【貞觀政要】卷17誠信詩解1君者政源詐道不用德禮誠信國之大綱

【貞觀政要】卷17誠信詩解1君者政源詐道不用德禮誠信國之大綱

題文詩：
貞觀初年,有上書請,去佞臣者,太宗謂曰:

朕所任皆,以為賢卿,知佞者誰?對曰臣居,

草澤不的,知佞者請,陛下佯怒,以試群臣,

倘若誰能,不畏雷霆.直言進諫,則是正人,

順情阿旨,則是佞人.太宗乃謂,封德彝曰:

流水清濁,在其源也;君者政源,人庶猶水,

君自為詐,欲臣行直,是猶源濁,而望水清,

理不可得;朕常以為,魏武帝多,詭詐深鄙,

魏武為人,如此豈可,堪為教令?謂上書人,

曰朕欲使,大信行於,天下不欲,詐道訓俗,

卿言雖善,朕所不取.貞觀十年,魏徵上疏,

曰臣聞為,國之基必,資於德禮,君之所保,

惟在誠信.誠信立則,下無二心,德禮形則,

遠人斯格.德禮誠信,國之大綱,在於君臣,

父子不可,斯須而廢.孔子曰君,使臣以禮,

臣忠事君.又曰自古,皆有死民,無信不立.

文子有曰:同言而信,信在言前;同令而行,

誠在令外.然而倘若,言而不信,言無信也;

令而不從,令無誠也.不信之言,無誠之令,

為上敗德,為下危身,雖在顛沛,之中君子,

之所不為.無信不立,言而有信,真情精誠.

【原文】

貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：『朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？』對曰：『臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。』太宗謂封德彝曰：『流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？』謂上書人曰：『朕欲使大信行於天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。』
【譯文】

貞觀初年，有人上書請求斥退皇帝身邊那些佞邪的小人，唐太宗對上書的人說：『我任用的人，都認為他是賢臣，你知道佞臣是誰嗎？』那人回答說：『我住在民間，的確不知道誰是佞臣。請陛下假裝發怒，來試一試身邊的大臣們，如果誰不怕雷霆之怒，直言進諫，那就是正直的人。如果誰一味依順陛下，不分曲直地迎合皇上的意見，那就是佞邪的人。』唐太宗回頭對封德彝說：『流水是否清濁，關鍵在於源頭。君主是施政的源頭，臣民就好比流水，君主自行欺詐妄為，卻要臣下行為正直，那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。我常常認為魏武帝曹操言行多詭詐，所以很看不起他的為人，現在如果讓我也這麼做，不是讓我效仿他嗎？這不是實行政治教化的辦法！』於是，唐太宗又對上書的人說：『我要使誠信行於天下，不想用詐騙的行為損壞社會風氣，你的話雖然很好，但我不能採納。』

【原文】

貞觀十年，魏徵上疏曰：臣聞為國之基，必資於德禮，君之所保，惟在於誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格①。然則德禮誠信，國之大綱，在於君臣父子，不可斯須②而廢也。故孔子曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。』又曰：『自古皆有死，民無信不立。』文子曰：『同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。』然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在顛沛之中，君子之所不為也。
【注釋】

①格：來，至。意謂信服，歸順。

②斯須：須臾，一會兒。

【譯文】

貞觀十年，魏徵上疏說：

臣聽說國家的基礎，在於道德和禮教；國君地位的保障，在於誠實信用。有了誠信，就不會產生二心。實行德政，邊遠的人民也會來歸順。由此可見，德、禮、誠、信是國家的綱領，貫穿在君臣、父子關係中，一刻也不能偏廢。所以孔子說：『君王以禮對待臣子，臣子以忠心侍奉君王。』還說：『一個人終有一死，得不到人民的信任，國家就無法存立。』文子說：『說出話來能夠使人相信，是因為說話之前已經取信於人，發出令來能夠得到執行，是因為命令之中含有誠意。』說了卻不做，是言而無信，接受了命令卻不執行，是沒有誠意，如果是君王，就會敗壞名聲，如果是臣下，就會危及生命。因此，即使身不由己，處境艱難，君子也不會做有失誠信的事情。