翟玉忠：儒学阐微之《礼记•大学》篇

九、絜矩之道

阐微：

絜矩之道，朱子《大学章句》释云：“是君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。”

在当代国际事务中，最缺乏这种“推己及人”的絜矩之道。这是因为当代世界体系是建立在西方殖民逻辑的基础上的，这种逻辑将国内事务与国际事务、世界事务割裂开来，且以国内事务为中心，形成狭隘的民族国家主义。

在中国古典政治理论中，国内事务和国际事务，内事与外事之间不是割裂的，不仅国内要施行德政，对于那些德政不修的国家用兵也是正义的，其判断标准不是国家利益，而是德行，这是我们必须要注意的。换言之，治其国与平天下要一以贯之，都要“己所不欲，勿施于人”。

   上个世纪八十年代初于湖北张家山西汉墓出土的兵书《盖庐》中有“德攻”（进攻失德乱政的国家）的内容，共十三条进攻原则，使我们看到先贤是如何看待正义和战争的。上面记吴国君主盖庐（即阖闾）与申胥（伍子胥）的对话：“盖庐曰：以德攻何如？申胥曰：德攻者，其毋德者，自置为君，自立为王者，攻之；暴而无亲，贪而不仁者，攻之；赋敛重，强夺人者，攻之；刑政危，使民苛者，攻之；缓令而急征，使务胜者，攻之；外有虎狼之心，内有盗贼之智者，攻之；暴乱毋亲而喜相诖（诖，音guà，欺也——笔者注）者，攻之；众劳卒疲，虑众患多者，攻之；中空守疏而无亲□□者，攻之；群臣申，三日用暴兵者，攻之；地大而无守备，城众而无合者，攻之；国□室毋度，名其台榭，重其征赋者，攻之；国大而德衰，天旱而数饥者，攻之。此十者，救乱之道也。有天下而不治，名曰不能；治而不服，名曰乱则。”（文意：盖庐问：“根据德政进攻敌人如何判断？”申胥说：“对那些德政不修，自立为王的，要坚决进攻之；对残暴而百姓不亲附，贪婪不仁慈的，要坚决进攻之；对赋税沉重，强夺百姓财物的，要坚决进攻之；对司法政治不公正，役使百姓苛刻的，要坚决进攻之；对命令迟迟才下达，征用民众和物资却很急，以期务必打胜败的，要坚决进攻之；对对外有侵略野心，对内贪婪的，要坚决进攻之；对残暴乱政而国人又喜欢互相欺骗的，要坚决进攻之；对民众劳苦，士兵疲惫，忧虑多且祸患连连的，要坚决进攻之；对城守空虚，又没有亲密盟友的，要坚决进攻之；对大臣们辩论不已，国君急于打败的，要坚决进攻之；对国土广大而无守备，城池众多而没有盟友的，要坚决进攻之；国家大兴土木，宫殿逾制，台榭高大，劳役赋税重的，要坚决进攻之；对国虽大，而德政衰败，有大旱且屡屡发生饥荒的，要坚决进攻之；这十多种情况，是拯救乱世的原则。拥有天下而不能治理，叫做无能；治理而民众不服从，叫做乱则。”）

古人治学以平天下为目标，所以把“有天下而不治”称为无能。西方学术，由于历史原因，政治学、经济学、社会学、历史学等习惯于以“民族国家”作为分析单位，根本就没有天下观念——当代中国学人将之视为神圣，将中国本土学术视为敝履，真让人无言！

修、齐、治、平——当一平天下的雄心再度高悬于我们的梦想上空时，世界秩序将因之而改变。

道术之力大矣！

经文：

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝[1]；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍[2]。是以君子有絜矩之道[3]也。

所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母[4]。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻[5]。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇[6]矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易[7]。”道得众则得国，失众则失国。

译文：

所谓清平天下先要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬自己的老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重自己的长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做，不会背弃他们。所以，君子总是以身作则，行推已及人的“絜矩之道”。

如果厌恶上级对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上级；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石高耸。显赫的太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可以不谨慎。稍有邪辟偏颇，就要受到惩罚。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还能够与上天的要求相符。用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这是说，得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。

注释：

[1]上老老而民兴孝：朱子《大学章句》：“老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。”

[2]倍：通“背”。

[3]絜矩之道：絜，音xié，朱子《大学章句》：“絜，度也。矩，所以为方也。”孔颖达疏云：“絜，犹结也；矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。”絜矩之道。实际上是“有诸己而后求诸人”之道，以絜、矩为喻。

[4]乐只君子，民之父母：引自《诗经•小雅•南山有台》。

[5]节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻：引自《诗经•小雅•节南山》

[6]僇：通“戮”。

[7]殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易：引自《诗经，大雅•文王》。

  十、德者，本也。财者，末也

阐微：

本节论德为治国平天下的根本。

我们绝对不能认为，光有德就会治国平天下，这里的本末是相对而言，不是二元对立的关系。不是说有了本，就不要末了。本末是互补的，设想，若树无枝叶，早晚根本亦当枯死——现代人受西学影响太深，很容易陷入“两末之议”的泥潭。

所以治国平天下，亦不可不知理财。《管子•七法》的作者认为治国、用兵、胜敌、正天下是相辅相成的。谈到“为兵之数”时特别指出财力，工业最为重要，上面说：“是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也。”（文意：要一平天下，财力不压倒天下，不能平天下；财力压倒天下，而工艺不压倒天下，不能平天下；工艺压倒天下，而兵器不压倒天下，不能平天下；兵器压倒天下，而战士不压倒天下，不能平天下；战士压倒天下，而管理教育工作不压倒天下，不能平天下；管教工作压倒天下，而军事训练不压倒天下，不能平天下；训练压倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能平天下；普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，还是不能一平天下的。所以，明察战机和策略是用兵的关键。）

以兵正天下，理财第一——财为末，然不可或缺明矣！

经文：

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也。财者，末也。外本内末，争民施夺[1]。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[2]而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝[3]。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝[4]。”

译文：

所以说君子要首先注重修养德行。有德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有财富才能消费使用。德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会与老百姓争利。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”就是说行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝贝，只把仁爱当宝贝。”

注释：

[1]争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

[2]悖：逆。

[3]楚国无以为宝，惟善以为宝：《国语•楚语》载，楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉的事。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，而是把如观射父这样的贤臣看作珍宝。

[4]亡人无以为宝，仁亲以为宝：这是晋文公重耳的舅舅狐偃对晋文公说的话，见《礼记•檀弓下》，上面作：“丧人无宝，仁亲以为宝。”

  十一、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之

阐微：

《中庸》重诚，《大学》亦重诚。只不过《中庸》明言之，《大学》论诚更加隐晦而已。本节言“忠信”，即是言诚。古代诚与信互释，意思是一样的。

   诚则近于道矣。李翱《复性书》云：“是故诚者，圣人性之也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。”又说：“道者，至诚而不息者也；至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗；非他也，此尽性命之道也。”

   爱人，恶人，或赏或罚皆以诚，此君子修己治人之术也。

经文：

《秦誓》[1]曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸[2]诸四夷，不与同中国。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命[3]也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂[4]人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

译文：

《秦誓》上说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽没有什么特别的本领，但是他心胸宽广，能容人，别人有本领，就如同他自己有一样。别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是诚心赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶。别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且很危险！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到蛮荒之地去，不让他们住在国中。这说明，只有仁人懂得要爱什么人，厌恶什么人。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难定要落到他身上。所以，君子有治国大道，忠诚信义就能得到它，骄奢放纵就会失去它。

注释：

[1]《秦誓》：《尚书•周书》中的一篇。为秦穆公誓众之辞。《尚书序》说：“秦穆公伐郑，晋襄公率师败诸崤。还归，做《秦誓》。”

[2]迸，通“屏”，驱逐。

[3]命：东汉郑玄认为是“慢”字之误。慢意为轻慢。

[4]拂：逆，违背。

   十二、国不以利为利，以义为利也

阐微：

如同人们误解“德本财末”一样，人们亦误解义与利的辩证关系。

同德与财的关系一样，义与利也不是二元对立的关系，《易经•乾•文言》曰：“义者，利之和也。”春秋时晏子云：“凡有血气皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。”（《左传•昭公十年》，意思是说，争利之心人皆有之，但不能勉强，应当用道义加以约束。道义是利益的根本，不顾道义积聚利益就会产生祸殃。）

我们不难看出，在先贤心中，义与利显然不是矛盾的，要在以义制利而已！

后世有儒者看到此节中有“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，“国不以利为利，以义为利”，“长国家而务财用者，必自小人矣”，就怕言利，轻言利，不言利，乃至认为为国理财本身就是错误的。若如此，本节何以言“生财有大道”、“仁者以财发身”、“未有府库财非其财者也”。作者是要学人看到经济与政治的界线，市场的边界在哪里。只要我们看看现代西方资本主义社会，就会明白，政府中多“聚敛之臣”（即商业精英），政治中“务财用者长国家”，一个社会普遍“以利为利”，会是什么样子！

2008年金融危机发生后，西方社会有太多的人在反思市场经济与道德，与社会正义的关系（比如哈佛大学教授 Michael J. Sandel 一系列有影响的著作）。反观《大学》的论述，我们不得不佩服先贤智慧的深邃与高明！

请注意，本节言经济，亦言诚。本节的重点在：“未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也”，孔颖达疏云：“言君行仁道，则臣必为义。臣既行义，事必终成。以至诚相感，必有实报，如己有府库之财，为己所有也。”此言诚明矣！

经文：

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财[1]。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子[2]曰：“畜马乘[3]不察于鸡豚，伐冰之家[4]不畜牛羊，百乘之家[5]不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家[6]而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

译文：

生财之道是：从事生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有仁义如此，国库里的财物却不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车有采地人家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这里意思是说，一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。做了国君却还一心想着聚敛财货，必定陷入小人的行径。国君想行善，却任用小人处理国家大事，结果只能是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人也没有办法挽救了。所以说，一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。

注释：

[1]仁者以财发身，不仁者以身发财：朱子《大学章句》：“发，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。”

[2]孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。

[3]畜马乘：指用四匹马拉的车，畜马乘是士人初作大夫的待遇。

[4]伐冰之家：指办丧事时有资格用冰保存遗体的人家，是卿大夫家的待遇。

[5]百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有采地的卿大夫之家。

[6]长国家：领导国家，此处指君王。