《尚书正义》是汉代孔安国所传孔子宅壁的《古文尚书》，唐孔颖达作疏，今人廖名春、陈明标点整理，吕绍纲审定，并由北京大学出版社出版。本PDF电子书是其第一版影印本，本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于非法商业用途。 《尚书正义》是李学勤主编的《十三经注疏》之一，其底本是满清嘉庆廿一年，即西元1816年，阮元主持的“重刊宋本《十三经注疏》”，学界简称“阮本”。 《尚书正义》乃是在阮本的基础上，採博其他诸家注疏之善者，再用现代汉语标点标示句读、书名、人名等，若是简体字本，用横排，若是繁体字本用竖排。 对于学历水平低，或普通读者，我们建议阅读简体横排版本，对于高学历，或汉语水平稍高的读者，我们建议使用繁体竖排版本。相对而言，繁体坚持版本在用字、标点等方面更准确，对于电子书阅读，也更加友善，放大字体的时候，竖排版本的阅读体验更加好。 《尚书正义》依托孔安国传，然而，宋朝朱熹以降，尝有学者以地名人事之後出而有记载为由，斥其为伪书。如梅鷟在《尚书考异》中认为，《禹贡》所记“瀍水出河南北山”“积石山在金城西南羌中”，其地名俱在孔安国之後才设立。又朱彝尊在《经义考》中，认为《尚书·序》的“东海驹骊、扶馀、馯貊之属”有误，驹骊是汉元帝时始建国，汉武帝时的孔安国必未识其名。以上之确凿证据，证明《尚书正义》并非孔安国所传，乃是後人所伪托。 不管如何，我们今天是要学习《尚书正义》的知识，至于真伪，又是他学了，于此当无为碍。
《尚书集注》原名《尚书后案》，满清王鸣盛著，今人顾宝田、刘连朋校点。共三十卷，其后附有《尚书后辨》。 本PDF电子书《尚书集注》仅供读者个人学习研究之用，不得下载用作商业用途。 《尚书后案》主要是解说伏生所传今文《尚书》的廿八篇，以及《泰誓》（又名《太誓》），所附的《尚书后辨》即是辨析晋出的伪古文《尚书》廿五篇。 《尚书集注》所收集的注疏，均是汉代及以前的，以郑注为主，马融、王肃、伪孔安国、孔颖达等注、疏补之，对于两晋以後的伪古文另编并分别。因此将原名《尚书后案》重新命名为《尚书集注》，亦可命名为《今文尚书集注》。 《尚书集注》对晋唐宋以後的注疏不收编，主要是因为作者认为孔传、孔疏、宋儒之说均基于伪古文《尚书》，内容甚至义理均有失实。这种创作态度，导致了《尚书集注》在学术上有失客观，有学者指出，王鸣盛在编撰本书时，“好引异代之书强为比附”，由此看来，阅读本书时，应当保持充分的思辨意识。 《尚书集注》是北京大学出版社出版的，国家古籍整理出版专项经费资助项目《清代经学著作丛刊》之一。其底本是《續修四库全书》影印本之“礼堂本”，所谓礼堂本，是指《尚书后案》在伪清乾隆四十五年秋刊刻的版本。 《尚书集注》因何而作呢？用作者的话来说，就是要发挥郑氏康成的一家之学。作者在本书自序中也明确表示，汉武帝时期孔安国以孔子宅壁所出的古文《尚书》做注後，卫宏、贾逵、马融、郑玄、王肃亦皆作注，但只有郑氏师祖孔子之学。作者认为西晋之後的《尚书》是伪本，但是之前汉代的郑玄、马融注疏的《尚书》却是孔子宅壁真本，因此希望搜罗郑玄、马融、王肃传疏以增补伏生所传之今文《尚书》。并由此而得《尚书后案》。 《尚书后案》草创于伪清乾隆十年，彼时作者方廿四岁，而成书于乾隆四十四年，作者年已五十八，足见作者对于《尚书后案》的倾心倾力。 今收录《尚书后案》于此，并更名之《尚书集注》，希望对人们学习研究《尚书》有所帮助。
《仪礼注疏》是汉代郑玄为《仪礼》作注，唐代贾公彦又为郑注作疏而成，是李学勤主编的《十三经注疏》之一。与其他十二经一样， 本书也同时编录了简体横排本与繁体竖排本，简体本目录置前，繁体本目录置後。 《仪礼注疏》PDF电子书，是今人彭林整理、王文锦审定的，并由北京大学出版社出版的《仪礼注疏》的影印本。本书仅供读者学习研究，不得用于非法商业用途。 《仪礼》也是汉代“复出”经典之一，与古文《尚书》同时由刘歆在 孔子宅壁中发现，亦谓古文《仪礼》。今文《仪礼》有三版本，一是 戴德本，二是戴圣本，三是刘向别录本。二戴本不别尊卑吉凶次第伦 序，郑玄弃之，而注刘向别录本，同时又参考校对于古文本。有时取 古文本，则今文本旁注解释，有时取今文本，则古文本旁注解释。郑 玄之後，贾公彦之前，《仪礼》义疏注解者并不止一家，只是多数亡 佚罢了。 《仪礼》历来难读，至于《仪礼注疏》，历代也往往不能得其正解，导致该书在传写过程中，脱文误句不时出现。明末清初的顾炎武曾以唐石刻九经，校对明监本，发现《仪礼》的伪、脱情况特别严重。比如，《士昏礼》脱了“壻授绥姆辞曰未教不足与为礼也”，《乡射礼》脱去“士鹿中翿旌以獲”，《士虞礼》又脱失“哭止告事毕宾出”，等等。这些脱失，都被顾炎武收录于其《日知錄》中。 《仪礼注疏》的整理，是以满清时期的《重刋宋本十三经》，即阮刻本为底本，再标示现代汉语标点符号。其出版分简体本、繁体本两种，简体以中国大陆的简化汉字重写全文，并以横排、现代标点的方式进行排版刊发；繁体本即保持原文原字原汁，并以汉字的传统书写方式即竖排并标点句读进行排版刊发。本书，即《仪礼注疏》PDF电子书兼录两种版本，简体本足以满足普通大众的需求，繁体本即可以流传后世。 《仪礼注疏》的阅读理解，其文义应当以繁体本为准。
《礼记正义》，汉郑玄为《礼记》作注，唐孔颖达又为郑注作疏，乃成。《礼记正义》PDF电子书，是今人李学勤主编的《十三经注疏》之一，该书由今人龚抗云整理，王文锦审定，北京大学出版社出版。其整理底本是满清时期阮刻本，所谓阮刻本，即是阮元奉满清朝旨编纂的《重刋宋本十三经注疏》，阮刻本的编纂方式是，征集民间及官方的相关古籍，对其中内容进行篡改之後录入《四库全书》，然後对原古籍集中销毁。其整理方式有两种，一是对原文按中国大陆简化字标准进行全文简化重写，并标以中国大陆通行的现代汉语的标点符号，印刷排版模式是横排；二是保留原文，仅标以台港等地的现代汉语标点符号，印刷排版模式是竖排。 《礼记正义》的来源。《礼记》是一部礼义经典，是研习、阐发《仪礼》的义理文集。《隋书·经籍志》记载，汉河间献王求自民间得百三十一篇孔子门人及其後学所记的《仪礼》学习论记。刘向考校经学典籍时，检校得百三十篇，于是为之次第并叙述。刘向後来又得到《明堂阴阳记》卅三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》廿一篇，《乐记》廿三篇，并前所得百三十篇，乃为两百一十四篇。戴德时，将以上的两百余篇，删减为八十五篇，後人谓之《大戴记》。戴圣又将其删并为卌九篇，这就是《小戴记》了。有人说《小戴记》应该是卌六篇，後来的马融补充为卌九篇的，但马融的学生郑玄却记述，谓戴圣授桥季卿《礼记章句》四十九篇。郑玄在《六艺论》中明确说到 ：戴圣传礼四十九篇，则此《礼记》是也。
《礼记正义》文字版电子书，是孔门弟子发明《仪礼》义理的笔记文集，汉代郑玄为之作注，唐代孔颖达作疏而成。 此本《礼记正义》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《礼记正义》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。 李学勤本《礼记正义》由今人龚抗云整理，王文锦审定。其整理底本是满清时期的阮刻本，所谓阮刻本，即是阮元奉旨编纂的《重刋宋本十三经注疏》，由于阮元编纂过程中，对宋本进行了大量的校订修改，又将原书集中销毁。因此今人整理时，又参校了其他版本，而其排版方法主要有两种，一是对原文按中国大陆简化字标准进行全文简化重写，并标以中国大陆通行的现代汉语的标点符号，印刷排版模式是横排；二是保留原文，仅标以台港等地的现代汉语标点符号，印刷排版模式是竖排。 《礼记正义》是《礼记》的注疏版本，《礼记》是一部礼义经典，是研习、阐发《仪礼》的义理文集。《隋书·经籍志》记载，汉河间献王求自民间得百三十一篇孔子门人及其後学所记的《仪礼》学习论记。刘向考校经学典籍时，检校得百三十篇，于是为之次第并叙述。刘向後来又得到《明堂阴阳记》卅三篇，《孔子三朝记》七篇，《王史氏记》廿一篇，《乐记》廿三篇，并前所得百三十篇，乃为两百一十四篇。戴德时，将以上的两百余篇，删减为八十五篇，後人谓之《大戴记》。戴圣又将其删并为卌九篇，这就是《小戴记》了。有人说《小戴记》应该是卌六篇，後来的马融补充为卌九篇的，但马融的学生郑玄却记述，谓戴圣授桥季卿《礼记章句》四十九篇。郑玄在《六艺论》中明确说到 ：戴圣传礼四十九篇，则此《礼记》是也。
《史记》是西汉武帝时太史令司马迁所著，原名《太史公书》，是我国第一部纪传体通史。 《史记集解》PDF影印本，是中华书局1959年出版的《史记》影印本。《史记裴骃集解》收录了张守节正义、司马贞索隐、裴骃注解。本书仅限于个人学习研究之用，不得下载并用于商业用途，如喜欢本书，请购买正版纸质书籍！ 《史记》虽然是我国第一部通史，但并不是我国第一部史书，之前已经存在的如《尚书》是纪录君王言行的政事史，《春秋》是编年史，《国语》及《战国策》是国别史。这些史书纪史时都是带有一定的思想角度的，所纪录的史事，是经过史官的思想角度筛选下来的，比如《春秋》就有春秋笔法之说。而《史记》开创了纪实的先河，即尽量纪录所有重大史事，而不以某种角度或立场进行筛选。 《史记》的篇幅，根据司马迁的说法，总共录有百卅篇：本纪十二篇，表十篇，书八篇，又有世家三十篇，列传七十篇。今日《史记》的百卅卷，亦即是司马迁所说的百卅篇。虽然篇数相同，但其中十篇，亦即十卷是在司马迁殁後亡佚，而後人补回的。三国时期魏国的张晏说，原景纪、武纪、礼书、乐书、兵书（又称律书）、西汉将相年表、日者传、三王世家、龟策列传、传靳列传等十篇皆亡，（汉代）元成年间的褚少孙补了武帝纪、日者列传、三王世家、龟策等四篇，并在文中有标明“褚先生曰”，其他即是後世所补，也有人说武帝本纪没有标明“褚先生曰”可能是褚本亦亡，後世再补。 北宋时，首次将张守节、司马贞、裴骃刘宋三家注散列于《史记》正文之後，而今尚存的有南宋黄善夫刻本，明朝嘉靖、万历年间的南北监刻二十一史本，毛氏汲古阁刻十七史本，满清武英殿十二四史本，满清後期金陵书局刊本（该版本依据之前各种版本加以校考）。其中南宋黄善夫刻本已由商务印书馆影印，而本电子书，是中华书局以金陵书局刊本为底本，进行标点排版刊行的《史记》影印本。 为方便读者检索阅读，将原文档按卷拆分，并重命名为《史记集解》，又将诸《序》提前，以作导读之用。
易传是一部战国时期解说和发展易经的易学论文集，其学说本于孔子而成于孔子后学之手。汉降又称十翼。易传共七种十篇，即彖传上下篇、象传上下篇、文言传、系辞传上下篇、说卦传、序卦传和杂卦传。 《系辞》是今本《易传》的第４种，它总论《易经》大义，是今本《易传》７种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的方法有取义说、取象说、爻位说；又论述了揲著求卦的过程，用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有４种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是卜占。《周易》是忧患之书，是道德教训之书，读《易》要于优患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。 对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四家，四家生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。 读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，１９８６年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社，１９８９年，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
《周易集解》，又称《易传集解》，是唐朝李鼎祚编撰的象数易学集作，汇集了唐朝以前，汉朝以後，多位学者的疏解。本书是研究汉代象数易学的必读之书。 本电子书是《周易集解》的文字版，采取简体横排版式。为便于读者阅读及理解，本书将《周易》原文以黑色大字书写，而集合的众家之解，以灰色中字书写，并以“疏解”二字题头，李鼎祚先生的案语，则以淡蓝色中字区别开来，以便读者釐清诸解及案语。原书中双排小字的内容，则以下标的土黄小字书写。其他後人案注类内容，俱以土黄色字书写。 《周易集解》凡十卷，或谓十七卷，朱睦㮮考曰十卷，而文无缺于十七卷者。 《周易集解》主要援引子夏的传注，又集合了马融、荀爽、孟喜、焦赣、京房、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王虞、张瑶、向秀、王凯仲、侯梁、蜀才、翟元、韩康伯、刘谳、何妥、崔憬、沈瞵士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达、姚规、朱仰之、蔡景吾等三十四家注解。这三十五家注解中，主要是以荀爽、虞翻、干宝等人的象数易解为主，而对于义理派如王弼、韩康等人的援引较少，或作佐证之解。 《周易集解》的文献价值在于，其援引汉朝学者虞翻的易解较多，弥补了《周易正义》的空缺。 李鼎祚编撰《周易集解》，所博引的注解主次分明，以虞翻、荀爽二家为主，兼引其他，而且独专己意，亦不独专某家，许多章句的注解，各家的见解甚至是相左的，而其自己的见解，往往以案语列于诸家注解之後，足见其治学的严谨作风。
此本《周易正义》是简体横排本，李学勤主编，《十三经注疏》整理委员会依据中华书局影印四库阮元刻本，进行校勘、标点、并简化原文而成。本书收录了阮刻本原有的附录。满清嘉庆廿一年，即西元1816年，阮元主持了南昌学堂进行的重刊宋本《十三经注疏》，後世称之阮本。 《周易正义》由魏晋王弼注，唐朝孔颖达疏，李申、卢光明整理，吕绍纲审定，并由北京大学出版社出版。 《十三经注疏》的《周易正义》整理本，虽以阮本为基础，但博采前人注记，择其善者而录之。校勘方面，主要收录的除了阮本校勘记，还有孙诒让的注疏校记，值得注意的是，阮本在校勘过程中，有刻意依据满清朝廷要求，对唐宋版本进行篡改增删的行为，在阅读的过程中，务必保持思辨，切勿以为标准版本。 《周易》是儒家十三经之一，又是儒家经典之首，想要研习儒家经典，《周易》的学习首当其冲。随着时代的发展，经学的复归，《周易正义》等十三经正义也逐步重返学者之堂。 《周易正义》的注疏较为通俗易懂，对于有一定文言文阅读能力，而又是初学的读者，较为合适。 《易》本是卜筮之书，以象类思维为主，是圣贤察天以象物的重典。王弼注後，历代常有人难其义，至孔颖达奉诏作疏，才又推崇王弼之注，而前人难王弼义者，其说皆废，盖以王弼所注为是。今人学《周易》，从《周易正义》入手，亦可研习其象类思维，在日常生活中，可以取象于客观事物，而指导自己的处事行为。
《论语注疏》全称《论语注疏解经》，是曹魏时期何晏为《论语集解》，宋代邢昺又集注疏作《论语正义》，满清阮元校勘修订为《论语注疏》。 此本《论语注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《论语注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。整理底本是以满清嘉庆年间，阮元奉旨修篡的，南昌学堂主持的《重刊宋本十三经注疏》为底本，参校其他版本，并添加现代汉语标点符号。本书的排版分两种，一是简体横排，并使用简体汉语系统的标点符号，二是繁体竖排，采用港台汉语系统的标点符号。 《论语》素有《齐论》《鲁论》之争，而《齐论》多《问王》《知道》二篇，汉鲁共王坏孔子宅，以扩其宫，得《古文论语》，并无此二篇，又分《尧问》下的《子张问》为一篇，合计廿一篇，篇目如本站延章按本《论语集释》。 何晏集汉代张禹论，包氏、周氏《章句》，孔安国训解，马融训解，郑玄注，陈群、王肃、周生烈等《义说》，等，名为《论语集解》。 北宋真宗咸平二年，邢昺奉旨改定旧疏，集諸家之善，并颁列学官，是为《论语正义》。 《论语》是孔子平常教授弟子，答辨弟子疑惑，或孔子与人语等諸类的语录，孔子生平崇尚“述而不作”，逝後学术无所保存，其弟子及再传弟子就将平时的学记相与辑汇，编成《论语》。《论语》是儒学之精要，特别是前四篇，论点基本覆盖了孔孟之学，像《孔子家语》《孟子》《礼记》等经典的主旨都在《论语》中言及。
《孟子注疏》是汉代赵岐为《孟子》作注，宋代孙奭为赵注作疏而成。朱熹考究以为是南宋士人伪托，宋人陈振孙则认为孙奭曾奉旨校订正义，今人考据，认为孙奭为《孟子》注音校订正义，作《孟子音义》。 此本《孟子注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《孟子注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。整理底本是满清时期嘉庆年间，阮元奉旨主编的《重刊宋本十三经注疏》，阮元在重刊宋本《十三经注疏》时，依据自己的需要，大量地“修订”了原本，今人在整理的过程中，对其中许多谬误之处重新修订。 《孟子注疏》的排版版本有两种，一是简体横排，加简体现代汉语标点，二是繁体横排，加繁体现代汉语标点。 《孟子》是孟子所作，有七篇。孟子是子思再传弟子，其作《孟子》七篇以叙述孔子思想，从内容来看，孟子的思想是孔子思想之正统，又发扬易学数术，往往胜于子夏、曾子之徒。 《孟子》七篇因其书号是諸子，在秦朝焚书坑儒之难中，得以幸存。《汉书·艺文志》记录谓《孟子》十一篇，赵岐则考证认为仅七篇是真，其馀四篇为伪托。东汉之後，此篇渐亡。 孟子的思想，将孔子的“德政”发展为“仁政”，是德政的具体化，可操作化。三代时，民贵的思想已经十分流行，至于孟子，进一步提出了“君轻”的思想。韩愈认为孟子是继承了孔子“道统”的儒家重要人物。
【周礼注疏】文字版由东汉经学家郑玄为【周礼】作注，唐朝贾公彦为郑注作疏而成。系今人李学勤主编，赵伯雄整理，王文锦审定的，其整理底本为满清嘉庆时期的阮本《重刊宋本十三经注疏》。 此本《周礼注疏》是以网上公开流行的版本为基本，再参校李学勤先生主编的《十三经注疏》之《周礼注疏》，纠误补漏，标点、排版则根据电子书的特点，以便于阅读理解为原则，排版发布。 【周礼】，原名【周官】，讲述的是周代的官制，即政治制度，相传西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。【周礼】与【仪礼】、【礼记】并称『三礼』，分为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六官篇目，记载国家的治教礼政刑事六典。上至天文历象，九州要事；下至民生经济，草木虫鱼。凡国家制度，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。 据传闻，西汉景帝武帝之间，河间献王刘德从民间征得一批古书，其中就有【周官】。王莽时，刘歆奏请将【周官】列为官学，并更名【周礼】。【周礼】成为官学后，注家蜂涌而起，学术派别林立。东汉郑玄乃贯通诸家，作【周礼注】，因于郑玄的学术声望，【周礼注】取代了诸家之说，并将【周礼】捧为【三礼】之首。 唐朝时期，贾公彦在郑玄【周礼注】基础上，作【周礼疏】 ，后世凡研读【周礼】者，俱不离此二家。 此次整理，以国家图书馆藏宋八行本【周礼疏】为底本，参校【唐石经】、【蜀石经】以及历代善本，并吸收了国内外各家的研究成果，加以标点，可以说，整理后的【周礼注疏】是目前为止的最好的本子。
《孝经》是儒家十三经之一，阐释家、国、天下伦理的经典著作，是国学经典中十分重要的一部。 《孝经》据传闻是孔子为给曾子阐述孝道所著，但南宋时被质疑为后人附会之作。对《孝经》的注疏，自西汉以降，至于魏晋南北朝之间，有上百家之多。现在流行的《孝经注疏》版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。 《孝经注疏》全书共分九卷十八章。 《孝经注疏》是《十三经注疏》里，篇幅之至少者。《孝经》在汉代有今文、古文两种版本，今文版本由郑玄作注，古文版本由孔安国作传。及至唐代，唐玄宗李隆基整合了两种版本，并亲自作注，命元行冲作疏，以为普及本。 其後郑孔两家注传本失传。 宋代邢昺以元行冲疏本为基础，重疏而成《孝经注疏》，《十三经注疏》以为定本收录。 华韵国学经典网收录的此版本，以明代泰定本为底本，参校吸纳了满清阮元本（按：此人为满清钦定的篡改经典的主要人物）等的整理校勘成果，重新进行了勘误补缺，并加了标点。书后还附有序跋提要，供读者研究。整理者金良年先生对《注疏》研究多年，颇有心得，是这方面造诣很深的专家。 《孝经》是以孝为核心来阐述儒家的伦理学说的，明确“孝”是天道典范：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”认为孝是人道根本：“人之行，莫大于孝”，因此，国君以孝治国，臣民以孝立家。 对于满清造谣的“忠孝两难全”思想，《孝经》早就有所阐发：“忠”是“孝”的发展及扩展，即将家族伦理中的“孝”扩展到君臣伦理：“孝悌之至”，“通于神明，光于四海，无所不通”。 《孝经》对如何行“孝”，也作了系统而详细的阐释。
《论语要略》，亦称《孔子研究》，是我国近现代国学大家钱穆先生编著的，一部关于孔子及其学说的著作。 《论语要略》是《国学小丛书》的第二部，全书分为六个章节，从内容看，本书称为《孔子研究》更合适： 第一章序说主要谈及《论语》的成书、真伪、版本及价值； 第二章主要谈及孔子的生平，如成长过程的一些要事，周游列国的一些要事等； 第三章主要介绍孔子的日常生活情况，如情感、生活态度等； 第四章即是通过孔子弟子对孔子的评价，及孔子的自述，将孔子的人格展现到读者面前； 第五章重点介绍了孔子平生的主要学术论说，如仁、直、忠、信、礼等； 第六章简介了孔子的部分弟子。 从内容侧重上看，钱穆先生将笔墨主要放在第二章及第五章上面，重点陈述孔子的生平及学说。 孔子是春秋时期人物，迄今两千余年，在漫长的历史里，由于其学说的崇高地位，难免会被後人偶像化。钱穆先生通过《论语要略》，将孔子的凡人一面，及为学过程展现到人们面前，有利于避免人们对其偶像化，亦可避免其学说教条化、迷信化，从而保障其学说的理论性质。
本电子书《论语新解》，据繁体竖排的《钱宾四先生全集》收录的《论语新解》，重新排版而成，以便今人阅读。 《论语》是春秋战国时期，孔子的弟子及其再传弟子所记录的，孔子及其弟子论述儒家学说的语录，该书集中地概述了儒家人文伦理学说的核心内容，如仁义礼智信五常、如以民为本的王道、如有教无类的教育原则等等。 《论语》全书分二十篇，共计四百九十二章（句），是儒学学术文献中的经典，是四书五经之首。 本电子书《论语新解》为有声读物，可点击收听朗诵。 《论语新解》为钱穆（字宾四）先生所著，以先生之话，是“折衷”前人“众说”而成。概前人注解《论语》，异说繁多，或去本义，或杂他见，多远原著，故作“新解”，以务还原本义。 又说，“新解”者，非自创新义，不过精益求精，务求通俗浅显之语而已。如程树德所编之【论语集释】，广征博引，竟十类而四百八十种，所录备前人之说，可谓齐全矣，乃致读者茫茫不知所取，初学读者，必以繁杂相左之说，而不能了解原义，如此之“巨著”，于後学又有何益？ 《论语新解》属稿于民国四十一年（西元一九五二年），民国四十九年执教耶鲁，乃修订得初稿。全书文体初用白话文，半途而复改文言文，概因白话文哆嗦而不达意，味同吐哺，而文言文用字虽深刻，却可尽达经典宏远之义理，细读可时有新见。此外，百世之後，仍摆于案上者，非文言文作品，必不可能矣。 总而言之，《论语新解》较适合初学者，通篇半文半白之文体，便于阅读，便于理解，最重要的是，钱穆先生乃是“折衷”前贤之见解，取其近于本义者，又不离于朱学左右，因此，于初学者而言，《论语新解》不至于徒费其光阴，深读则必有所得。
《论语十二章》也称为《论语十二则》，是从《论语》中选取出的，侧重于学习方法，个人修养，及积极的生活态度的十二章句，由人民教育出版社编写，是适用于九年义务教育七年级上学期段的语文教材。该教材的教学标准，以中华书局1980年出版的，杨伯峻译注的《论语译注》为准。 所选取的十二章句，每一章（也称则）都是《论语》中的完整章句：第一、二章分别是《论语·学而篇第一》的第一、四章；第三~五章分别是《论语·为政篇第二》的第四、十一、十五章；第六、七章分别是《论语·雍也篇第六》的第九、十八章；第八、九章分别是《论语·述而篇第七》的第十五、廿一章；第十、十一章分别是《论语·子罕篇第九》的第十六、廿五章；第十二章是《论语·子张篇第十九》的第六章。 《论语十二章》所选章句在主旨上，均与学习方法、生活态度、处事方式有关，是孔子教育思想当中最有价值的部分，也是十分符合七年级学生学习阶段的内容。 《论语》是中华民族优秀传统文化中十分重要的经典，其学术理论在两千年来，对中华民族的思想、文化的塑造、定型起到了决定性的作用。由于其内容普遍适用于修身、齐家、治国、平天下等全方位的，具有先验性的学说，因此，两千余年来，一直是中华民族的基本育人教材，同时也在绝大多数的历史时期，被选取为致仕的科举必考内容。 《论语》在长期的传承过程中，得到了各个时期的贤明学者的佐证、实践及发展。可以说，《论语》对于建立并完善人类人文社会，具有十分重要的，甚至是决定性的作用，其学术理论，迄今为止，古今中外，仍然无人出其右，历史上所有的理论创新，均建立在《论语》所包含的学术理论的基础之上。
《孝经赏析》是贾陆英先生对《孝经》的注解。【转载请注明出处】 《孝经赏析》原书只有赏析部分，原文及译文分散融合在赏析部分中，在编录本电子书时，为方便读者阅读理解，经贾陆英先生同意，发布者摘引了注释内容较为准确的，公开免费流行于互联网的“原文+注释”内容，这部分内容原作者未有署名，摘引本电子书中时，进行了整合，将注释内容间杂于原文之中，更便于读者理解。 《孝经赏析》就《孝经》原十八章，撰十八讲，另外包括两章前言：《孝经》概述、《孝经》的当代意义和价值。 关于《孝经》的作者，贾陆英先生赞同历代学者的看法，即“说法不一”，同时也引述了《四库全书总目》的观点：“孔子七十子之徒之遗言”，及《史记》中司马迁的观点：“孔子以为（曾参）能通孝道，故授之业，作《孝经》。” 历代之所以认为作者不定，是因为该书在先秦并未见流行，而始流行于唐玄宗作注之後，且书中的部分章节历代受到争议。也因为如此，《孝经》在宋代以前，并不算是儒家经典，而只是普通儒学著作，在历代的科举考试及官方教育机构中，也未列为必读必考书目，而自宋代开始，《孝经》被列儒家十三经之一。 有一点题外话不得不提的是，明代以後提倡的廿四孝，其内容的争议程度，较《孝经》有过无不及，此类内容的学习应当谨慎对待。 贾陆英先生认为，《孝经》全书可以分为五部分。 第一部分为第一章，是全篇的宗旨所在，集中概述孝道的义理。 第二部分为二至六章，分别对天子、诸侯、卿大夫、士和庶人的孝道进行阐述。 第三部分为七至十一章，主要论述孝道与治国的关系，强调孝在社会生活中的重要性。 第四部分为十二至十四章，是对第1章中关于“要道”、“至德”、“扬名”三个基本概念的引申和发挥。 第五部分为十五至十八章，分别就“谏诤”、“感应”、“事君”、“丧亲”作进一步阐述，是对前三部分内容的发挥和补充。
《中庸赏析》是贾陆英先生，对《中庸》的注解、翻译及赏析。【转载请注明出处】 《中庸》原是儒家经典《礼记》的一篇，宋代儒学大家朱熹先生将其独立成书，并与《论语》《孟子》《大学》合称《四书》。南宋以後，《四书》成为官方学校必学教材，科举考试必考内容，其学术思想，对中国社会思想文化形成巨大的影响，直接塑造了中国人民不极端不偏激的思想性格。《中庸》《大学》的独立成书，是中国学术史上伟大创举。 《中庸赏析》依原《中庸》三十三章句，分为三十二讲，其中第五章并入第四讲。这三十二讲分别为：天命之谓性、君子而时中、中庸为至德、中道何以不行、执两用中、聪明反被聪明误、择乎中庸则拳拳服膺、白刃可蹈，中庸难得 、什么是真正的强、君子依乎中庸、君子之道费而隐、道不远人、君子素其位而行、行远必自迩，登高必自卑、道无所不在、天之生物，必因其材、文武之德，周公之礼、夫孝者，善继人之志，善述人之事、哀公问政、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教、天下至诚、曲能有诚、心诚则灵、诚者自成、至诚无息、大哉圣人之道、不可自用、自专、王天下有三重、圣人风范、至圣之德、至诚之道、学者入德之路。 贾陆英先生的注释翻译，参考了朱熹、钱穆、杨伯峻等先儒的注疏注释，又结合了其自身的生活实践，作出的注解，对于大多数读者而言，是具有参考价值的。 熟读《中庸》，对于读者成熟的看待事物、为人处事，是极有裨益的，正所谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，这是绝大多数人都无法做到的，而能力越高、本事越强的人，却做的越好。像毛泽东主席在面对毛岸英牺牲消息时，几乎面如止水，数秒之内，就能理智的定性此事件，究其原因，是“中和”之情，由乎“中和”之性，制约了容易烈化、偏激的欲望，一个人也只有懂得制约自己的欲望，才能达到“中和”的境界。
这是《群书治要》原文简体本，依据日本天明影印本校注而成。《群书治要》全书共计五十余万字，该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考，故其所选编的内容及注疏，都十分核心、精细、到位，对初学或无时间充分学习国学经典的人来说，实在是很合适的入门书选。 《群书治要》全书共五十卷，其中卷四春秋左氏传上、卷十三 汉书一、卷二十 汉书八，三卷均已缺失，余四十七卷。 《群书治要》是我国首部类书，全书将要收录的书籍或节选章句，分别按“经”“史”“子”归类汇编。以相似类别汇编的另一部大型类书，是满清编撰的《四库全书》，不同的是，《四库全书》比《群书治要》多了一个“集”的类别，而且《群书治要》一般只收录影响较大的典型的书籍，并节选其重要章节，《四库全书》则是收录整本书，而且是要号称收罗天下所有的书籍。《四库全书》的编撰目的是收集并篡改前人的书籍，收编後再销毁原书，以期曲解经典，伪化道统，掌控治统，来正当化合理化粉饰美满清的殖民暴政。 《群书治要》自其成书後，唐末便亡佚，到近代才从日本传回，时间跨度竟达到千余年，据考，宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年，均得到《群书治要》天明重印本，民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书，没有任何文献提供相关记录，唐太宗敕编该书，即见其数量必是屈指可数，甚至是孤本。因此，面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法，疑点多多，最重要的疑点是该书只有日本藏有，而国内完全消失，故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家，历史的范围上溯五帝，下迄魏晋，主旨是“务乎政术，存乎劝戒”，采集了一万四千多部书籍，共计八万九千多卷，于贞观五年汇编成书，前后花费了六年左右的时间。
《论语问答录》是贾陆英先生以现代汉语注解并翻译《论语》的著作。【转载请注明出处】 《论语问答录》主要分为四部分，一是《论语》原文，二是对原文词语的注释，三是对原文章句的翻译，四是通过问答的方式对《论语》原文进行解析、评析。贾陆英先生对论语的注解，充分运用了“知行合一”的思维，契合于其长期的生活及工作经验，其对《论语》的注解，是实证性的，具有普遍意义，极具学习、参考、并应用到生活中的价值。 关于《论语问答录》的写作起缘，贾陆英先生在书中《自序》是这样介绍的：“从2013年11月14日开始，太原日报报业集团旗下的太原新闻网，开设了【龙城开讲·贾陆英说论语】专栏，邀我在这个平台上，逐章逐句讲解《论语》。为此，我再一次仔细研读《论语》，历时两年半，完成了约30万字的《论语问答录》。” 贾陆英先生还在《自序》中，高度概括了孔子毕生的主要成就。 《论语问答录》的写作，主要参考了以下文献： 杨伯峻，论语译注，北京：中华书局（局庆纪念版），2007 杨伯峻，孟子译注，北京：中华书局，2006 钱穆，论语新解，北京：生活·读书·新知三联书店，2006 南怀瑾，论语别裁，上海：复旦大学出版社，2004 董金裕、陈训章，中华文化基础教材（教师用书），北京：中华书局，2013 匡亚明，孔子评传，南京：南京大学出版社，2006 谦逊，逐篇逐章讲解《论语》，国际儒学网，2014 汤恩佳，论语圣经，香港：孔教学院，2007 《史记•孔子世家》原文全文及翻译译文，中学语文教学资源网，2012 朱熹，四书章句集注，北京：中华书局，1983 冯友兰，中国哲学史新编，北京：人民出版社，2004 范文澜，中国通史第一册，北京：人民出版社，1994
《周礼注疏》是汉代郑玄为《周礼》作注，唐代贾公彦又为之作疏而成。 《周礼注疏PDF》电子书是今人李学勤主编的《十三经注疏》系列丛书之一《周礼注疏》的影印本，仅供读者学习研究，不得用于非法商业途径。 《周礼注疏》由今人赵伯雄整理（添加现代汉语标点，并校对文字内容），王文锦审定。其整理底本是满清嘉庆阮刻本《重刋宋本十三经注疏》，简称阮本。该版本采用宋本十三经为底本，但对内容做了篡改，後又焚毁原籍，仅存阮本以宣传满清政权的正当性，读者阅读这些书籍时应当保持警惕的思辨精神，并结合实践辨证，主要是警惕愚忠愚孝包容之类的思想。 《周礼》一书或谓伪书，理由是典籍记载的最早出处是河间献王刘歆，发现《古文尚书》的也是刘歆，但《尚书》的典据丰富，而《周礼》托为周公之书，却在更早的典籍中无所记载。 或谓《周礼》其实并未经行，郑樵所著的《通志》记载了孙处的话：“周居摄六年之后，书成归丰，而实未尝行....预为之以待他日之用”。 《周礼》记录了周公所制之礼，周公制礼之後，西周进入快速发展，国富民强的时代，却也是事实。幽王时，礼仪乃为崩坏，孔子言诸侯专伐“十世希不失”。至于周公“制礼”与“《周礼》”的关系，则不得而知。 而像《周礼》等经书为何集中在汉代“爆发”“复出”，《马融传》说，“秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈”，一反《周官》《周礼》，“故始皇禁挟书，特疾恶，欲绝灭之....是以隐藏百年。孝武帝始除挟书之律....时众儒并出共排，以为非是”。如此说来，汉代诸书“复出”，也是引起了相当的非议的。
《孝经注疏》是唐玄宗注《孝经》，宋代邢昺又为其注作疏而成。此本《孝经注疏》PDF电子书，是今人李学勤主编的《十三经注疏》之，由今人邓洪波整理，钱逊审定。整理参照的底本，是满清嘉庆时南昌学堂重刻的《重刋宋本十三经注疏》，该版本也简称阮本，概由阮元奉旨编撰。 《孝经》是孔子亲自著述，用以教授弟子的“百行之宗”“五教之要”（邢昺《孝经注疏序》语）。《孝经》有古今文两种版本，今文是郑玄注本，古文是孔安国注本。郑玄注本或谓传自荀昶，但在《郑志》上没有说明荀昶的名字，因此实际出处并不明朗。孔安国注本出自刘炫，但《隋书》明确论证了该注本是伪作。 唐玄宗时期，朝廷要求大臣们相互质辨校定，右庶子刘知几认为古文确凿，并陈列了十二条论点驳斥郑注的今本；同时，国子祭酒司马贞认为今本确切，并认为《闺门章》的章句内容凡俗鄙陋，《庶人章》又“妄加”子曰之语。自此存今废古，今本流传开来，唐玄宗所注也是今本。值得注意的是，元代熊禾的《董鼎孝经大义序》认为，今文本没有《闺门章》是唐代出现宫闱之乱，导致宫庭乱伦的源头。明代孙姓学者所作《孝经辨疑》也提到，司马贞削去《闺门章》，遂成唐朝之国讳（册封杨贵妃）。 阮本《孝经注疏》仍用唐玄宗所注《孝经》版本。
《尔雅注疏》是今人李学勤主编的《十三经注疏》系列丛书之一，李传书整理，以满清嘉庆阮本《重刊宋本十三经注疏》的《尔雅注疏》为底本，参校其他版本，并添加现代汉语标点，进行两种版式的排版，一是简体横排，二是繁体竖排。 《尔雅注疏》是晋代郭璞为《尔雅》作注，宋代邢昺为郭注作疏而成。《尔雅》是我国第一部类似《辞典》的汉字及语汇解释专著，本书是按照事物分类、字义归纳的方式对内容进行次序编排。尔是迩的古字，意为近，雅即是正的意思，整个书名意即接近雅正的汉字、事物名词的音韵、训诂规范。 《尔雅》收录了汉字、事物语汇词条共计四千三百多条，归纳分类为两千零九十一个条目，其条目又分类为十九个篇目，其中前三个篇目是汉字文字学：“释诂”、“释言”、“释训”，之後的四个篇目是关于“事”的语汇解释：“释亲”、“释宫”、“释器”、“释乐”，馀下的十二个条目，是关于“物”的语汇解释：“释天”、“释地”、“释丘”、“释山”、“释水”、“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”、“释畜”。 《尔雅》一书，并非一人蹴就，《大戴礼·孔子三朝記》谓孔子教鲁哀公学《尔雅》，张揖《进广雅表》谓周公著“释诂”，即见《尔雅》始于周代，而其他篇目，有人说是孔子所增，有人说子夏所增。《永乐大典》载曹粹中《放斋诗说》：“《尔雅》，毛公以前略，郑康成时则加详”，但未涉及增著内容作者的论述。
【宋史】是二十四史之一，此版本收录于满清修篡的【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年（西元1343年）由伪元丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 本电子书以网上公开的汉川草庐版本，参校其他PDF影印本，纠正错漏，或更正某些段落，或补全某些内容如年表等，终成此书。 最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。伪元初，伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史，但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年（西元1343年）三月，下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人任宋史总裁官，还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人，脱脱于至正四年五月（西元1344年）辞职，中书右丞相阿鲁图继任，阿鲁图虽名为都总裁，但不谙汉字。至正五年（西元1345年）十月成书，只用了两年半的时间。至正六年（西元1346年）在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷，【志】一百六十二卷，【表】三十二卷，【列传】二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁，共两千多人的列传，比【旧唐书】列传多出一倍，【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于【列传】，份量在二十四史中也是独一无二的，【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，【食货志】、【兵志】亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷，相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况，【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有【道学】四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等儒学人物所作的传记。 相对于【宋史】，後人更倾向于用【续修资治通鉴长编】进行学术研究，所憾【续修资治通鉴长编】是南宋修撰，只记录北宋历史。
《国史大纲》文字版，是《国史大纲》PDF版的再文字化，采用简体横排的排版方式。 《国史大纲》是著名史学家钱穆先生在抗日时期写成的通史类史书，本书是以教科书的体例进行编著的。 《国史大纲》由商务出版社出版，原书有大字、常字、及小字（解释内容），三种大小的字体。本电子书对原文中的大字，采用了大体黑字，常字采用了灰色字，小字采用了下标的土黄色小字。鲜明的字体及颜色差异，以求方便读者阅读及理解。 《国史大纲》于1939年6月完稿，并于1940年6月付梓上市，由商务印书馆承印。由于《国史大纲》使用的是教科书体例编著而成，作者又以独到的视角、见解及考证对中国通史进行梳理，因此该书甫一面市，即成为当时诸所高校的通用历史教科书。 通过《国史大纲》，我们可以对中国历史在政治制度、经济建设、文化学术等各领域都有个连贯而清晰的认知。由于近代中国知识分子普遍遭受西方文化的冲击，在审视中国的学术思想及文化历史时，往往会受到西方文化标准的影响，因此，钱穆先生在编著《国史大纲》时，强调不能以西方历史知识作为依据或标准去解读或梳理中国历史，故而，《国史大纲》是近现代不可多得的一本，真正立足中国文化历史自身，对中国历史进行多方位解读梳理的通史书籍。 为方便读者研究及阅读，本电子书分别收录了《国史大纲》繁体竖排影印本，及《国史大纲》简体版本（没有影印本的完美年表及图画）。两种版本均是PDF版本，前者是影印本，后者由word文档转换而成，两种版本均来自互联网，本站并不对《国史大纲》电子书本身收费，只对读者阅读时产生的流量及服务器运维成本收取少量费用，期待支持华韵书馆发展的读者朋友多多打赏喜爱的电子书籍。
《国史大纲》成书于抗日时期，是通史类史书，由我国近现代著名史学家钱穆先生，用教科书的体例编著而成。 《国史大纲》于1939年6月完稿，并于1940年6月付梓上市，由商务印书馆承印。由于《国史大纲》使用的是教科书体例编著而成，作者又以独到的视角、见解及考证对中国通史进行梳理，因此该书甫一面市，即成为当时诸所高校的通用历史教科书。 通过《国史大纲》，我们可以对中国历史在政治制度、经济建设、文化学术等各领域都有个连贯而清晰的认知。由于近代中国知识分子普遍遭受西方文化的冲击，在审视中国的学术思想及文化历史时，往往会受到西方文化标准的影响，因此，钱穆先生在编著《国史大纲》时，强调不能以西方历史知识作为依据或标准去解读或梳理中国历史，故而，《国史大纲》是近现代不可多得的一本，真正立足中国文化历史自身，对中国历史进行多方位解读梳理的通史书籍。 为方便读者研究及阅读，本电子书分别收录了《国史大纲》繁体竖排影印本，及《国史大纲》简体版本（没有影印本的完美年表及图画）。两种版本均是PDF版本，前者是影印本，后者由word文档转换而成，两种版本均来自互联网。 第一编 上古三代之部 第一章 中原华夏文化之发祥（中国史之开始虞夏时代） 一 近代对上古史之探索 二 中原华夏文化之发祥 三 夏代帝系及年历 四 虞夏大事 第二章 黄河下游之新王朝（殷商时代） 一 殷代帝系及年历 二 殷人居地之推测 三 殷人文化之推测 四 殷周关系 第三章 封建帝国之创兴与（西周兴亡） 一 西周帝系及年历 二 周初之封建 三 西周势力之继续东展 四 幽王见杀与平王东迁 第二编 春秋战国之部 第四章 霸政时期（春秋始末） 一 春秋年历及分期 二 霸前时期之形势 三 齐桓晋文之霸业 四 霸政衰微后之大夫执政 五 春秋时期之一般文化状态 第五章 军国斗争之新局面（战国始末） 一 战国年历及分期 二 从宗法封建到新军国之种种变迁 第六章 民间自由学术之兴起（先秦诸子） 一 春秋时代之贵族学 二 儒墨两家之兴起 三 学术路向之转变 四 士气高张 五 贵族养贤 六 平民学者间之反动思想 第三编 秦汉之部 第七章 大一统政府之创建（秦代兴亡及汉室初起） 一 秦汉帝系及年历 二 国家民族之传成 三 第一次统一政府之出现及其覆灭 四 平民政府之产生 第八章 统一政府文治之演进（由汉武帝到王莽） 一 西汉初年之社会 二 西汉初年的政府 三 西汉初年的士人与学术 四 中央政府文治思想之开始 五 汉武一朝之复古更化 六 士人政府之出现 昭宣元成一段 七 汉儒之政治思想 八 王莽受禅与变法 第九章 统一政府之堕落（东汉兴亡） 一 东汉诸帝及年历 二 东汉之王室 三 东汉之外戚与宦官 四 外戚参加王室之由来 五 宦官参加王室之由来 第十章 士族之新地位（东汉门第之兴起） 一 士族政治势力之逐步膨胀 二 东汉之察举与征辟制度 三 太学清议 四 党锢之狱 五 门第之造成 六 东汉士族之风尚 第十一章 统一政府之对外（秦汉国力与对外形势） 一 两汉国力之比较 二 西汉与匈奴 三 东汉与西羌 第四编 魏晋南北朝之部 第十二章 长期分裂之开始（三国时代） 一 魏晋南北朝之长期分裂 二 旧政权之没落 三 离心势力之成长 四 新政权之黑暗 五 思想界之无出路 六 三国帝系 第十三章 统一政府之回光返照（西晋兴亡） 一 西晋帝系及年历 二 西晋王室之弱点 三 胡人之内地杂居 四 怀愍被虏与人心之反映 五 文化中心之毁灭 六 新宗教之侵入 第十四章 长江流域之新园地（东晋南渡） 一 东晋帝系及年历 二 东晋一代之北伐与内乱 第十五章 北方之长期纷乱（五胡十六国） 一 五胡十六国撮要 二 十六国前后形势之大概 三 五胡十六国大事简表 四 胡人之汉化与胡汉合作 第十六章 南方王朝之消沉（南朝宋齐梁陈） 一 南朝帝系及年历 二 南朝王室之恶化 三 南朝门第之衰落 第十七章 北方政权之新生命（北朝） 一 北朝帝系及年历 二 北方之汉化与北方儒统 三 魏孝文迁都及北魏之覆灭 四 北齐北周文治势力之演进 第十八章 变相的封建势力（魏晋南北朝之门第） 一 九品中正制与门阀 二 学校与考试制度之颓废 三 南渡后之侨姓与吴姓 四 当时之婚姻制度与身分观念 五 北方的门第 六 郡姓与国姓 第十九章 变相的封建势力下之社会形态（上）（在西晋及南朝） 一 汉末之荒残 二 农民身分之转变 三 西晋之户调制与官品占田制 四 南渡之士族 五 兵士的身分及待遇 第二十章 变相的封建势力下之社会形态（下）（在五胡及北朝） 一 五胡时代的情况 二 北魏均田制 三 西魏的府兵制 第二十一章 宗教思想之弥漫（上古至南北朝之宗教思想） 一 古代宗教之演变 二 东汉以下之道教与方术 三 魏晋南北朝时代之佛教 四 北方之道佛冲突 五 隋唐时期佛学之中国化 第五编隋唐五代之部 第二十二章 统一盛运之再临（隋室兴亡及唐初） 一 隋代帝系及年历 二 隋代国计之富足 三 炀帝之夸大狂 四 唐代帝系及年历 五 贞观之治 第二十三章 新的统一盛运下之政治机构（盛唐之政府组织） 一 宰相职权之再建 二 地方政治之整顿 第二十四章 新的统一盛运下之社会情态（盛唐之进士府兵与农民） 一 唐代之贡举制 二 唐代之租庸调制 三 唐代之府兵制 第二十五章 盛运中之衰象（上）（唐代租税制度与兵役制度之废弛） 一 由租庸调制到两税制 二 自府兵到方镇与禁兵 第二十六章 盛运中之衰象（下）（唐代政府官吏与士人之腐化） 一 政权之无限止的解放 二 政府组织之无限止的扩大 第二十七章 新的统一盛运下之对外姿态（唐初武功及中叶以后之外患） 一 安史之乱以前 二 安史之乱以後 第二十八章 大时代之没落（唐中叶以后政治社会之各方面） 一 唐中叶以后之藩镇 第二十九章 大时代之没落（续） 二 唐中叶以后之宦官 三 唐中叶以后之朝士与朋党 第三十章 黑暗时代之大动摇（黄巢之乱以及五代十国） 一 流寇与唐室之倾覆 二 五代十国 三 契丹之兴起 四 中原民众之疾苦 五 中国之南北分裂 第六编 两宋之部 第三十一章 贫弱的新中央（北宋初期） 一 北宋帝系及年历 二 宋初中央新政权之再建 三 宋代对外之积弱不振 四 宋室内部之积贫难疗 五 宋代政制上的另外两个弱点 第三十二章 士大夫的自觉与政治革新运动（庆历熙宁之变法） 一 学术思想之新曙光 二 庆历变政 三 熙宁新法 第三十三章 新旧党争与南北人才（元祐以下） 一 熙宁新党与南人 二 洛蜀朔三派政治意见之异同 三 道德观念与邪正之分 第三十四章 南北再分裂（宋辽金之和战） 一 金起灭辽 二 辽帝系及年历 三 金灭北宋 四 南宋与金之和战 五 南宋之财政 六 南宋金帝系及年历 第七编 元明之部 第三十五章 暴风雨之来临（蒙古入主） 一 蒙古之入主 二 元代帝系及年历 三 元代之政治情态 四 元代之税收制度与经济政策 五 元之军队与禁令 六 元代之僧侣 七 元代之士人与科举制度 第三十六章 传统政治复兴下之君主独裁（上）（明代兴亡） 一 明代帝系及年历 二 传统政治之恶化 三 废相后之阁臣与宦官 第三十七章 传统政治复兴下之君主独裁（下） 一 明初的几项好制度 二 明代政制之相次腐化 第三十八章 南北经济文化之转移（上）（自唐至明之社会） 一 经济方面 二 文化方面 三 南北政治区域之划分及户口升降 第三十九章 南北经济文化之转移（中） 一 黄河与北方之水患 二 北方社会所受外族及恶政治之摧残 第四十章 南北经济文化之转移（下） 三 南方江浙一带之水利兴修 第四十一章 社会自由讲学之再兴起（宋元明三代之学术） 一 贵族门第渐次消灭後之社会情形 二 宋明学术之主要精神 三 宋明学者之讲学事业 四 宋明学者主持之社会事业 第八编清代之部 第四十二章 狭义的部族政权之再建（上）（清代入主） 一 满洲兴起至入关 二 明末流寇 三 南明之抗战 第四十三章 狭义的部族政权之再建（下） 一 清代帝系及年历 二 清代对待汉人之态度 三 清代政制 四 清代之武功 第四十四章 狭义的部族政权下之士气（清代乾嘉以前之学术） 一 明末遗民之志节 二 乾嘉盛时之学风 三 政治学术脱节后之世变 第四十五章 狭义的部族政治下之民变（清中叶以下之变乱） 一 乾嘉之盛极转衰 二 洪杨之乱 三 湘淮军与咸同中兴 第四十六章 除旧与开新 清代覆亡与民国创建 一 晚清之政象 二 晚清之变法自强 三 晚清之废科举兴学校 四 戊戌政变与辛亥革命 五 辛亥革命以后之政局 六 文化革命与社会革命 七 三民主义与抗战建国 八 抗战胜利建国完成中华民族固有文化对世界新使命之开始
【庄子集释】是满清时期郭庆藩编撰的，关于【庄子】的注疏、训诂的集大成之作。中华书局将之编入【新编诸子集成】第一辑，多年以来一直为学界所重视。满清大兴文字狱，学界多从考据。部分清儒，因不满于满清殖民政权对学术的操控，提出『实事求是』的原则，成为学术近代化的标志。 本书的庄子本文，原根据黎庶昌古逸丛书覆宋本，但校刻不精，错误很多。现在根据古逸丛书覆宋本、续古逸丛书影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部丛刊所附孙毓修宋赵谏议本校记、近人王叔岷庄子校释、刘文典庄子补正等书加以校正。凡原刻显著错误衍夺的字，用小一号字体，外加圆括号，校改校补的字，外加方括号，以资识别，校记附于每节之后，阙疑之处，不径改原文，只注明文字异同。此外，又把陆德明的庄子序录和焦竑庄子翼所附阙误一并列入。校勘以外，还标点分段。小段另行起排，大段并留空一行，注解和正文分开，用数字标出，排在各段之后。整理工作中的缺点错误在所难免，希望读者指正。
【编写说明】 一、《历代儿科医案集成》收集了自汉代至民国期间历代名医的儿科医案。为了真实地反映历 代医家的学术思想，所收医案尽量摘自医家的原著。 二、《历代儿科医案集成》医案的分类方法系综合多种中医传统分类方法而成，尽量突出中医 特色。各类之前均有概述，对本类疾病进行简明介绍；各类医案均按年代先后进 行编排，以便对历代医案进行对照比较；部分医案酌加编者按语，以供参考。由 于中医传统分类方法尚未完全统一，故书中偶可见到两类疾病互相重叠的情况（如“痉”与“湿温”中部分内容），宜根据病因、病机和辨证论治的原则互相 参阅。 三、《历代儿科医案集成》中药物的用量均保持原著之本貌，未予更改，以忠实于原著。 四、《历代儿科医案集成》后附“现存儿科书目”，系根据《中医图书联合目录》、《上海中 医学院中医书目录》等编排而成，以供参考。 五、《历代儿科医案集成》中医案出自历代医学著作，因时代不同，剂量有古今之异，地域有 南北之别，故学习古人的经验，应本着“古为今用”的精神，因时因地制宜，灵 活掌握，不宜拘泥成法成方，按图索骥。 六、由于社会历史条件限制，《历代儿科医案集成》中某些医案往往反映出一定的迷信色彩或 不良医风等。为了保持医案的原貌，除毫不涉及医理和显系荒诞无稽者予以修刪 之外，一般未予更改。 七、《历代儿科医案集成》中部分医案之后附有按语、注解等。其中，除“编者按”之外，均 为原著中所固有，如“炳按”为曹炳章之按语，“章按”为章巨膺之按语等。
《本草新编》为清陈士铎撰（一六八九年）。该书精于论药，有许多新的药学见解，现代虽已有该书的校点本，但据校点者的研究，至今国内没有发现完整的初刊本，今从日本公文书舘内阁文库复制回归其原刊本，影印出版。 《本草新编》并非国内所无之书，一九九四年柳长华已经校点出版了该书，校点前对《本草新编》进行的调查研究结果是：原书五卷，北京军事医学科学院图书馆仅存三卷，其中第一、二卷是刻本，第五卷则为抄本。该本有吕道人、岐伯天师、张机、金以谋的序，李岩评语。另有源于康熙本的日本宽政元（一七八九）东园松田义厚刻本，亦仅存一卷刻本，其余四卷乃抄配补足。此外，据载上海图书馆藏该书稿本，然经实地考察，此本不存。中国科学院藏该书抄本一种八册，不分卷次，各卷内容不全。 由此可知，国内至今没有《本草新编》初刊全本。因此，我们从日本公文书馆内阁文库复制回归该书的康熙三十年辛未（一六九一）本澄堂刻本。该本五卷六册，书号：子四四函三号。扉页作：“康熙辛未年镌/义乌金孝芑先生订正/本草新编/本澄堂藏板。”四周单边，白口，上黑鱼尾。上书口书“本草新编”，鱼尾下为卷次、药名、页码，书口下书“本澄堂”。每半页十行，行二十五字。框上为眉批。书前次第有康熙己巳（一六八九）吕道人岩“本草新编序”、同年张机“本草新编叙”、康熙乙巳（一六六五）岐伯天师“本草新编序”、康熙三十年（一六九一）金以谋“本草新编序”。次为目录、凡例，次为正文五卷。 正文首为药论附卷，有论五篇，次第为：劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲仁十剂内增入升降二剂论。次为各卷单药诸论，各卷之首题署为：“蒲州李岩评/山阴陈士铎远公别号朱华子著/义乌金以谋孝芑甫雲樵子订梓。”书末有金以谋手跋：“余手订是书与《石室秘录》，后先付梓。远公未尝有属予，无所容心，要皆以济人为急。故或删繁就简，不过其太甚，使理归中正，词尚和平而已，以谋谨白。” 《本草新编》极具陈士铎个人特色，作者论药之时，一本正经，谆谆善诱，惟恐不能尽其心力解答问题，但一到论药之外，则出语虚玄，不知所云。他在凡例里说：“是书得于岐天师者十之五，得于长沙太守仲景张夫子者十之二，得于扁鹊秦夫子者十之三。若铎鄙见，十中无一焉。”其实书中具体论药从来不提这些死了千百年的老祖宗，所有观点，绝大多数是他自己的发挥，建议读者对他书中提到的神仙异人，大可一笑置之，惟著眼于他的药学学术内容。他之所以抬出神圣，其实还是得意自己的作品超凡脱俗。所以他在凡例里又说：“此书多得之神助，异想奇思，命笔时有不自知若然而然之象，世有知心，自能深识，不敢誇诩也。” 以上就是复制回归的康熙三十年本澄堂《本草新编》原刊本。
《利玛窦中国札记》主要记录的是，明朝时基督教开始在中国传教的历程。 整个传教过程一波三折，起起落落，最终利玛窦借科技得以敲开明朝士大夫阶层的府门，基督教才借科技之名在中国得以存立。 《利玛窦中国札记》记载有大量的明朝史实，虽然对这些史实的记载，基本上是以基督徒视角进行批判，但相较于满清遗留下来的明史，更为客观，通过《利玛窦中国札记》反而更可能获得一手近于史实的史料，这是本书在华韵国学网得以存留的重要原因。但读者必须注意，这些史料的获取，需要对书中的记载进行去主观化筛选。 何谓去主观化筛选呢？《利玛窦中国札记》毕竟是基督徒的札记，作者凡事以基督教的史观、认知去解读社会现象，比如，书中大量存在批判中国人迷信的言论，甚至连祖宗信仰也被批判为迷信，那么，我们从这个记载里，就必须将“迷信”的形容词去掉，最终我们可以认识到明朝时期，人们对祖先信仰，对天文占星的风俗态度。 《利玛窦中国札记》的《金尼阁致读者》一文中，有叙述到本书的作者是在中国社会有一定声誉的利玛窦，对此，我们认为是持怀疑态度的。首先，定性本书作者为利玛窦，有借利玛窦名誉提高本书可信度的嫌疑；其次，读过本书的人都知道，该书大部分内容并不是以利玛窦的第一人称视角写作，结合利玛窦的部分中文著作，相较之下，写作水平差异明显；再次，即使书中内容大多数都是利玛窦所记，毕竟是在利玛窦死后刊行，其中内容是否存在大幅篡改的可能，我们认为是极可能的。 《利玛窦中国札记》记载的明朝中国人是愚昧的，需要被基督徒解救的，但事实上，基督教在中国的传播十分曲折，直至利玛窦憑借近代科技及相关著作，才得以挤入士族阶层，并顺利开展，如果明朝中国人是愚昧的，基督教是明智的，想必基督教在明朝中国的传教应当是极为顺利的吧！ 华韵国学网作为中国正统文化网站，对于宗教，特别是外国宗教是持摒弃态度的，而上传者剔除了该书的前言序言，附录，并同意在简介中对该书内容做大概的导读性批判，庶几可以存录。因此，本电子书《利玛窦中国札记》只录有正文五卷八十章。
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