【墨子】卷24天志（中）诗解1义为善政天为贵智之于天子义自天出

【墨子】卷24天志（中）诗解1义为善政天为贵智之于天子义自天出题文诗：
子墨子曰:今天下之,君子之欲,为仁义者,
不可不察,义所从出.既曰必察,义所欲出,
义何从出?子墨子曰:不从愚贱,者出必自,
贵智者出.何以知之?曰义善政.何以知义,
之为善政?答曰天下,有义则治,无义则乱,
是以知义,之为善政.愚贱者不,得为政乎,
贵且智者;然贵智得,政乎愚贱.此吾所以,
知义之不,从愚贱出,而必自贵,且智者出.
然孰为贵?孰为智焉?曰天为贵,为智而已.
然则义果,自天出矣.今人之曰:当若天子,
之贵诸侯,侯贵大夫,傐明知之,然吾未知,
天之贵智,于天子也.子墨子曰:吾所以知,
天贵且智,于天子者,有矣之曰:天子为善,
天能赏之;天子为暴,天能罚之;天子有疾,
病祸祟必,斋戒沐浴,洁为酒醴,粢盛以祭,
祀天鬼则,天能除之;然吾未知,天之祈福,
于天子也.此吾以知,天之贵智,于天子者.
不止此已,又以先王,书驯天明,不解之道,
知之书曰:明哲维天,临君下土.则语天之,
贵且智于,天子不知,亦有贵智,于天者乎?
曰天为贵,智而已矣.然则义果,自天出矣.
【原文】
子墨子言曰：『今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。』既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：『义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。』何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者（1）。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。

    然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。

    今天下之人曰：『当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之（2），然吾未知天之贵且知于天子也。』子墨子曰：『吾所以知天贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：'明哲维天，临君下土。」则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。』
【注释】
（1）『然后』上脱『贵且知者』四字。（2）『傐』当为『碻』。
【译文】
墨子说道：『现在天下的君子想实行仁义，就不可不察义是从哪里产生的。』既然说不可不察义从哪里产生，那么义究竟从哪里产生的呢？墨子说：『义不从愚蠢而卑贱的人中产主，必定从尊贵而聪明的人中产生。』怎么知道义不从愚蠢而卑贱的人中产生，而必定从尊贵而聪明的人中产生呢？回答说：所谓义，就是善政。怎么知道义就是善政呢？回答说：天下有义则治理，无义则混乱，所以知道义就是善政。愚蠢而卑贱的人，不能向尊贵而聪明的人施政；只有尊贵而聪明的人，然后才可能向愚蠢而卑贱的人施政。这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的中产生，而必定从尊贵而聪明的人中产生的原因。

既然如此，那么谁是尊贵的？谁是聪明的？回答说：天是尊贵的，天是聪明的，如此而已。那么，义果然是从上天产生出来的了。
     现在天下的人说道：『应当天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是确然明白知道的。但是我不知道上天比天子还尊贵而且聪明。』墨子说道：『我有知道上天比天子还尊贵而且聪明的理由。即是：天子为善，上天能够赏赐他；天子行暴，上天能惩罚他；天子有疾病灾祸，必定斋戒沐浴，洁净地准备酒醴粢盛，用来祭祀上天鬼神，那么上天就能帮他除去疾病灾祸。可是我并没有听说上天向天子祈求赐福的，这就是我知道上天比天子尊贵而且聪明的理由。不仅止此而已。又从先王的书籍训释上天高明而不易解说的道理中可以知道，说是：'高明圣哲的只有上天，将它的光辉普照大地。」这就是上天比天子尊贵而且聪明。不知道还有没有比上天更尊贵而且聪明的呢？』回答说：『只有天是最尊贵，天是最聪明的，既然如此，那么义是从天产生出来的。』