《周易集解》，又称《易传集解》，是唐朝李鼎祚编撰的象数易学集作，汇集了唐朝以前，汉朝以後，多位学者的疏解。本书是研究汉代象数易学的必读之书。 本电子书是《周易集解》的文字版，采取简体横排版式。为便于读者阅读及理解，本书将《周易》原文以黑色大字书写，而集合的众家之解，以灰色中字书写，并以“疏解”二字题头，李鼎祚先生的案语，则以淡蓝色中字区别开来，以便读者釐清诸解及案语。原书中双排小字的内容，则以下标的土黄小字书写。其他後人案注类内容，俱以土黄色字书写。 《周易集解》凡十卷，或谓十七卷，朱睦㮮考曰十卷，而文无缺于十七卷者。 《周易集解》主要援引子夏的传注，又集合了马融、荀爽、孟喜、焦赣、京房、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王虞、张瑶、向秀、王凯仲、侯梁、蜀才、翟元、韩康伯、刘谳、何妥、崔憬、沈瞵士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达、姚规、朱仰之、蔡景吾等三十四家注解。这三十五家注解中，主要是以荀爽、虞翻、干宝等人的象数易解为主，而对于义理派如王弼、韩康等人的援引较少，或作佐证之解。 《周易集解》的文献价值在于，其援引汉朝学者虞翻的易解较多，弥补了《周易正义》的空缺。 李鼎祚编撰《周易集解》，所博引的注解主次分明，以虞翻、荀爽二家为主，兼引其他，而且独专己意，亦不独专某家，许多章句的注解，各家的见解甚至是相左的，而其自己的见解，往往以案语列于诸家注解之後，足见其治学的严谨作风。
此本《周易正义》是简体横排本，李学勤主编，《十三经注疏》整理委员会依据中华书局影印四库阮元刻本，进行校勘、标点、并简化原文而成。本书收录了阮刻本原有的附录。满清嘉庆廿一年，即西元1816年，阮元主持了南昌学堂进行的重刊宋本《十三经注疏》，後世称之阮本。 《周易正义》由魏晋王弼注，唐朝孔颖达疏，李申、卢光明整理，吕绍纲审定，并由北京大学出版社出版。 《十三经注疏》的《周易正义》整理本，虽以阮本为基础，但博采前人注记，择其善者而录之。校勘方面，主要收录的除了阮本校勘记，还有孙诒让的注疏校记，值得注意的是，阮本在校勘过程中，有刻意依据满清朝廷要求，对唐宋版本进行篡改增删的行为，在阅读的过程中，务必保持思辨，切勿以为标准版本。 《周易》是儒家十三经之一，又是儒家经典之首，想要研习儒家经典，《周易》的学习首当其冲。随着时代的发展，经学的复归，《周易正义》等十三经正义也逐步重返学者之堂。 《周易正义》的注疏较为通俗易懂，对于有一定文言文阅读能力，而又是初学的读者，较为合适。 《易》本是卜筮之书，以象类思维为主，是圣贤察天以象物的重典。王弼注後，历代常有人难其义，至孔颖达奉诏作疏，才又推崇王弼之注，而前人难王弼义者，其说皆废，盖以王弼所注为是。今人学《周易》，从《周易正义》入手，亦可研习其象类思维，在日常生活中，可以取象于客观事物，而指导自己的处事行为。
《论语注疏》全称《论语注疏解经》，是曹魏时期何晏为《论语集解》，宋代邢昺又集注疏作《论语正义》，满清阮元校勘修订为《论语注疏》。 此本《论语注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《论语注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。整理底本是以满清嘉庆年间，阮元奉旨修篡的，南昌学堂主持的《重刊宋本十三经注疏》为底本，参校其他版本，并添加现代汉语标点符号。本书的排版分两种，一是简体横排，并使用简体汉语系统的标点符号，二是繁体竖排，采用港台汉语系统的标点符号。 《论语》素有《齐论》《鲁论》之争，而《齐论》多《问王》《知道》二篇，汉鲁共王坏孔子宅，以扩其宫，得《古文论语》，并无此二篇，又分《尧问》下的《子张问》为一篇，合计廿一篇，篇目如本站延章按本《论语集释》。 何晏集汉代张禹论，包氏、周氏《章句》，孔安国训解，马融训解，郑玄注，陈群、王肃、周生烈等《义说》，等，名为《论语集解》。 北宋真宗咸平二年，邢昺奉旨改定旧疏，集諸家之善，并颁列学官，是为《论语正义》。 《论语》是孔子平常教授弟子，答辨弟子疑惑，或孔子与人语等諸类的语录，孔子生平崇尚“述而不作”，逝後学术无所保存，其弟子及再传弟子就将平时的学记相与辑汇，编成《论语》。《论语》是儒学之精要，特别是前四篇，论点基本覆盖了孔孟之学，像《孔子家语》《孟子》《礼记》等经典的主旨都在《论语》中言及。
《孟子注疏》是汉代赵岐为《孟子》作注，宋代孙奭为赵注作疏而成。朱熹考究以为是南宋士人伪托，宋人陈振孙则认为孙奭曾奉旨校订正义，今人考据，认为孙奭为《孟子》注音校订正义，作《孟子音义》。 此本《孟子注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《孟子注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。整理底本是满清时期嘉庆年间，阮元奉旨主编的《重刊宋本十三经注疏》，阮元在重刊宋本《十三经注疏》时，依据自己的需要，大量地“修订”了原本，今人在整理的过程中，对其中许多谬误之处重新修订。 《孟子注疏》的排版版本有两种，一是简体横排，加简体现代汉语标点，二是繁体横排，加繁体现代汉语标点。 《孟子》是孟子所作，有七篇。孟子是子思再传弟子，其作《孟子》七篇以叙述孔子思想，从内容来看，孟子的思想是孔子思想之正统，又发扬易学数术，往往胜于子夏、曾子之徒。 《孟子》七篇因其书号是諸子，在秦朝焚书坑儒之难中，得以幸存。《汉书·艺文志》记录谓《孟子》十一篇，赵岐则考证认为仅七篇是真，其馀四篇为伪托。东汉之後，此篇渐亡。 孟子的思想，将孔子的“德政”发展为“仁政”，是德政的具体化，可操作化。三代时，民贵的思想已经十分流行，至于孟子，进一步提出了“君轻”的思想。韩愈认为孟子是继承了孔子“道统”的儒家重要人物。
【周礼注疏】文字版由东汉经学家郑玄为【周礼】作注，唐朝贾公彦为郑注作疏而成。系今人李学勤主编，赵伯雄整理，王文锦审定的，其整理底本为满清嘉庆时期的阮本《重刊宋本十三经注疏》。 此本《周礼注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《周礼注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。 【周礼】，原名【周官】，讲述的是周代的官制，即政治制度，相传西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。【周礼】与【仪礼】、【礼记】并称『三礼』，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官篇目，记载国家的治教礼政刑事六典。上至天文历象，九州要事；下至民生经济，草木虫鱼。凡国家制度，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。 据传闻，西汉景帝武帝之间，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中就有【周官】。王莽时，刘歆奏请将【周官】列为官学，并更名【周礼】。【周礼】成为官学后，注家蜂涌而起，学术派别林立。东汉郑玄乃贯通诸家，作【周礼注】，因于郑玄的学术声望，【周礼注】取代了诸家之说，并将【周礼】捧为【三礼】之首。 唐朝时期，贾公彦在郑玄【周礼注】基础上，作【周礼疏】 ，后世凡研读【周礼】者，俱不离此二家。 此次整理，以国家图书馆藏宋八行本【周礼疏】为底本，参校【唐石经】、【蜀石经】以及历代善本，并吸收了国内外各家的研究成果，加以标点，可以说，整理后的【周礼注疏】是目前为止的最好的本子。
《孝经》是儒家十三经之一，阐释家、国、天下伦理的经典著作，是国学经典中十分重要的一部。 《孝经》据传闻是孔子为给曾子阐述孝道所著，但南宋时被质疑为后人附会之作。对《孝经》的注疏，自西汉以降，至于魏晋南北朝之间，有上百家之多。现在流行的《孝经注疏》版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 《孝经注疏》全书共分九卷十八章。 《孝经注疏》是《十三经注疏》里，篇幅之至少者。《孝经》在汉代有今文、古文两种版本，今文版本由郑玄作注，古文版本由孔安国作传。及至唐代，唐玄宗李隆基整合了两种版本，并亲自作注，命元行冲作疏，以为普及本。 其後郑孔两家注传本失传。 宋代邢昺以元行冲疏本为基础，重疏而成《孝经注疏》，《十三经注疏》以为定本收录。 华韵国学经典网收录的此版本，以明代泰定本为底本，参校吸纳了满清阮元本（按：此人为满清钦定的篡改经典的主要人物）等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。 《孝经》是以孝为核心来阐述儒家的伦理学说的，明确“孝”是天道典范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”认为孝是人道根本：“人之行，莫大于孝”，因此，国君以孝治国，臣民以孝立家。 对于满清造谣的“忠孝两难全”思想，《孝经》早就有所阐发：“忠”是“孝”的发展及扩展，即将家族伦理中的“孝”扩展到君臣伦理：“孝悌之至”，“通于神明，光于四海，无所不通”。 《孝经》对如何行“孝”，也作了系统而详细的阐释。
《论语要略》，亦称《孔子研究》，是我国近现代国学大家钱穆先生编著的，一部关于孔子及其学说的著作。 《论语要略》是《国学小丛书》的第二部，全书分为六个章节，从内容看，本书称为《孔子研究》更合适： 第一章序说主要谈及《论语》的成书、真伪、版本及价值； 第二章主要谈及孔子的生平，如成长过程的一些要事，周游列国的一些要事等； 第三章主要介绍孔子的日常生活情况，如情感、生活态度等； 第四章即是通过孔子弟子对孔子的评价，及孔子的自述，将孔子的人格展现到读者面前； 第五章重点介绍了孔子平生的主要学术论说，如仁、直、忠、信、礼等； 第六章简介了孔子的部分弟子。 从内容侧重上看，钱穆先生将笔墨主要放在第二章及第五章上面，重点陈述孔子的生平及学说。 孔子是春秋时期人物，迄今两千余年，在漫长的历史里，由于其学说的崇高地位，难免会被後人偶像化。钱穆先生通过《论语要略》，将孔子的凡人一面，及为学过程展现到人们面前，有利于避免人们对其偶像化，亦可避免其学说教条化、迷信化，从而保障其学说的理论性质。
本电子书《论语新解》，据繁体竖排的《钱宾四先生全集》收录的《论语新解》，重新排版而成，以便今人阅读。 《论语》是春秋战国时期，孔子的弟子及其再传弟子所记录的，孔子及其弟子论述儒家学说的语录，该书集中地概述了儒家人文伦理学说的核心内容，如仁义礼智信五常、如以民为本的王道、如有教无类的教育原则等等。 《论语》全书分二十篇，共计四百九十二章（句），是儒学学术文献中的经典，是四书五经之首。 本电子书《论语新解》为有声读物，可点击收听朗诵。 《论语新解》为钱穆（字宾四）先生所著，以先生之话，是“折衷”前人“众说”而成。概前人注解《论语》，异说繁多，或去本义，或杂他见，多远原著，故作“新解”，以务还原本义。 又说，“新解”者，非自创新义，不过精益求精，务求通俗浅显之语而已。如程树德所编之【论语集释】，广征博引，竟十类而四百八十种，所录备前人之说，可谓齐全矣，乃致读者茫茫不知所取，初学读者，必以繁杂相左之说，而不能了解原义，如此之“巨著”，于後学又有何益？ 《论语新解》属稿于民国四十一年（西元一九五二年），民国四十九年执教耶鲁，乃修订得初稿。全书文体初用白话文，半途而复改文言文，概因白话文哆嗦而不达意，味同吐哺，而文言文用字虽深刻，却可尽达经典宏远之义理，细读可时有新见。此外，百世之後，仍摆于案上者，非文言文作品，必不可能矣。 总而言之，《论语新解》较适合初学者，通篇半文半白之文体，便于阅读，便于理解，最重要的是，钱穆先生乃是“折衷”前贤之见解，取其近于本义者，又不离于朱学左右，因此，于初学者而言，《论语新解》不至于徒费其光阴，深读则必有所得。
《论语十二章》也称为《论语十二则》，是从《论语》中选取出的，侧重于学习方法，个人修养，及积极的生活态度的十二章句，由人民教育出版社编写，是适用于九年义务教育七年级上学期段的语文教材。该教材的教学标准，以中华书局1980年出版的，杨伯峻译注的《论语译注》为准。 所选取的十二章句，每一章（也称则）都是《论语》中的完整章句：第一、二章分别是《论语·学而篇第一》的第一、四章；第三~五章分别是《论语·为政篇第二》的第四、十一、十五章；第六、七章分别是《论语·雍也篇第六》的第九、十八章；第八、九章分别是《论语·述而篇第七》的第十五、廿一章；第十、十一章分别是《论语·子罕篇第九》的第十六、廿五章；第十二章是《论语·子张篇第十九》的第六章。 《论语十二章》所选章句在主旨上，均与学习方法、生活态度、处事方式有关，是孔子教育思想当中最有价值的部分，也是十分符合七年级学生学习阶段的内容。 《论语》是中华民族优秀传统文化中十分重要的经典，其学术理论在两千年来，对中华民族的思想、文化的塑造、定型起到了决定性的作用。由于其内容普遍适用于修身、齐家、治国、平天下等全方位的，具有先验性的学说，因此，两千余年来，一直是中华民族的基本育人教材，同时也在绝大多数的历史时期，被选取为致仕的科举必考内容。 《论语》在长期的传承过程中，得到了各个时期的贤明学者的佐证、实践及发展。可以说，《论语》对于建立并完善人类人文社会，具有十分重要的，甚至是决定性的作用，其学术理论，迄今为止，古今中外，仍然无人出其右，历史上所有的理论创新，均建立在《论语》所包含的学术理论的基础之上。
《孝经赏析》是贾陆英先生对《孝经》的注解。【转载请注明出处】 《孝经赏析》原书只有赏析部分，原文及译文分散融合在赏析部分中，在编录本电子书时，为方便读者阅读理解，经贾陆英先生同意，发布者摘引了注释内容较为准确的，公开免费流行于互联网的“原文+注释”内容，这部分内容原作者未有署名，摘引本电子书中时，进行了整合，将注释内容间杂于原文之中，更便于读者理解。 《孝经赏析》就《孝经》原十八章，撰十八讲，另外包括两章前言：《孝经》概述、《孝经》的当代意义和价值。 关于《孝经》的作者，贾陆英先生赞同历代学者的看法，即“说法不一”，同时也引述了《四库全书总目》的观点：“孔子七十子之徒之遗言”，及《史记》中司马迁的观点：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业，作《孝经》。” 历代之所以认为作者不定，是因为该书在先秦并未见流行，而始流行于唐玄宗作注之後，且书中的部分章节历代受到争议。也因为如此，《孝经》在宋代以前，并不算是儒家经典，而只是普通儒学著作，在历代的科举考试及官方教育机构中，也未列为必读必考书目，而自宋代开始，《孝经》被列儒家十三经之一。 有一点题外话不得不提的是，明代以後提倡的廿四孝，其内容的争议程度，较《孝经》有过无不及，此类内容的学习应当谨慎对待。 贾陆英先生认为，《孝经》全书可以分为五部分。 第一部分为第一章，是全篇的宗旨所在，集中概述孝道的义理。 第二部分为二至六章，分别对天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的孝道进行阐述。 第三部分为七至十一章，主要论述孝道与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。 第四部分为十二至十四章，是对第1章中关于“要道”、“至德”、“扬名”三个基本概念的引申和发挥。 第五部分为十五至十八章，分别就“谏诤”、“感应”、“事君”、“丧亲”作进一步阐述，是对前三部分内容的发挥和补充。
《中庸赏析》是贾陆英先生，对《中庸》的注解、翻译及赏析。【转载请注明出处】 《中庸》原是儒家经典《礼记》的一篇，宋代儒学大家朱熹先生将其独立成书，并与《论语》《孟子》《大学》合称《四书》。南宋以後，《四书》成为官方学校必学教材，科举考试必考内容，其学术思想，对中国社会思想文化形成巨大的影响，直接塑造了中国人民不极端不偏激的思想性格。《中庸》《大学》的独立成书，是中国学术史上伟大创举。 《中庸赏析》依原《中庸》三十三章句，分为三十二讲，其中第五章并入第四讲。这三十二讲分别为：天命之谓性、君子而时中、中庸为至德、中道何以不行、执两用中、聪明反被聪明误、择乎中庸则拳拳服膺、白刃可蹈，中庸难得 、什么是真正的强、君子依乎中庸、君子之道费而隐、道不远人、君子素其位而行、行远必自迩，登高必自卑、道无所不在、天之生物，必因其材、文武之德，周公之礼、夫孝者，善继人之志，善述人之事、哀公问政、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教、天下至诚、曲能有诚、心诚则灵、诚者自成、至诚无息、大哉圣人之道、不可自用、自专、王天下有三重、圣人风范、至圣之德、至诚之道、学者入德之路。 贾陆英先生的注释翻译，参考了朱熹、钱穆、杨伯峻等先儒的注疏注释，又结合了其自身的生活实践，作出的注解，对于大多数读者而言，是具有参考价值的。 熟读《中庸》，对于读者成熟的看待事物、为人处事，是极有裨益的，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，这是绝大多数人都无法做到的，而能力越高、本事越强的人，却做的越好。像毛泽东主席在面对毛岸英牺牲消息时，几乎面如止水，数秒之内，就能理智的定性此事件，究其原因，是“中和”之情，由乎“中和”之性，制约了容易烈化、偏激的欲望，一个人也只有懂得制约自己的欲望，才能达到“中和”的境界。
这是《群书治要》原文简体本，依据日本天明影印本校注而成。《群书治要》全书共计五十余万字，该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考，故其所选编的内容及注疏，都十分核心、精细、到位，对初学或无时间充分学习国学经典的人来说，实在是很合适的入门书选。 《群书治要》全书共五十卷，其中卷四春秋左氏传上、卷十三 汉书一、卷二十 汉书八，三卷均已缺失，余四十七卷。 《群书治要》是我国首部类书，全书将要收录的书籍或节选章句，分别按“经”“史”“子”归类汇编。以相似类别汇编的另一部大型类书，是满清编撰的《四库全书》，不同的是，《四库全书》比《群书治要》多了一个“集”的类别，而且《群书治要》一般只收录影响较大的典型的书籍，并节选其重要章节，《四库全书》则是收录整本书，而且是要号称收罗天下所有的书籍。《四库全书》的编撰目的是收集并篡改前人的书籍，收编後再销毁原书，以期曲解经典，伪化道统，掌控治统，来正当化合理化粉饰美满清的殖民暴政。 《群书治要》自其成书後，唐末便亡佚，到近代才从日本传回，时间跨度竟达到千余年，据考，宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。
《论语问答录》是贾陆英先生以现代汉语注解并翻译《论语》的著作。【转载请注明出处】 《论语问答录》主要分为四部分，一是《论语》原文，二是对原文词语的注释，三是对原文章句的翻译，四是通过问答的方式对《论语》原文进行解析、评析。贾陆英先生对论语的注解，充分运用了“知行合一”的思维，契合于其长期的生活及工作经验，其对《论语》的注解，是实证性的，具有普遍意义，极具学习、参考、并应用到生活中的价值。 关于《论语问答录》的写作起缘，贾陆英先生在书中《自序》是这样介绍的：“从2013年11月14日开始，太原日报报业集团旗下的太原新闻网，开设了【龙城开讲·贾陆英说论语】专栏，邀我在这个平台上，逐章逐句讲解《论语》。为此，我再一次仔细研读《论语》，历时两年半，完成了约30万字的《论语问答录》。” 贾陆英先生还在《自序》中，高度概括了孔子毕生的主要成就。 《论语问答录》的写作，主要参考了以下文献： 杨伯峻，论语译注，北京：中华书局（局庆纪念版），2007 杨伯峻，孟子译注，北京：中华书局，2006 钱穆，论语新解，北京：生活·读书·新知三联书店，2006 南怀瑾，论语别裁，上海：复旦大学出版社，2004 董金裕、陈训章，中华文化基础教材（教师用书），北京：中华书局，2013 匡亚明，孔子评传，南京：南京大学出版社，2006 谦逊，逐篇逐章讲解《论语》，国际儒学网，2014 汤恩佳，论语圣经，香港：孔教学院，2007 《史记•孔子世家》原文全文及翻译译文，中学语文教学资源网，2012 朱熹，四书章句集注，北京：中华书局，1983 冯友兰，中国哲学史新编，北京：人民出版社，2004 范文澜，中国通史第一册，北京：人民出版社，1994
《周礼注疏》是汉代郑玄为《周礼》作注，唐代贾公彦又为之作疏而成。 《周礼注疏PDF》电子书是今人李学勤主编的《十三经注疏》系列丛书之一《周礼注疏》的影印本，仅供读者学习研究，不得用于非法商业途径。 《周礼注疏》由今人赵伯雄整理（添加现代汉语标点，并校对文字内容），王文锦审定。其整理底本是满清嘉庆阮刻本《重刋宋本十三经注疏》，简称阮本。该版本采用宋本十三经为底本，但对内容做了篡改，後又焚毁原籍，仅存阮本以宣传满清政权的正当性，读者阅读这些书籍时应当保持警惕的思辨精神，并结合实践辨证，主要是警惕愚忠愚孝包容之类的思想。 《周礼》一书或谓伪书，理由是典籍记载的最早出处是河间献王刘歆，发现《古文尚书》的也是刘歆，但《尚书》的典据丰富，而《周礼》托为周公之书，却在更早的典籍中无所记载。 或谓《周礼》其实并未经行，郑樵所著的《通志》记载了孙处的话：“周居摄六年之后，书成归丰，而实未尝行....预为之以待他日之用”。 《周礼》记录了周公所制之礼，周公制礼之後，西周进入快速发展，国富民强的时代，却也是事实。幽王时，礼仪乃为崩坏，孔子言诸侯专伐“十世希不失”。至于周公“制礼”与“《周礼》”的关系，则不得而知。 而像《周礼》等经书为何集中在汉代“爆发”“复出”，《马融传》说，“秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈”，一反《周官》《周礼》，“故始皇禁挟书，特疾恶，欲绝灭之....是以隐藏百年。孝武帝始除挟书之律....时众儒并出共排，以为非是”。如此说来，汉代诸书“复出”，也是引起了相当的非议的。
《孝经注疏》是唐玄宗注《孝经》，宋代邢昺又为其注作疏而成。此本《孝经注疏》PDF电子书，是今人李学勤主编的《十三经注疏》之，由今人邓洪波整理，钱逊审定。整理参照的底本，是满清嘉庆时南昌学堂重刻的《重刋宋本十三经注疏》，该版本也简称阮本，概由阮元奉旨编撰。 《孝经》是孔子亲自著述，用以教授弟子的“百行之宗”“五教之要”（邢昺《孝经注疏序》语）。《孝经》有古今文两种版本，今文是郑玄注本，古文是孔安国注本。郑玄注本或谓传自荀昶，但在《郑志》上没有说明荀昶的名字，因此实际出处并不明朗。孔安国注本出自刘炫，但《隋书》明确论证了该注本是伪作。 唐玄宗时期，朝廷要求大臣们相互质辨校定，右庶子刘知几认为古文确凿，并陈列了十二条论点驳斥郑注的今本；同时，国子祭酒司马贞认为今本确切，并认为《闺门章》的章句内容凡俗鄙陋，《庶人章》又“妄加”子曰之语。自此存今废古，今本流传开来，唐玄宗所注也是今本。值得注意的是，元代熊禾的《董鼎孝经大义序》认为，今文本没有《闺门章》是唐代出现宫闱之乱，导致宫庭乱伦的源头。明代孙姓学者所作《孝经辨疑》也提到，司马贞削去《闺门章》，遂成唐朝之国讳（册封杨贵妃）。 阮本《孝经注疏》仍用唐玄宗所注《孝经》版本。
《尔雅注疏》是今人李学勤主编的《十三经注疏》系列丛书之一，李传书整理，以满清嘉庆阮本《重刊宋本十三经注疏》的《尔雅注疏》为底本，参校其他版本，并添加现代汉语标点，进行两种版式的排版，一是简体横排，二是繁体竖排。 《尔雅注疏》是晋代郭璞为《尔雅》作注，宋代邢昺为郭注作疏而成。《尔雅》是我国第一部类似《辞典》的汉字及语汇解释专著，本书是按照事物分类、字义归纳的方式对内容进行次序编排。尔是迩的古字，意为近，雅即是正的意思，整个书名意即接近雅正的汉字、事物名词的音韵、训诂规范。 《尔雅》收录了汉字、事物语汇词条共计四千三百多条，归纳分类为两千零九十一个条目，其条目又分类为十九个篇目，其中前三个篇目是汉字文字学：“释诂”、“释言”、“释训”，之後的四个篇目是关于“事”的语汇解释：“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”，馀下的十二个条目，是关于“物”的语汇解释：“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”。 《尔雅》一书，并非一人蹴就，《大戴礼·孔子三朝記》谓孔子教鲁哀公学《尔雅》，张揖《进广雅表》谓周公著“释诂”，即见《尔雅》始于周代，而其他篇目，有人说是孔子所增，有人说子夏所增。《永乐大典》载曹粹中《放斋诗说》：“《尔雅》，毛公以前略，郑康成时则加详”，但未涉及增著内容作者的论述。
《国史大纲》文字版，是《国史大纲》PDF版的再文字化，采用简体横排的排版方式。 《国史大纲》是著名史学家钱穆先生在抗日时期写成的通史类史书，本书是以教科书的体例进行编著的。 《国史大纲》由商务出版社出版，原书有大字、常字、及小字（解释内容），三种大小的字体。本电子书对原文中的大字，采用了大体黑字，常字采用了灰色字，小字采用了下标的土黄色小字。鲜明的字体及颜色差异，以求方便读者阅读及理解。 《国史大纲》于1939年6月完稿，并于1940年6月付梓上市，由商务印书馆承印。由于《国史大纲》使用的是教科书体例编著而成，作者又以独到的视角、见解及考证对中国通史进行梳理，因此该书甫一面市，即成为当时诸所高校的通用历史教科书。 通过《国史大纲》，我们可以对中国历史在政治制度、经济建设、文化学术等各领域都有个连贯而清晰的认知。由于近代中国知识分子普遍遭受西方文化的冲击，在审视中国的学术思想及文化历史时，往往会受到西方文化标准的影响，因此，钱穆先生在编著《国史大纲》时，强调不能以西方历史知识作为依据或标准去解读或梳理中国历史，故而，《国史大纲》是近现代不可多得的一本，真正立足中国文化历史自身，对中国历史进行多方位解读梳理的通史书籍。 为方便读者研究及阅读，本电子书分别收录了《国史大纲》繁体竖排影印本，及《国史大纲》简体版本（没有影印本的完美年表及图画）。两种版本均是PDF版本，前者是影印本，后者由word文档转换而成，两种版本均来自互联网，本站并不对《国史大纲》电子书本身收费，只对读者阅读时产生的流量及服务器运维成本收取少量费用，期待支持华韵书馆发展的读者朋友多多打赏喜爱的电子书籍。
《国史大纲》成书于抗日时期，是通史类史书，由我国近现代著名史学家钱穆先生，用教科书的体例编著而成。 《国史大纲》于1939年6月完稿，并于1940年6月付梓上市，由商务印书馆承印。由于《国史大纲》使用的是教科书体例编著而成，作者又以独到的视角、见解及考证对中国通史进行梳理，因此该书甫一面市，即成为当时诸所高校的通用历史教科书。 通过《国史大纲》，我们可以对中国历史在政治制度、经济建设、文化学术等各领域都有个连贯而清晰的认知。由于近代中国知识分子普遍遭受西方文化的冲击，在审视中国的学术思想及文化历史时，往往会受到西方文化标准的影响，因此，钱穆先生在编著《国史大纲》时，强调不能以西方历史知识作为依据或标准去解读或梳理中国历史，故而，《国史大纲》是近现代不可多得的一本，真正立足中国文化历史自身，对中国历史进行多方位解读梳理的通史书籍。 为方便读者研究及阅读，本电子书分别收录了《国史大纲》繁体竖排影印本，及《国史大纲》简体版本（没有影印本的完美年表及图画）。两种版本均是PDF版本，前者是影印本，后者由word文档转换而成，两种版本均来自互联网。 第一编 上古三代之部 第一章 中原华夏文化之发祥（中国史之开始虞夏时代） 一 近代对上古史之探索 二 中原华夏文化之发祥 三 夏代帝系及年历 四 虞夏大事 第二章 黄河下游之新王朝（殷商时代） 一 殷代帝系及年历 二 殷人居地之推测 三 殷人文化之推测 四 殷周关系 第三章 封建帝国之创兴与（西周兴亡） 一 西周帝系及年历 二 周初之封建 三 西周势力之继续东展 四 幽王见杀与平王东迁 第二编 春秋战国之部 第四章 霸政时期（春秋始末） 一 春秋年历及分期 二 霸前时期之形势 三 齐桓晋文之霸业 四 霸政衰微后之大夫执政 五 春秋时期之一般文化状态 第五章 军国斗争之新局面（战国始末） 一 战国年历及分期 二 从宗法封建到新军国之种种变迁 第六章 民间自由学术之兴起（先秦诸子） 一 春秋时代之贵族学 二 儒墨两家之兴起 三 学术路向之转变 四 士气高张 五 贵族养贤 六 平民学者间之反动思想 第三编 秦汉之部 第七章 大一统政府之创建（秦代兴亡及汉室初起） 一 秦汉帝系及年历 二 国家民族之传成 三 第一次统一政府之出现及其覆灭 四 平民政府之产生 第八章 统一政府文治之演进（由汉武帝到王莽） 一 西汉初年之社会 二 西汉初年的政府 三 西汉初年的士人与学术 四 中央政府文治思想之开始 五 汉武一朝之复古更化 六 士人政府之出现 昭宣元成一段 七 汉儒之政治思想 八 王莽受禅与变法 第九章 统一政府之堕落（东汉兴亡） 一 东汉诸帝及年历 二 东汉之王室 三 东汉之外戚与宦官 四 外戚参加王室之由来 五 宦官参加王室之由来 第十章 士族之新地位（东汉门第之兴起） 一 士族政治势力之逐步膨胀 二 东汉之察举与征辟制度 三 太学清议 四 党锢之狱 五 门第之造成 六 东汉士族之风尚 第十一章 统一政府之对外（秦汉国力与对外形势） 一 两汉国力之比较 二 西汉与匈奴 三 东汉与西羌 第四编 魏晋南北朝之部 第十二章 长期分裂之开始（三国时代） 一 魏晋南北朝之长期分裂 二 旧政权之没落 三 离心势力之成长 四 新政权之黑暗 五 思想界之无出路 六 三国帝系 第十三章 统一政府之回光返照（西晋兴亡） 一 西晋帝系及年历 二 西晋王室之弱点 三 胡人之内地杂居 四 怀愍被虏与人心之反映 五 文化中心之毁灭 六 新宗教之侵入 第十四章 长江流域之新园地（东晋南渡） 一 东晋帝系及年历 二 东晋一代之北伐与内乱 第十五章 北方之长期纷乱（五胡十六国） 一 五胡十六国撮要 二 十六国前后形势之大概 三 五胡十六国大事简表 四 胡人之汉化与胡汉合作 第十六章 南方王朝之消沉（南朝宋齐梁陈） 一 南朝帝系及年历 二 南朝王室之恶化 三 南朝门第之衰落 第十七章 北方政权之新生命（北朝） 一 北朝帝系及年历 二 北方之汉化与北方儒统 三 魏孝文迁都及北魏之覆灭 四 北齐北周文治势力之演进 第十八章 变相的封建势力（魏晋南北朝之门第） 一 九品中正制与门阀 二 学校与考试制度之颓废 三 南渡后之侨姓与吴姓 四 当时之婚姻制度与身分观念 五 北方的门第 六 郡姓与国姓 第十九章 变相的封建势力下之社会形态（上）（在西晋及南朝） 一 汉末之荒残 二 农民身分之转变 三 西晋之户调制与官品占田制 四 南渡之士族 五 兵士的身分及待遇 第二十章 变相的封建势力下之社会形态（下）（在五胡及北朝） 一 五胡时代的情况 二 北魏均田制 三 西魏的府兵制 第二十一章 宗教思想之弥漫（上古至南北朝之宗教思想） 一 古代宗教之演变 二 东汉以下之道教与方术 三 魏晋南北朝时代之佛教 四 北方之道佛冲突 五 隋唐时期佛学之中国化 第五编隋唐五代之部 第二十二章 统一盛运之再临（隋室兴亡及唐初） 一 隋代帝系及年历 二 隋代国计之富足 三 炀帝之夸大狂 四 唐代帝系及年历 五 贞观之治 第二十三章 新的统一盛运下之政治机构（盛唐之政府组织） 一 宰相职权之再建 二 地方政治之整顿 第二十四章 新的统一盛运下之社会情态（盛唐之进士府兵与农民） 一 唐代之贡举制 二 唐代之租庸调制 三 唐代之府兵制 第二十五章 盛运中之衰象（上）（唐代租税制度与兵役制度之废弛） 一 由租庸调制到两税制 二 自府兵到方镇与禁兵 第二十六章 盛运中之衰象（下）（唐代政府官吏与士人之腐化） 一 政权之无限止的解放 二 政府组织之无限止的扩大 第二十七章 新的统一盛运下之对外姿态（唐初武功及中叶以后之外患） 一 安史之乱以前 二 安史之乱以後 第二十八章 大时代之没落（唐中叶以后政治社会之各方面） 一 唐中叶以后之藩镇 第二十九章 大时代之没落（续） 二 唐中叶以后之宦官 三 唐中叶以后之朝士与朋党 第三十章 黑暗时代之大动摇（黄巢之乱以及五代十国） 一 流寇与唐室之倾覆 二 五代十国 三 契丹之兴起 四 中原民众之疾苦 五 中国之南北分裂 第六编 两宋之部 第三十一章 贫弱的新中央（北宋初期） 一 北宋帝系及年历 二 宋初中央新政权之再建 三 宋代对外之积弱不振 四 宋室内部之积贫难疗 五 宋代政制上的另外两个弱点 第三十二章 士大夫的自觉与政治革新运动（庆历熙宁之变法） 一 学术思想之新曙光 二 庆历变政 三 熙宁新法 第三十三章 新旧党争与南北人才（元祐以下） 一 熙宁新党与南人 二 洛蜀朔三派政治意见之异同 三 道德观念与邪正之分 第三十四章 南北再分裂（宋辽金之和战） 一 金起灭辽 二 辽帝系及年历 三 金灭北宋 四 南宋与金之和战 五 南宋之财政 六 南宋金帝系及年历 第七编 元明之部 第三十五章 暴风雨之来临（蒙古入主） 一 蒙古之入主 二 元代帝系及年历 三 元代之政治情态 四 元代之税收制度与经济政策 五 元之军队与禁令 六 元代之僧侣 七 元代之士人与科举制度 第三十六章 传统政治复兴下之君主独裁（上）（明代兴亡） 一 明代帝系及年历 二 传统政治之恶化 三 废相后之阁臣与宦官 第三十七章 传统政治复兴下之君主独裁（下） 一 明初的几项好制度 二 明代政制之相次腐化 第三十八章 南北经济文化之转移（上）（自唐至明之社会） 一 经济方面 二 文化方面 三 南北政治区域之划分及户口升降 第三十九章 南北经济文化之转移（中） 一 黄河与北方之水患 二 北方社会所受外族及恶政治之摧残 第四十章 南北经济文化之转移（下） 三 南方江浙一带之水利兴修 第四十一章 社会自由讲学之再兴起（宋元明三代之学术） 一 贵族门第渐次消灭後之社会情形 二 宋明学术之主要精神 三 宋明学者之讲学事业 四 宋明学者主持之社会事业 第八编清代之部 第四十二章 狭义的部族政权之再建（上）（清代入主） 一 满洲兴起至入关 二 明末流寇 三 南明之抗战 第四十三章 狭义的部族政权之再建（下） 一 清代帝系及年历 二 清代对待汉人之态度 三 清代政制 四 清代之武功 第四十四章 狭义的部族政权下之士气（清代乾嘉以前之学术） 一 明末遗民之志节 二 乾嘉盛时之学风 三 政治学术脱节后之世变 第四十五章 狭义的部族政治下之民变（清中叶以下之变乱） 一 乾嘉之盛极转衰 二 洪杨之乱 三 湘淮军与咸同中兴 第四十六章 除旧与开新 清代覆亡与民国创建 一 晚清之政象 二 晚清之变法自强 三 晚清之废科举兴学校 四 戊戌政变与辛亥革命 五 辛亥革命以后之政局 六 文化革命与社会革命 七 三民主义与抗战建国 八 抗战胜利建国完成中华民族固有文化对世界新使命之开始
【庄子集释】是满清时期郭庆藩编撰的，关于【庄子】的注疏、训诂的集大成之作。中华书局将之编入【新编诸子集成】第一辑，多年以来一直为学界所重视。满清大兴文字狱，学界多从考据。部分清儒，因不满于满清殖民政权对学术的操控，提出『实事求是』的原则，成为学术近代化的标志。 本书的庄子本文，原根据黎庶昌古逸丛书覆宋本，但校刻不精，错误很多。现在根据古逸丛书覆宋本、续古逸丛书影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部丛刊所附孙毓修宋赵谏议本校记、近人王叔岷庄子校释、刘文典庄子补正等书加以校正。凡原刻显著错误衍夺的字，用小一号字体，外加圆括号，校改校补的字，外加方括号，以资识别，校记附于每节之后，阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。此外，又把陆德明的庄子序录和焦竑庄子翼所附阙误一并列入。校勘以外，还标点分段。小段另行起排，大段并留空一行，注解和正文分开，用数字标出，排在各段之后。整理工作中的缺点错误在所难免，希望读者指正。
【编写说明】 一、《历代儿科医案集成》收集了自汉代至民国期间历代名医的儿科医案。为了真实地反映历 代医家的学术思想，所收医案尽量摘自医家的原著。 二、《历代儿科医案集成》医案的分类方法系综合多种中医传统分类方法而成，尽量突出中医 特色。各类之前均有概述，对本类疾病进行简明介绍；各类医案均按年代先后进 行编排，以便对历代医案进行对照比较；部分医案酌加编者按语，以供参考。由 于中医传统分类方法尚未完全统一，故书中偶可见到两类疾病互相重叠的情况（如“痉”与“湿温”中部分内容），宜根据病因、病机和辨证论治的原则互相 参阅。 三、《历代儿科医案集成》中药物的用量均保持原著之本貌，未予更改，以忠实于原著。 四、《历代儿科医案集成》后附“现存儿科书目”，系根据《中医图书联合目录》、《上海中 医学院中医书目录》等编排而成，以供参考。 五、《历代儿科医案集成》中医案出自历代医学著作，因时代不同，剂量有古今之异，地域有 南北之别，故学习古人的经验，应本着“古为今用”的精神，因时因地制宜，灵 活掌握，不宜拘泥成法成方，按图索骥。 六、由于社会历史条件限制，《历代儿科医案集成》中某些医案往往反映出一定的迷信色彩或 不良医风等。为了保持医案的原貌，除毫不涉及医理和显系荒诞无稽者予以修刪 之外，一般未予更改。 七、《历代儿科医案集成》中部分医案之后附有按语、注解等。其中，除“编者按”之外，均 为原著中所固有，如“炳按”为曹炳章之按语，“章按”为章巨膺之按语等。
《本草新编》为清陈士铎撰（一六八九年）。该书精于论药，有许多新的药学见解，现代虽已有该书的校点本，但据校点者的研究，至今国内没有发现完整的初刊本，今从日本公文书舘内阁文库复制回归其原刊本，影印出版。 《本草新编》并非国内所无之书，一九九四年柳长华已经校点出版了该书，校点前对《本草新编》进行的调查研究结果是：原书五卷，北京军事医学科学院图书馆仅存三卷，其中第一、二卷是刻本，第五卷则为抄本。该本有吕道人、岐伯天师、张机、金以谋的序，李岩评语。另有源于康熙本的日本宽政元（一七八九）东园松田义厚刻本，亦仅存一卷刻本，其余四卷乃抄配补足。此外，据载上海图书馆藏该书稿本，然经实地考察，此本不存。中国科学院藏该书抄本一种八册，不分卷次，各卷内容不全。 由此可知，国内至今没有《本草新编》初刊全本。因此，我们从日本公文书馆内阁文库复制回归该书的康熙三十年辛未（一六九一）本澄堂刻本。该本五卷六册，书号：子四四函三号。扉页作：“康熙辛未年镌/义乌金孝芑先生订正/本草新编/本澄堂藏板。”四周单边，白口，上黑鱼尾。上书口书“本草新编”，鱼尾下为卷次、药名、页码，书口下书“本澄堂”。每半页十行，行二十五字。框上为眉批。书前次第有康熙己巳（一六八九）吕道人岩“本草新编序”、同年张机“本草新编叙”、康熙乙巳（一六六五）岐伯天师“本草新编序”、康熙三十年（一六九一）金以谋“本草新编序”。次为目录、凡例，次为正文五卷。 正文首为药论附卷，有论五篇，次第为：劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲仁十剂内增入升降二剂论。次为各卷单药诸论，各卷之首题署为：“蒲州李岩评/山阴陈士铎远公别号朱华子著/义乌金以谋孝芑甫雲樵子订梓。”书末有金以谋手跋：“余手订是书与《石室秘录》，后先付梓。远公未尝有属予，无所容心，要皆以济人为急。故或删繁就简，不过其太甚，使理归中正，词尚和平而已，以谋谨白。” 《本草新编》极具陈士铎个人特色，作者论药之时，一本正经，谆谆善诱，惟恐不能尽其心力解答问题，但一到论药之外，则出语虚玄，不知所云。他在凡例里说：“是书得于岐天师者十之五，得于长沙太守仲景张夫子者十之二，得于扁鹊秦夫子者十之三。若铎鄙见，十中无一焉。”其实书中具体论药从来不提这些死了千百年的老祖宗，所有观点，绝大多数是他自己的发挥，建议读者对他书中提到的神仙异人，大可一笑置之，惟著眼于他的药学学术内容。他之所以抬出神圣，其实还是得意自己的作品超凡脱俗。所以他在凡例里又说：“此书多得之神助，异想奇思，命笔时有不自知若然而然之象，世有知心，自能深识，不敢誇诩也。” 以上就是复制回归的康熙三十年本澄堂《本草新编》原刊本。
《利玛窦中国札记》主要记录的是，明朝时基督教开始在中国传教的历程。 整个传教过程一波三折，起起落落，最终利玛窦借科技得以敲开明朝士大夫阶层的府门，基督教才借科技之名在中国得以存立。 《利玛窦中国札记》记载有大量的明朝史实，虽然对这些史实的记载，基本上是以基督徒视角进行批判，但相较于满清遗留下来的明史，更为客观，通过《利玛窦中国札记》反而更可能获得一手近于史实的史料，这是本书在华韵国学网得以存留的重要原因。但读者必须注意，这些史料的获取，需要对书中的记载进行去主观化筛选。 何谓去主观化筛选呢？《利玛窦中国札记》毕竟是基督徒的札记，作者凡事以基督教的史观、认知去解读社会现象，比如，书中大量存在批判中国人迷信的言论，甚至连祖宗信仰也被批判为迷信，那么，我们从这个记载里，就必须将“迷信”的形容词去掉，最终我们可以认识到明朝时期，人们对祖先信仰，对天文占星的风俗态度。 《利玛窦中国札记》的《金尼阁致读者》一文中，有叙述到本书的作者是在中国社会有一定声誉的利玛窦，对此，我们认为是持怀疑态度的。首先，定性本书作者为利玛窦，有借利玛窦名誉提高本书可信度的嫌疑；其次，读过本书的人都知道，该书大部分内容并不是以利玛窦的第一人称视角写作，结合利玛窦的部分中文著作，相较之下，写作水平差异明显；再次，即使书中内容大多数都是利玛窦所记，毕竟是在利玛窦死后刊行，其中内容是否存在大幅篡改的可能，我们认为是极可能的。 《利玛窦中国札记》记载的明朝中国人是愚昧的，需要被基督徒解救的，但事实上，基督教在中国的传播十分曲折，直至利玛窦憑借近代科技及相关著作，才得以挤入士族阶层，并顺利开展，如果明朝中国人是愚昧的，基督教是明智的，想必基督教在明朝中国的传教应当是极为顺利的吧！ 华韵国学网作为中国正统文化网站，对于宗教，特别是外国宗教是持摒弃态度的，而上传者剔除了该书的前言序言，附录，并同意在简介中对该书内容做大概的导读性批判，庶几可以存录。因此，本电子书《利玛窦中国札记》只录有正文五卷八十章。
《竹书纪年》是一部编年体通史，记录了我国上古五帝、夏商周三代、春秋战国时期（晋魏）的历史（从黄帝开始，到战国魏哀王（一说魏襄王）时期共二千多年），由春秋战国时期的晋国及魏国编写，是一部对研究上古历史而言十分重要的历史文献，其史料是十分丰富的，在价值上亦不亚于《左传》、《战属策》。但由于《竹书纪年》历经劫难亡佚（或谓伪作），辑本又生涩难懂，有古今版本之分，阅读很是不便，于是诞生了《古本竹书纪年译注》。 《古本竹书纪年译注》是以满清时期朱右曾的《汲冢纪年存真》，民国时期王国维的《古本竹书纪年辑校》等历史文献为底本，加以注释今译而成。 而且，《古本竹书纪年译注》的成书过程中，编者不但吸收了前人成果，还通过“考古、音韵、训诂”等方法对史书内容进行互证，同时也考释了史书里的人名、地名、事件等，对记载的史料进行了辨证，力求还原史实。
《论语章句新编》，原名《论语讲义》，是编者严灵峰在香港珠海大学中文系讲授“论语选读”时所作的讲义。 西元1963年（民国52年）8月，严灵峰将讲义付梓，书名《论语讲义》。西元1968年（民国57年），台北水牛出版社重印发行，更名《论语章句新编》。 《论语章句新编》的“新编”，点明了书中内容，是按照编者对《论语》的理解，将诸章诸句，分类归纳，重新编排。编者在书序之後，附了孔子略传。 值得注意的是，编者在凡例中强调了，《论语章句新编》是以日本正平刊本何晏《论语集解》作为底本，汇集梁皇侃《论语义疏》、朱熹《论语集注》的注疏而成，这样就避免了编者在对论语的解读过程中，可能存在的由于满清篡改经典所带来的误读。 严灵峰将论语分二十类，对其章句重新编排：一、劝学；二、立身；三、孝悌；四、交友；五、处世；六、为政；七、礼乐；八、艺能；九、论道；十、崇德；十一、安仁；十二、信义；十三、观人；十四、品评；十五、隐逸；十六、施教；十七、自述；十八、行谊；十九、门人；二十、传授。第二十一《残篇》是编者对参考版本中，一些可疑文字进行考证记录。 总而言之，本书对于初读者在理解《论语》时有一定的帮助，降低了《论语》原本的理解难度。
该本《论语》全文PDF电子书，出自日本正平本，原载严灵峰著《论语章句新编》附录二，由严灵峰据日本正平堺浦道刻本，何晏注《论语集解》，标校而成。全本二十卷，与流行本同，其中内容与流行本则有所差异。 日本正平本《论语集解》刻刊至今，已演化出三种版本：“无跋本”、“单跋本”及“双跋本”。 严绍璗编著的《汉籍在日本的流布研究》考证认为，日本正平本的《论语集解》有三种版本：遵王家物的单跋本，吴炤所藏无跋本，及落有“堺浦道祐居士重新命工镂梓，正平甲辰五月吉日谨志”行款的双跋本。 严绍璗还考定出，“无跋本”与“单跋本”实质是同一刻本，差别仅仅是卷末题跋的有无。 《汉籍在日本的流布研究》还指出，如今流行的日本正平本《论语集解》原刊本实际上已几无踪迹，而以日本明应八年刊行的，在单跋本基础上，抹去“堺浦道祐居士重新命工镂梓”跋款的“复刊本”居多。 此版本《论语》全文，或出自上述复刊本。
本PDF电子书《孟子章句集注》收录了世界书局于西元1936年出版的《铜版四书五经》之《孟子章句集注》，及中华书局于西元1983年出版的《四书五经集注》之《孟子章句集注》，以便读者对比阅读。 《孟子章句集注》是朱熹注《四书章句集注》之一。孟子是继孔子之後，儒家学说集大成者之一，因此，朱熹将《孟子》与《论语》并列四书。 期初，儒家学说在先秦的地位远不及道学黄老思想，西汉董仲舒以後，儒家学说逐渐成为社会主流学术，此时《论语》已列入经学，而《孟子》仅列为诸子之学。 自唐代韩愈及北宋二程之後，《孟子》学说逐步登堂入室。到了朱熹时期，更是列入四书，加以集注，是为《孟子章句集注》。 《孟子章句集注》共分为七篇十四卷，是朱熹对《孟子》的注解。《孟子》主要是由孟子弟子编撰而成，陈述了孟子的论说，及其与其他诸子学说的辩论，《孟子》的内容主要包括治国思想如王道仁政、王霸之辨等，及民本思想如民贵君轻，其学说前提是性善论。
此本《论语新解》PDF电子书，收录了《钱宾四先生全集》编录的繁体竖排版《论语新解》，以及三联书店出版的简体横排版《论语新解》，以便于读者自由选择喜欢的版本，并对照阅读。 《论语新解》为钱穆先生所著，以先生之话，是去繁就简，以朱子理学为中心，“折衷”前人“众说”而成。“新解”者，非自创新义，不过精益求精，务求通俗浅显之语而已。如【论语集释】之类的注解书籍，收录的前人注疏，达十类而四百八十种，修路不乏繁杂相左之说，于初学者而言，实在是眼花缭乱，既难以就近原义，更往往不知所云。 《论语新解》的去繁就简，以接近《论语》本义的一家之说，再“折衷”前人的恳切见解，即往往有利于初学者的入门学习。且《论语新解》全书文体用的不是白话文，就是半文半白，对于现代人或者语文水平不高的人来说，都能轻松的看得明白。 总而言之，《论语新解》较适合初学者，通篇半文半白之文体，便于阅读，便于理解，最重要的是，钱穆先生乃是“折衷”前贤之见解，取其近于本义者，又不离于朱学左右，因此，于初学者而言，《论语新解》不至于徒费其光阴，深读则必有所得。
【庄子集释】由清朝学者郭庆藩编纂而成，汇集了前贤对【庄子】的“注”、“释”、“疏”，主要是郭象的【庄子注】、成玄英的【庄子疏】以及陆德明的【庄子音义】，同时征引清人王念孙、俞樾、卢文弨等人关于【庄子】的训诂考证与校勘。 清朝是传统学术侧重考证、训诂、校勘的集大成时期，由于满清大兴文字狱，百家学术话语权掌控在清廷手中，朝野学者均不得提出相左的见解，否则，轻者丢官丧命，重者招致诛族之祸。为了粉饰文字狱，清廷组织学者编纂了《四库全书》，导致绝大部分考证、校勘出来的作品，被焚毁原稿，经篡改后收录其中。 【庄子集释】即在这样的背景下，诞生的作品。【庄子集释】的主要贡献是，精校、考证了《庄子》原文，辨析了古本、异本的正误，校勘了前人的讹误，如对陆德明的《庄子音义》中，收录的司马彪注，多有纠正、补充，同时考释了原文中一些事物名词，辨识了原文中的一些通假字、疑难字及古代事物名称。 【庄子集释】的庄子原文，是以黎庶昌的古逸丛书（宋本覆刻）为底本的，由于其中校勘不精，谬误较多，参考了其他版本后，加以校正，如：明世德堂本、道藏成玄英疏本、孙毓修宋赵谏议本、王叔岷庄子校释以及刘文典庄子补正等。郭庆藩著【庄子集释】原书中出现错误的字，将以小一号字体，并别以淡蓝色，置于考证后的字之前，以示读者；而校勘补改的字，则在字后以小一号字体，别以淡蓝色，加以说明陈述；阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。
这是《群书治要白话文》本，原名《文白对照群书治要》，书中编排有两部分内容，一部分是《群书治要》原文，另一部分是《群书治要》白话文翻译；两类部分内容编排在同一页面里。编者为了方便阅读，巧妙地将两部分内容的编排方式从“上下”结构改为“左右”结构，即左边是原文，右边是白话文，读者可以十分方便地对照着读。需要注意的是，白话文只翻译了“群书”的原文，并不翻译魏征等注释的“治要”内容。 《群书治要白话文》是张发祥、柯美成共同主编的，原由中国财政经济出版社刊行。 《群书治要》是我国第一部类书，所谓类书是指将所有书籍按照某种分类方式进行分类汇编成一本书。《群书治要》是按“经”“史”“子”三个类别对唐以前所有书籍进行汇编的，与之相类似的是满清时编撰的《四库全书》，不同的是，《群书治要》的汇编目的是汇集前贤的智慧，尽量还原作者的本义，是选编原书部分章节，以供皇帝鉴阅，而《四库全书》的汇编目的是收集并篡改前人的书籍，以正当化，并歌颂满清的殖民政权，伪化、扭曲前贤的学说，是直接收编整本书籍。 《群书治要》自唐末即亡佚，至宋时，人们竟不知有其书。直到西元1786年，日本天明六年，德川家康的后裔尾张藩主家的大纳言宗睦重印分发，《群书治要》才得以重回中国。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。
本书初版（2010年11月）由香港中港传媒出版社在香港出版。这个大陆版做修订后增补了一些新的内容，主要是根据历史资料补充了关于罗斯切尔德世家财团的年谱，从而揭示了犹太金融集团对于近代共济会的支配关系，也澄清了光照（明）会、骷髅会、圣殿骑士团、锡安会、玫瑰十字会、彼德伯格俱乐部等欧美神秘组织与共济会纷纭复杂的历史关系。 至今许多中国知识精英崇拜美国，奉之为“自由民主”的天堂之国，而全然不知壹美元纸币上那个“光照魔眼”的撒旦意涵。 ＝＝＝＝以下是全书目录＝＝＝＝ 新版序 警视世界未来趋势：危机与战争 论共济会：全球资本主义的核心中枢 加强对西方政治幕后势力的研究(前方) 西方的“影子政府”以及相关资料(前方东源) 【附录】什么是世界新秩序? 共济会揭秘， 共济会制度简介 共济会揭秘 现代共济会与古典共济会 【附录】维基百科：共济会 【附录】共济会与黑手党 【附录】美国共济会员揭露内幕遭私刑 共济会与罗斯切尔德财团 红盾世家：罗斯切尔德家族 共济会金融组织在中国究竟想要做什么? 共济会控制着美联储 反对共济会的国际漫画 是谁把美国总统关进“笼子”里? ——共济会财阀控制着“自由”与“民主” 【附录】美元崩溃与“碳币”的阴谋 【附录】反对共济会意旨的美国总统不得善终 【附录】美联储建立始末 【附录】美元设计中隐涵的共济会思想 暗中玩转地球：彼德伯格集团 【附录】“影子集团”：他们在暗中操纵世界 【附录】2009年彼德伯格俱乐部议题与名单 掌控美国最高端权力的诡密社团——骷髅会 【附录】揭开“骷髅会”底盖：美国社会的黑色心脏 马克思的共产国际与共济会的百年抗争 揭秘：诺贝尔奖金幕后金主是共济会 共济会创建了美利坚合众国 【附录】本·富兰克林与共济会 【附录】共济会员拉法叶与美国独立战争、法国大革命 【附录】北美独立运动的资金来自共济会 美国共济会资助的政策设计机构 共济会统治世界的“阴谋论 …… 美国减少世界人口计划 生物战：疫苗、人工病毒与转基因
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