: 中华文史网 这种把解释当事实、以求事实之法做思想工作的倾向在传统的汉学方法中也能找到印迹，太炎正是当代汉学方法的活化身，这成为为甚么太炎被胡适瞄上的一个表相的解释。从上述分析可以看出，胡适自己，正是带著汉学方法一方面的缺陷去强调它另一方面的优势，也就是说，胡适对太炎的批评，不过是汉学方法对於汉学方法的不满，为甚么会这样呢？既然对太炎的不满主要不在於“诸子出於王官”说与事实有多少出入（汉学、太炎注重征验或“事实”、胡适不握有更多的事实、胡适的驳论集中在论点方面），那么，最不能惬胡适意的，是在信念方面。在胡适看来，“诸子出於王官”之说暗含了在诸子时代之上有一个“经”的时代的信念，“经”的时代并不缺乏事实，却无法容纳“科学”对这些事实的命名权，这样，焦点就集中到对事实的命名权的争夺上。为此，胡适可以宣称，凡未蒙“科学”之名的事实都并非事实，事实将会由於其为经师所掌握而失真。命名权的争夺典型地反映出两种意识形态或两种信念交战的情状，因而严格的学术性要求退居次席，由此我们可以理解胡适对诸子出处问题的正面立论“皆本於世变之所急”为何经不起推敲了。章太炎被挑战的主要不是作为汉学（方法）的象征，而是作为经学（信念）的象征，当然，他这两方面都是合格的。但是，这样的辩驳因而在方法上留下了缺憾，新的信念替代旧的信念，一种意识形态的更迭，借助於学术话题，却仅仅做了一种翻牌工作。“诸子不出於王官论”为辩驳而辩驳，开意气之争的风气，而缺乏元分析的穿刺力、说服力，可以说，信念在这里把方法当做口号、把方法当做牺牲了。前面我曾说过，方法是被信念预含的，一旦有人宣称，他发现一种超出其信念的方法，那么，被牺牲的将不仅是方法，信念自身也出现了亏欠。
实证史学独享传统学问的企图
“科学”作为信念一旦确立，它就要对经学的一切命名施行彻底解纽，重新予以命名。应该看到，这正是胡适“科学方法”的疑古意义之所在。在胡适或疑古主将顾颉刚为他们的思想所建立的谱系中，提到姚际恒、崔述的工作：崔述以经破传、注，姚际恒以十三经中有认传、记、注为经的成分，但最后都守住了经（经过重新认定）的地位。在胡、顾看来，这是姚、崔精神上不坚定、方法上不彻底的表现；实际上，这恰恰表现了姚、崔在根本信念上的古典主义立场。由於对这样一个立场的恪守，他们的怀疑方法就被自觉地进行了划界；方法一旦越界，表现的就是别样的信念，也就可以说此方法不复为彼方法了。因而，胡适的怀疑并不像他自塑谱系所显示的那样是其中有机相连的一环；或者说，至少它是在新信念之下对既有方法一厢情愿的沿仍。既有方法所具有的有效性，并不能确保它的新的应用。
当“科学”的信念替代了“经学”的信念，便出现了“科学的诸子学”。但“中国的学问是向来只有一尊观念而没有分科观念的”，“科学”既要替代“经学”，“科学”自身之正当的表现又要取分科之学的面貌，这就为新的信念带来一个莫大的难题，意思是，如果它要遵循其本份，对旧疆域它就无法收拾得住。实际上，胡适、顾颉刚也正表现了这样一种内在矛盾：遵其本份，他们的话题被选定为古史（包含思想史）的方面，即现代分科之学的历史学；要收拾全局，他们的目标是为“赛先生”张目。概言之，就是欲以古史的讨论为思想革命之手段。因而可以知道，他们心目中的史学，并非真正意义上的现代学科体系中的历史学（“科学的史学”），而是章学诚所谓“经之流变必入於史”的史学（史学化了的经学）。
经学流变为史学，从正面看是它实现自身向学科现代转化的趋势；从负面看，这种以流变为现代化的办法未能促使经学实行较充分的分化。本份的科学的历史学当然不能承担学科性质之外的甚么使命，就这点来看顾颉刚“层累地造成的古史系统”的疑古史观，它在学科建设方面的成绩是要打相当折扣的。因为，首先，古史问题最终需要的仍然是一种肯定性的描述系统，而不会到一种否定性的判断为止，尽管恰如其份的否定是合理肯定的必要前提，但是在否定之时，就不能把合理肯定的可能性与方向性闭锁住；“层累地造成”有大胆的想像力，同时明确地要求对於史实的严谨态度，但它应该暗示更多的史实恰能拉长历史，却不应引向对历史本身的虚无主义的怀疑；其次，“层累地造成”是一种真实情况，并不意味著以这种方法描述而成的古史系统必然是荒诞不经的，因为历史的实况往往会在一个描述的极限上显示，没有一个有限度的描述，超越此限度的真实历史对描述而言往往并无必要。历史探索也许类似於星际旅行，先行者只有抵达太阳系的边际，后来者才可能越出银河系的范围；再次，对於历史学科实证意味的强调，使得这种历史观念中无法容纳神话、传说等历史因素，“层累地造成”准确地讲是一种历史学假说而非历史假说，因而应该对神话、传说等使历史学科保有人文意蕴的成分有一种妥贴的理解与处置，而不应只关心“历史的事实”即乾燥的事实。以实证史观去打量《史记》，鲜明地表现了两种史观差异，太史公不能满足实证要求的那些因素，反而是他的伟大所在。 |
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