【文子】卷12上礼1至人之学诗解

【文子】卷12上礼1至人之学诗解

题文诗：

上古真人,真人真挚,情通天地,呼吸阴阳,

群生莫不,仰其至德,皆以和顺,当此之时,

领理隐密,自成纯朴,纯朴未散,万物大优.

及世之衰,至伏羲氏,昧昧懋懋,皆欲离其,

童蒙之心,而觉悟乎,天地之间,德烦不一,

不一情假.及至神农,轩辕黄帝,核领天下,

纪纲四时,和调阴阳,万民莫不,竦身而思,

戴听而视,治而不和.下至夏殷,嗜欲达物,

聪明诱外,性命失真.施及周室,浇醇散朴,

离道为伪,险德为行,智巧萌生,狙学拟圣,

华诬胁众,琢饰诗书,以贾名誉,欲行智伪,

以容于世,失大宗本,世丧性命,衰渐由来.

至人之学,反性于无,游心于虚,以无御有;

世俗之学,擢德攓性,内愁五藏,暴行越知,

譊名声世,至人不为.擢德自见,攓性绝生,

至人真情,真情所至,定死生意,非死非生,

通荣辱理,非名非利,举世誉之,而不益劝,

举世非之,而不加沮,至学自得,得至道要.

卷 第 十 二

　　上礼

　　老子曰：上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺，当此之时，领理隐密，自成纯朴，纯朴未散，而万物大优。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心，而觉悟乎天地之间，其德烦而不一。及至神农、黄帝，核领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜欲达于物，聪明诱于外，性命失其真。施及周室，浇醇散朴，离道以为伪，险德以为行，智巧萌生，狙学以拟圣，华诬以胁众，琢饰诗书，以贾名誉，各欲以行其智伪，以容于世，而失大宗之本，故世有丧性命，衰渐所由来久矣。是故至人之学也，欲以反性于无，游心于虚，世俗之学，擢德攓性，内愁五藏，暴行越知，以譊名声于世，此至人所不为也。擢德自见也，攓性绝生也，若夫至人定乎死生之意，通乎荣辱之理，举世誉之而不益劝，举世非之而不加沮，得至道之要也。

（默希子注）

老子曰：上古真人玄古之君也。呼吸阴阳，而旱生莫不仰其德以和顺，当此之时，领理、隐密自成，纯朴纯朴未散，而万物大优。内韬明德，外和万物，天下无事，各乃遂其性，无相侵害，故并优游也。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心而觉悟乎，天地之问，其德烦而不一。时始画八卦，以通神明，以类万情，结绳以为纲罟，以畋以渔。离蒙觉悟其君於天下，渐失其本，德烦不一，比玄古之时，以为衰世也。及至神农黄帝窍领天下，纪纲四时，和调阴阳，於是万民莫不炼身而思，戴听而视，故治而不和。伏羲作未耜，以教民播种；黄帝造轩冕之服，窍领，谓阴阳壅沈而通之，逆气戾物绝而止之。造书契，建律历，纪四时，和五行，恐失其所，使万物皆炼身，莫不注其耳目，听视德化，以严其上。故言不和也。下至夏、殷之世，嗜欲达於物，聪明诱於外，性命失其真。至夏殷兴嗜欲，则诱於物外，眩聪明，则内失其真。施及周室，浇醇散朴，离道以为伪，险德以为行，智巧萌生，狙学以拟圣，华诬以协众，琢饰诗书，以贾名誉。各欲以行其智，伪以容於世，而失大宗之本。故世有丧性命，衰渐所由来久矣。至於周室，道德全丧。浇酿弥甚，以伪险为道，以华巧为贤，显道矜德，贾名求誉以失大宗。时之衰薄，从羲、轩已来数千载，故云久矣，非周室顿尔也。是故至人之学也，欲以反性於无，游心於虚；世俗之学，擢德攓性，内愁五藏，暴行越知，以譊乃巧切。喧呼也。名声於世，此至人所不为也。擢德自见也，攓性绝生也。若夫至人定乎死生之意，通乎荣辱之理，举世誉之而不益劝，举世非之而不加沮，得至道之要也。至人者，无代不有，但稀尔。万中有一，为多也。至人之学，反性於华伪之场，沐神於虚静之域，不矜其德，不伐其才，死生无变於己，利害不经於心。今之学者，佛性命以求达，走声誉以高名，遂使奸衰竞起，忠正伏匿，欲求世之治，欲求身之安，不可得之也。

参考译文：

    老子认为：上古时代的真人，能够与大道同行，呼吸与阴阳一同起伏进退，天下苍生没有不仰仗真人的道德来休养生息的，在这个时候，万物能够感悟道理而自然而然的达到自身的纯樸状态，纯樸而能具自然之德，所以天下万物优游自在。到了后世道德慢慢衰落了，在伏羲氏的时候，人们尚且昧昧懋懋，没有完全开化，但是已经有了脱离童蒙状态的趋势，渐渐的体会了一些天地之间运行的道理，所以道德高高低低，参差不齐。及至神农氏和轩辕氏的时代，开始能够贯通天地的变化，于是以四时为节制，以调和阴阳之度数，于是乎天下所有人莫不站直身子苦苦思考，依靠自己的各种感觉器官以感知天地，所以虽然天下可治，已经不能自然的融合为一了。再到了夏、殷之世，人们的嗜欲尽显，身心开始受制于外物，聪明慢慢的轻浮外露，利欲不断的诱惑于心，这样人之本性已然失去了天真。慢慢发展到了周朝，醇厚之味已变浅，淳樸之质已丧失，人们离开正道走上歪门邪道，纷纷行险徼幸以博功德之名，智巧萌生以求爵名之利，曲解道德自以为圣贤，花言巧语以胁迫大众，雕琢粉饰以言辞诗书惑众，显露才智以邀取名誉，于是各人都纷纷著书立说以蛊惑天下，来博取众人的赞同，但是却完全丧失了治学的根本是为了治身这个根本，所以经常有因此丧失性命的人，国家前途也慢慢的没有了发展方向。所以至人传播道德之学，希望世人能够返归本心，心神安宁达于虚无之境；世俗的学问，都是揠苗助长的行为，德不足而妄求德，性不纯而迁就于性，这样人就会德不足，心不定，五脏不宁，性情不纯而放纵私欲，故暴行频见而违背礼乐之仪，特立独行以博取显名赞誉，这都是至人反对的行为。擢德就容易自以为是，攓性就容易妨害本性，如果能够效法至人，了解了死生一体，知道了荣辱互通的道理，那么即使全天下人都称誉他，也不觉得可喜，全天下人都诟病他，也不觉得可悲，那就是至人之道了。