【莊子】外篇卷7天運詩解1至仁非仁孝悌不及忘親忘我無爲兼忘

【莊子】外篇卷7天運詩解1至仁非仁孝悌不及忘親忘我無爲兼忘

題文詩：

天其運乎?地其處乎?日月也其,爭於所乎?

孰主張是?孰維綱是?孰居無事,推而行是?

抑或者其,有機緘而,不得已邪?抑或運轉,

不能自止?雲爲雨乎?雨爲云乎?孰隆施是?

孰居無事,淫樂勸是?風起北方,一西一東,

有上仿惶,孰噓吸是?孰居無事,而披拂是?

敢問何故?巫咸祒曰:來吾語汝.天有六極,

五常之行,帝王也者,順之則治,逆之則凶.

九洛之事,治成德備,監照下土,天下戴之,

此謂上皇.商太宰盪,問仁莊子.莊子對曰:

虎狼仁也.曰何謂也?莊子謂曰:父子相親,

何爲不仁.盪問至仁.莊子乃曰:至仁無親.

曰盪聞之,無親不愛,不愛不孝.若謂至仁,

不孝可乎?莊子曰否,至仁尚矣,孝固不足,

以言之此,非過孝也,乃言孝也,不及至仁.

南行至郢,北面不見,冥山何也?去之遠也,

故此而曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,

以忘親難;忘親易使,親忘我難;使親忘我,

易而兼忘,天下難也;兼忘天下,易使天下,

兼忘我難.德遺堯舜,而不爲也,澤施萬世,

天下莫知,豈直太息,言仁孝哉?孝悌仁義,

忠信貞廉,皆自勉以,役其德者,不足多也.

故曰至貴,國爵摒焉;至富國財,摒焉至願,

名譽摒焉.至道不渝.真情永恆,非名非利.

【原文】

天其運乎？地其處乎(1)？日月其爭於所乎(2)？孰主張是(3)？孰維綱是 (4)？孰居無事推而行是(5)？意者其有機緘而不得已邪(6)？意者其運轉而不 能臼止邪？雲者爲雨乎？雨者爲云乎？孰隆施是(7)？孰居無事淫樂而勸是 (8)？風起北方，一西一東，有上仿惶(9)，孰噓吸是(10)？孰居無事而披拂是 (11)？敢問何故？』巫咸祒曰(12)：『來，吾語女。天有六極五常(13)，帝王順 之則治，逆之則凶。九洛之事(14)，治成德備，監照下土(15)，天下戴之，此謂上皇(16)。』
【譯文】

天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在爭著回到各自處所嗎？誰主宰這些？誰維繫這些？誰閒居無事推動而使其運行？或者是有機關控制使其不得已才這樣的嗎？或者是其運行起來而不能自行停止嗎？雲變成了雨嗎？雨變成雲嗎？是誰在興雲降雨？桌誰閒居無事爲享樂而助長此事嗎？風從北方興起，一會吹向東，一會吹向西，又上升空中盤旋環繞，是誰呼吸造成的嗎？ 是誰閒居無事鼓動出來的嗎？請問這些都是什麼原因？』巫咸祒說：『來吧！ 我講給你。天具有六極五常，帝王順應它則天下得到治理，違背它就有災禍。 遵行九種治理天下之大法，則天下太平道德完備，光輝照臨天下，受到萬民擁戴，這就叫至上之君王。』

【注釋】

(1)運：運行。處：靜止。

(2)爭於所：爭著返回各自處所。

(3)孰，誰。主張：猶主宰。

(4)維綱：維繫之意。 (5)推：推動。
(6)意，作抑，表推測。機緘：意爲天地日月運行或許受某種機關控制。機，機關。緘，封閉、 關閉。
(7)隆：興，指興雲。施：降，指降雨。

(8)淫樂：古人把雲雨視爲陰陽交和而成，故言淫樂。勸：勉勵，助長。

(9)一東一西：一會兒吹向東，一會兒吹向西。有上彷徨：又升上空中，盤旋環繞。

(10)噓吸：吐氣與吸氣。
(11)披拂：鼓動，如鼓動風箱，使風吹出。

(12)巫咸祒（zhāo）：虛擬人名。他說不取。

(13)六極：四方上下之極。五常：金木水火土五行。
(14)九洛：傳說大禹治水時，有神龜出洛水，背上有書，稱洛書。上面載有九種治理天下之大法，即是【尚書·洪範】篇的九疇。九洛即指此。
(15)監照下上：照臨天下。
(16)上皇：至上之君，行無力而治的帝王。


【原文】

商太宰盪問仁於莊子(1)。莊子曰：『虎狼，仁也。』曰：『何謂也？』 莊子曰：『父子相親，何爲不仁！』曰：『請問至仁。』莊子曰：『至仁無親(2)。』太宰曰：『盪聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？』 莊子曰：『不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝
之言也(3)。夫南行者至於郢(4)，北面而不見冥山(5)，是何也？則去之遠也， 故曰：以敬孝易，以愛孝難(6)；以愛孝易，以忘親難(7)；忘親易，使親忘我 難；使親忘我易，兼忘天下難(8)；兼忘天下易，使天下兼忘我難(9)。夫德遺堯舜而不爲也(10)，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉(11)！ 夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也(12)，不足多也(13)。故曰： 至貴，國爵並焉(14)；至富，國財並焉(15)；至願，名譽並焉(16)。是以道不渝(17)。

【譯文】
　   宋太宰盪向莊子請問仁。莊子說：『虎狼，就有仁心。』問：『爲何這樣說呢？』莊子說：『虎狼之父子』相互親愛，爲什麼說是不仁呢？』又問： 『請問什麼是最高的仁？』莊子說：『最高的仁沒有親愛。』太宰說：『盪聽說，沒有親就不會愛，不愛也就不會孝。說最高的仁是不孝，可以嗎？』 莊子說：『不是這樣，至仁是高尚的，孝本來就不足以說明它。前面說法不是以孝爲過，而是說孝還不足以盡至仁之義。

　往南去的人到達郢都，面向北方而不見冥山，是什麼原因呢？相去太遠也。所以說做到敬而孝容易，做到愛而孝難；做到愛而孝容易，做到忘親難；做到忘親容易，做到爲親所忘難；做到爲親所忘容易，而能兼忘天下難；做到兼忘天下容易，而使天下忘我難。遺忘堯舜之德而不去效法推行，功利恩澤施及於萬代，而天下無人知曉，何須優心嘆息而去講說仁孝啊！至於孝梯仁義，忠信貞謙八種美德，都是人們勉力從事而爲其役使的外在表象，不足以推崇稱道。因此說，至尊至貴者， 捨棄國家賜給之官爵；最富有者，捨棄一國之財富；願望得到最大滿足者， 捨棄名譽。所以能持守大道而不改變。


【注釋】
(1)商：指宋國。周滅殷後，分封其子孫子宋，宋爲殷商後裔，故亦稱商。太宰：殷周時官名。 『掌邦建之六典，以佐王治邦國。』（【周禮天官】）爲六官中天官之長，爲輔佐國王治理政事之重臣。盪，太宰之名。
(2)至仁無親：仁爲慈愛，至仁則是愛之極致，於天地萬物一視同仁，無往而不親愛，無所偏私。 所謂民胞物與，泛愛無私。至此境界，一切皆任性自然，無私意親近，故稱無親。
(3)過孝：以孝爲過。不及孝：以孝力未達未盡其義。此句意爲，至仁無親的說法，不是把孝看成過，而是把孝看成不及，即未達未盡至仁之義。至仁無親的境界要比孝高得多。

(4)郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、戰國時楚國都城。
(5)冥山：北海山名，或出於虛擬。

(6)以敬孝易，以愛孝難：由敬而孝容易做，而由愛而孝則很難。莊子認爲：敬表現於外，有形跡可循，只須按一定的規範要求去作就夠了。而愛須出自內心，真心誠意，表里如一，故難。
(7)這句話的意思是：由愛而孝，還是有意爲之，忘親而孝，則是真情的自然流露，發自本性，出自自然，不是有意而爲。忘親：對親行孝而不知爲孝，已達忘孝之名的境界。
(8)使親忘：使親亦不見我之孝。兼忘天下：將忘親推而廣之，對天下行無爲治。如老子講：『聖人下仁，以百姓爲芻狗；天地下仁，以萬物爲芻狗。』其『下仁』就是『兼忘天下』，任天下自生自成，自足其性，實爲『至仁』也。
(9)使天下兼忘我：『使親忘我』之延伸，使天下人亦不見我之仁，我之仁無形跡，達到物我兩忘，混而爲一，才爲至仁。
(10)遺：遺忘。遺忘堯舜之德而不去效法推行。此爲『兼忘天下』也。
(11)豈直：何須。太息：深自嘆息。大，音太。
(12)役其德：爲修德而被役使。即爲達到孝涕仁義、貞廉忠信八種德行而勉力從事，舍己效人， 疲勞身心，以修八德，實則爲其所役使。
(13)多：稱道，崇尚之意。
(14)國爵：國家賜予之爵位。並，讀作屏，除卻、捨棄之意。 (15)國財：一國之財富。
(16)至願：願望得到最大滿足者。
(17)渝：變。