【喻世明言】，又稱【古今小說】，是明代文學家馮夢龍先生的文白短篇小說集，全書分四十卷，本電子書編錄所採用的底本，是明朝時天許齋的刻本，該本題有『綠天館主人評次』，但本書並不包含評語。 【喻世明言】的成書時間大概在公元1620年，至1624年之間，是馮夢龍先生【三言】叢書中的第一本，另外兩本依次是【醒世恆言】、【警世通言】。 初刊書名爲【全像古今小說】，後來重刊時更改書名爲【喻世明言】，以使書名與【警世通言】、【醒世恆言】二書在『言』字上相配，以合稱【三言】。 【喻世明言】全書內容來自三方面：一是宋代舊有話本，二是明代話本與擬話本，三是馮夢龍的作品。而第一、二方面來源的作品亦經馮夢龍的修訂。據考究，這四篇應屬宋代的話本：【簡帖僧巧騙皇甫妻】、【楊思溫燕山逢故人】、【宋四公大鬧禁魂張】、【汪信之一死救全家】；這五篇應屬於明代的話本或擬話本：【金玉奴棒打薄情郎】、【楊八老越國奇逢】、【蔣興哥重會珍珠衫】、【沈小霞相會出師表】、【木棉庵鄭虎臣報冤】。其餘的篇目，考究線索較少，難以確定其年代。
【老子河上公章句】又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公注】，簡稱【老子注】，由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄爲之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作；最重要的依據是【老子】的內容，馬王堆漢墓帛書顯示古本【老子】與流行本在字詞上有很大出入，如【道經】第一章的『常』在帛書里作『恆』，這表明河上公注本其實是漢代以後的變異版本，『恆』字以避漢代帝皇之諱而改。【唐書·劉子玄傳】也認爲【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，爲曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期爲學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人爲之作注，得【老子注】，並偽托爲【老子河上公章句】。 【老子河上公章句】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。今人鳳麟以宋麻沙本老子【道德經】影印本爲底本，參校中華書局的【老子道德經河上公章句】點校本。整理方式爲簡體行文，橫排，以現代漢語標點符號標點句讀。 【老子河上公章句】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。 【老子河上公章句】原書並不分章名。編次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。【老子河上公章句】的特點是，注文簡潔清晰，意境空靈，通俗易懂。
【岳飛新傳】，又名【盡忠報國】，是今人王曾瑜搜集大量岳飛相關的正史史料，並在校勘識辨之後，去偽存真，剩餘可相互佐證的史料，再利用這些真實可靠的史料，編著的一部關於岳飛的白話文體人物傳記。 近年來，由於兩面人的肆意操控，以『民族團結』爲藉口，詆毀、抹黑了許多歷史上種族人民都十分崇敬的英雄人物，像岳飛、文天祥等就是其中之一，岳飛甚至被移出九年義務教育教科書。而這些英雄人物，即使在異族政權（如元蒙滿清）之下，也得到正面的肯定，唯獨在『思想解放』的今天，被全面否定，並肆意抹黑。 【岳飛新傳】在公元2001年時，已經出了第一版，2007年二次出版。再版時對其中內容進行了大量的修訂，這些需要修訂的內容，一部分是首版時出版編輯在作者不知情時隨意篡改的，一部分是書中原有錯漏的。再版時，還將書名修改成了【盡忠報國——岳飛新傳】。 本書藉助於大量的史實，爲讀者認知岳飛及其生平功過，提供了一條十分可靠，又十分客觀的途徑。也許還原歷史真相是不可企及的，但是糾正歷史謬誤，在大量的可相互佐證的史料基礎上，是可行的。 【岳飛新傳】在編錄時，打破了原書的章節結構，修改爲小說特有的章回結構，每一章改爲一卷，每一節改爲一回，雖然嚴格上說，傳記並非小說，但本書以時間爲線索對故事情節進行敘述，具有一定的小說特徵，因此，爲了發送讀者的閱讀體驗，改爲小說章回結構。 岳飛是我國歷史上典型的忠義英雄之一，讀者認真閱讀本書，足以培養其對國家的忠義意識，中華民族偉大復興方興未艾，國外的反華勢力虎視眈眈，國內的漢奸賣國公知也占據了社會主流思想的地位，不從思想上扭轉國民的國家意識，培養其忠義正氣，中華民族的偉大復興必然荊棘滿地，困難重重！
【國語】，別稱【左氏外傳】，也稱【春秋外傳】。其作者在學界普遍認爲是春秋末期魯國左丘明，也有學者認爲是西漢劉歆偽托，以春秋各國史料編撰而成。【國語】是我國第一部的國別體正史，全書共編有二十一卷。 【國語注】是東漢後期，三國鼎立時，吳國學者韋昭所著，既有校勘，也有注釋，特別是對一些名詞事物，俱有詳細講解，極有助於讀者對【國語】的學習掌握。 本電子書【國語注】爲便於讀者閱讀，將【國語】原文及其注文分別獨立開來，並對應標示。又將原廿一卷，以國別統編爲八卷，爲便於檢索閱讀，仍保留原上下分卷的標識。在排版上，原文以黑色字體呈現，而注文以淡藍色字體呈現，力求最舒暢的閱讀體驗。 【國語注】分卷共廿一卷，有周語上、周語中、周語下、魯語上、魯語下、齊語、晉語（一至九）、鄭語、楚語上、楚語下、吳語、越語上、越語下。所貫穿的歷史時期，上始於周穆王十二年，即公元前990年，下迄於智伯被滅，即公元前453年，共計五百三十八年。 紀錄內容包括周朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等七國記事貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。 【國語】所紀史事，並不相連，多托人物對話以敘事，所紀者周朝與諸侯國之朝聘、宴饗、諷諫、辯說等事體。其文體在一定程度上類於【論語】，而其所載道旨，亦多寓儒學。
【三國演義】又名【三國志演義】，我國古典四大名著之一，作者是羅貫中，明初山西人。 本電子書是【三國演義】校注本，原名【三國演義（校注本） - 羅貫中】。本書嚴謹標點，並校注，點校部分內容加以顏色區別，發布於此，本書僅供讀者學習參考。 【三國演義】是我國歷史上第一部章回體的長篇歷史演義類小說，成書於嘉靖年間，流傳至今版本繁雜，主要有兩類，一類嘉靖本及其衍生本，分24卷，每卷10則，共240則，該類主要有嘉靖本、夷白堂本、周日校本、夏振宇本、鄭以楨本、古今演義本等；一類是章回本，明末清初，毛宗崗以嘉靖本【三國演義】爲底本，對其回目進行整頓，並修正了一些文辭，改換了部分詩文，俗稱毛本，由毛本衍生出來的版本也十分多樣，近現代比較著名的有吳小林校注的【三國演義校注】，沈伯俊校正整理的【校理本三國演義】，以及裴效維注【三國演義】。 創作背景 【三國演義】創作於元末明初，時值蒙元暴政，民不聊生，全國各地陸續起義，群雄割據，風雲洶湧。其時，羅貫中以曲劇爲生，是雜劇與話本創作者，面對動亂的社會，羅貫中有話無處控訴，遂以裴松之所注【三國志】爲底本（註疏中添加了許多奇聞軼事），再收集民間的相關傳說，話本，及戲曲故事，編纂成了240則的【三國志通俗演義】。 內容簡介 【三國演義】以陳述的寫作方式，敘繪了從東漢末年到西晉初年，近一百年的主要歷史事件。通過對東漢末年開始的群雄割據，及後來三分天下的魏蜀吳三國之間的戰爭史，進行細緻的描寫（其細緻程度，乃至對相關人物的個人思想、具體思維的都有描述），來反映深刻的儒家民本思想，及儒家革命思想，同時貫穿全文，刻畫出了孝忠義等根植人民內心的儒家倫理思想。全書內容，大體可分爲五個部分，亦即歷史發展的五個階段：黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉。 同時，羅貫中還通過對每場戰鬥的仔細情節，及相關將領的兵法謀略進行詳細描述，向讀者展現了著名的孫子【三十六計】兵法的精彩應用。 【三國演義】可謂是古代眾多學者思想的匯集精華，用羅貫中的話說，他只是對前人的作品進行編次，集結成書。可見，【三國演義】值得我們仔細品讀，思考。
【記法】，全稱【西國記法】，或謂之【利瑪竇的記憶宮殿】，實稱【象記法】，顧名思義，即取事物之象形，以意會而記文、字也。此書主旨，乃教人記憶漢字、文言文之法，其法常基於漢字六書，以拆字取象，或會文成象，故讀者之習是法，或融合小學音韻訓詁，乃爲便易，且又助於漢字之學習。 【象記法】作者是明朝萬曆廿三年傳教士利瑪竇所著，利瑪竇作爲西域之人，原不識一文一字，以傳教之需，十三年而識字作文，又能倒背經典如流，即中土之學士亦不能比之。是見本書之法，必有值得學習之處。 或謂【象記法】時有戲謔之嫌，誠然是言，而以一胡人之資質，冀其學究如中土之才，其望奢甚。所取其書者，強記益憶之法而已，彼不能拆字盡六書，即今學者亦不能乎？ 【象記法】全書共歸六篇：即原本篇、明用篇、設位篇、立象篇、定識篇、廣資篇。書中文言文法，甚爲正宗，以口語而強省爲文者，稀罕難見，吾初讀此書，甚異之，驚嘆利瑪竇以十三年之功，而文法純青如此乎？及至後序，乃了其故，此利氏中土友人刪潤之功也。 爲便於讀者閱讀，今取後序置前，是序署名朱鼎澣，即讀者先讀朱序，然後閱文，乃知其原由，不至於迷茫也。 書中大量案舉訓詁漢字之例，蓋其荒謬者甚，自其成書，即未曾流行廣泛，終至佚亡。今本所由者，乃是巴黎圖書館藏版本。 利瑪竇開篇即喻記憶之所在，乃是顱囪後枕骨內之腦髓，無論矣，又以硬軟剛柔喻記憶之深淺恆暫，雖有所合理，終非科學之定論，故不必考究。凡記憶強弱，一在記法，二在用功，古訓有雲，勤能補拙，誠哉是言，讀者請悉之。
【唐史演義】又稱【唐史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩系列歷史演義小說之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【唐史演義】故事情節始於隋末李淵起事，終於朱溫篡唐。全書共做一百回，主旨在於昌明，李唐之衰敗所由，無非是淫亂，而其始興，乃是李氏先祖世代五胡亂華時期在北方各國百年如一日的耕耘。隋朝曇花一現，瞬即再陷紛亂局勢，其時李氏先祖以昔日的耕耘而得以僥譽海內，並一舉贏楊隋江山。 在李淵順勢創立大唐之後，李世民又以開國之功，強勢繼承帝位，又開創了稱譽於史的貞觀之治。貞觀之治以後，中國出了歷史上第一位女皇帝武則天，武周短暫地承傳了唐朝的盛世。其後，唐玄宗又開創開元天寶之治，大唐帝國傲視神州內外。然而，泰極否來，安史之亂以後，大唐帝國迅速駛入衰退的軌道。 這朝代興衰，本是歷史之循環周復，箇中因由，雖眾說紛紜，卻終無衰敗之例外。而【唐史演義】的創作，其旨亦不外乎此，意以演義之小說，明歷史之周復。 作者在【唐史演義】開篇第一回就開了個場白，認爲大唐之衰落，乃是藩鎮割據、宦官專權、宮廷淫亂，以及朋黨之爭致之。宦官掌握這個搖搖欲墜的帝國命運。 在【唐史演義】的故事情節里，大唐的衰敗過程曲折紛擾，中心人物的不經意出局，反對勢力的就地合法化，藩鎮軍閥與朝廷的苟且。。。帝國恰也很識時務，得過且過。在長時間的冷靜沉思中，失控的帝國也曾有過振作的遐想，卻終究無法挽回。 ＝＝＝＝＝ 唐史通俗演義，簡稱【唐史演義】，10冊100回。民國11年11月付印，民國12年正月上海會文書局出版，繪圖石印本。民國24年5月改版爲鉛印，4冊定價大洋4元。 從618年李淵建立唐朝開始到907年朱溫以梁代唐止，簡述其間近300年歷史。作者以『唐烏龜』來概括，未免有點粗俗。 自序云：以正史爲經，務求確鑿，以軼聞爲緯，不尚虛誣。徐懋功未作軍師，李藥師何來仙術？羅藝叛死，烏有子孫，叔寶揚名，未及兒女。唐玄奘取經西竺，寧惹妖魔？薛仁貴立績天山，豈藉子婦？則天淫穢，不聞私產生男，玉環伏誅，怎得皈真圓耦？ 其中，有些詞語及標點符號，略有修改，以便文意貫通。
【前漢演義】又稱【前漢通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩系列歷史演義小說之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【前漢演義】又稱【西漢演義】，蓋前後漢，亦稱西東漢也。【前漢演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【前漢演義】兼采正史稗史，貫徹始終，所有前漢治亂之大凡，備載無遺，而於女寵外戚之興衰，尤再三致意，揭示後人，非敢謂有當史學，但以淺近之詞，演述故乘，期爲通俗教育之助云爾。 ＝＝＝＝＝ 前漢通俗演義，簡稱【前漢演義】10冊100回，民國十五年19261月上海上海會文堂書局印行。 本書從秦始皇嬴政出身起，到王莽建立新朝止。敘述秦與前漢兩朝故事。作者秉持『以正史爲經，務求確鑿；以軼聞爲緯，不尚虛誣』的原則，注重真實，同時，以演義體小 說的筆法使得歷史具有強烈的故事性，真實地再現兩朝波瀾壯闊的歷史。每回末有回評，文中有夾評。 又，同名書有黃士恆【前漢演義】，民國7年出版。本書時間段相當於黃士恆【秦漢演義】+【前漢演義】。
【後漢演義】又稱【後漢通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩系列歷史演義小說之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【後漢演義】又稱【東漢演義】，蓋前後漢，亦稱西東漢也。【後漢演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【後漢演義】兼采正史稗史，貫徹始終。兩漢四百餘年，以王莽篡國而兩分（王莽僭位一十八年），史以王莽之前謂前漢，之後謂後漢。又以前漢都陝西而雲西漢，後漢都洛陽而雲東漢。後世一分爲二之朝代，蓋亦以西東稱之。 作者創作系列歷史演義小說，意欲統述秦漢以至於民國，不意以【前漢演義】附秦朝，今又以【後漢演義】附三國，亦可謂是獨創之體格。 若要論及後漢的興亡，比前漢還要複雜：王莽篡國，禍由元後。外戚爲害，至於此，光武中興懲前毖後，親攬大權，力防外威預政；明帝尤有父風，章帝初政可觀；和帝以後，國事日非，外戚，宦官爭鬥，終至同歸於盡，國家大權歸入州牧掌握，群雄爭霸，弱肉強食，遂有三國。 ＝＝＝＝ 後漢通俗演義，簡稱【後漢演義】。10冊100回，民國16年1927年9月出版上海會文堂新記書局出版，題『編輯者 古越蔡東帆』。定價大洋2元6角。 本書起自王莽建立新朝，到東吳滅亡止。其中又著重講述光武中興和漢末三國爭雄故事。相對【三國演義】等書，更注重史實。文中作者也多與【三國演義】對比，辨明杜撰附會之處。 【三國演義】成書情況又不同，雖說一般認爲作者是羅貫中，但實際上源自話本和民間傳說，後經文人按史修訂，成書有個漫長的過程，並非出自一時一人之手。 但所持觀點，仍多是受宋儒理學影響，強分正逆，其詆毀曹操言語，也多爲想當然耳。北宋司馬光主編【資治通鑑】不奉蜀漢爲正統，到了南宋朱熹等著【資治通鑑綱目】卻要強奉劉備爲正統。大約因爲南宋於蜀漢一樣是偏安一隅的小國，諸儒『與時俱進』，就造出這樣的理論來，以迎合當時統治者。
【兩晉演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【兩晉演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【兩晉演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程，概述了兩晉的興亡。 【兩晉演義】編有一百回，故事起於司馬炎稱帝代魏，終結於五胡亂華的劉宋代晉，歷史跨度是156年。西晉開朝，終結了三國近百年的鼎立分裂局面，而之後雜居漢地的胡人鳩占鵲巢，相繼禍亂發難。東晉渡江南遷重建，屢次北伐，卻終以內鬥而損耗了實力。大將劉裕脫穎而出，兩次北伐，收復長安，之後接連廢黜兩位皇帝，建國宋，東晉亡。 兩晉通俗演義，簡稱【兩晉演義】，100回，民國13年1924年11月，上海會文堂書局出版，題『編述者 古越蔡東帆』。 公元266年，司馬炎代魏立晉，國號晉，都洛陽，史稱西晉。西晉最強盛時，其疆域西到蔥嶺，東南到海，北抵燕山。西晉承久亂之敝，雖然有一些改良，但由於門閥士族的興盛和方鎮勢力的強大，晉武帝死後不久，國家即陷入『八王之亂』，並綿延16年，最後民敝國衰，亡於後漢。西晉短短的50年期間，除了自身的內江以外，還不斷交錯著與北方各少數民族之間的矛盾，使得國家始終處於內憂外患之中，整個政治和經濟建設乏善可陳。 【兩晉通俗演義】概述了從晉武帝司馬炎代魏稱帝到劉裕代晉止的歷史。西晉統一、賈南風亂政、八王之亂、永嘉之亂、士族南渡、祖逛北伐、桓溫北征等重大歷史事件悉數道來。作者將兩晉156年間的歷史歸結爲內訌外辱的歷史，作爲今日的前車之鑑。
【南北史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【南北史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【南北史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【南北史演義】編有一百回，故事情節較【歷代通俗演義】的其他朝代演義史更爲曲折。漢晉以降，外族漸次來華，雜居內地。嗣是五胡十六國，迭爲興替。後來弱肉強食，彼吞此並，輾轉推遷，又把十六國土宇，渾合爲一大國叫作北魏。後來北魏又起內訌東分西裂，無暇顧及江南，所以江南尚得保全。及東魏改爲北齊，西魏改爲北周，西土又分作爲三分，周最強，齊爲次，江南最弱。鼎峙了好幾年，齊爲周並，江南但保留十分之二險些兒要盡屬北周了。就中出了一個大丞相楊堅篡了周室，復並江南；既受周禪又滅陳氏，居然統一中原，合併南北。 南北史通俗演義，簡稱【南北史演義】。100回，民國13年1924年2月上海會文堂書局出版。全十冊，定價大洋二元，題『編述者 古越蔡東帆』。 民國24年5月改版後爲全4冊，定價大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齊、梁、陳四朝；北朝439年—581年包含北魏、東魏、西魏、齊和周五朝。南北朝戰事紛紛擾擾、朝代更迭頻繁，又多奇葩皇帝，敘述難度較 大。作者把隋併入北朝內，雖稱是沿襲前人筆法，遵循所謂『紫陽書法』，卻也不排除自己喜惡。 隋朝雖旋起旋滅，但作爲一個統一的時代，是不好併入北史的。隋結束了五胡亂華以來的混亂局面，爲唐及以後的統治奠定了基礎。隋文帝用長孫晟以夷治夷的成果重建了漢民族的威望和信心。 隋煬帝楊廣雖然歷來被人辱罵，但他建立科舉制度、修鑿大運河，自然也是功不可沒的。說他因色弒父，很難自圓其說。隋煬帝到底是怎樣一個人，因爲歷史原因，很難釐清。好色荒淫，是眾所周知的，但他始終跟蕭後在一起、恩愛至死未衰也是不容否認的。本書煬帝事多采自後人小說和戲曲。作者所說【開河記】、【海山記】、【迷樓記】，雖題唐人韓偓作，但卻是宋代傳奇小說。作爲演義小說自無不可，但作爲『通俗教育之輔助品』卻還是不夠嚴謹的。
【五代史演義】又稱【五代史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【五代史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【五代史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【五代史演義】編有六十回，五代共五十有三年，汴、洛之間，君十三，易姓者八，而南北東西之割據一隅，與五代相錯者，前後凡十國，而梁、唐時之岐燕，尚不與焉。遼以外裔踞朔方，猾諸夏，史家以其異族也，而夷之。遼固一夷也，而如五代之無禮義，無廉恥，亦何在非夷？甚且恐不夷若也。宋薛居正撰【五代史】百五十卷，事實備矣，而書法未彰。歐陽永叔刪蕪存簡，得七十四卷，援筆則筆，削則削之義，逐加斷制，體例精嚴，既足聲奸臣逆子之罪，復足樹人心世道之防。 五代史通俗演義，簡稱【五代史演義】，又稱【五代十國演義】。6冊60回，民國12年1923年5月，上海會文堂書局出版，繪圖石印本，定價大洋一元四角，題『編述者 古越蔡東帆』。民國24年5月改爲鉛印本，全2冊，定價大洋2元，題『著作人 蔡東藩』。 五代是指907年唐朝滅亡後依次更替的位於中原地區的五個政權，即梁、唐、晉、漢、周，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。960年，趙匡胤發動陳橋兵變，黃袍加身，建立北宋。同時間段，在周邊還有前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、荊南、北漢等十餘個割據政權，史稱『十國』。其中不包括岐、燕，還有當時最強盛的遼。 本書起於朱全忠建立後梁，終於趙匡胤代周建立宋朝。概述這一時期的軍國大事、朝野軼聞、宮闈秘辛。這是一個軍閥割據、戰亂頻仍的動盪時代，最痛心的是，石敬瑭割燕雲十六州與契丹引異族入侵，最終導致『海內腥膻，土地被削，子女被擄，社稷被滅，君臣被囚』。作者也處於軍閥割據的時代，所以呼籲：『欲要內訌不致蔓延，除非是國家統一，欲要外人不來問鼎，亦除非是國家統一！』
【宋史演義】舊稱【宋史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【宋史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【宋史演義】是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程，描述了宋朝時期的政治進程，及生活習俗。 【宋史演義】編有一百回，對於宋史，作者在第一回末尾說道，『莫言方外乏奇人，參透禪關悟夙因。願借片帆風送力，好教真主出迷津。』一段詩句，簡述了宋朝三百年史事。所謂振衣揭領，舉綱定綱，以視俗本小說，空空洞洞的說了幾句套話，固自大相逕庭矣。後半敘入宋太祖出身，都是依據正史，不涉虛誕，偏下筆獨有神采，令人刮目相看，是蓋具史家小說家之二長，故能雋妙若比。古人所謂不鳴則已，一鳴驚人，吾於作者亦云。 宋史通俗演義，100回，民國十一年三月出版，繪圖石印版，全十冊，定價大洋二元。題『編述者 古越蔡東帆』，上海會文堂書局印行。民國二十四年五月改鉛印版，全四冊，定價大洋四元。題『著作人 蔡東藩』，上海會文堂新記書局印行。 本書自『香孩兒』趙匡胤誕生起，到陸秀夫負9歲的南宋末代皇帝趙昰投海止。敘述北宋、南宋共三百多年間的歷史。『得國由小兒，失國由小兒。』把趙宋的滅亡，作這樣的因果報應歸結，誠然是不大靠譜的。兩宋三百二十年間，始終被夷狄所制，跟趙匡胤立國的信念傳承以及後來宋儒理學的昌盛有莫大關係。如何富國強兵，才是值得後人深思的。 王安石變法失敗，有其新法的弊端也有其個性的因素，更有地方官定任務造業績的因素。其初衷應該說還是好的，斥之爲奸，未免失之偏頗。
【元史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【元史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【元史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【元史演義】編有一百回，古史之美且備者多矣，而元史獨多缺憾，非史官之失職也，文獻不足征耳。元起朔漠，本乏紀錄，開國以後，即略有載籍，而語不雅馴，專屬蒙文土語，搢紳先生難言之。逮世祖朝，始有實錄，相沿至於寧宗，共十有三朝。然在世祖以前，仍多闕略；世祖以後，則往往詳於記善，略於懲惡，史爲國諱，無足怪也。元亡明興，洪武二年，得元十三朝實錄，命修【元史】，以李善長爲監修，宋濂、王禕爲總裁，二月開局，八月書成。 而【元史演義】的創作，對於元史乃有補缺之功。 本書敘述自蒙古源流、帖木真出身起，中經成吉思汗統一蒙古諸部、鐵騎西征、忽必烈統一中原建立元朝，至朱元璋建立大明，元順帝棄京城北走止。 作者融合中西史籍編寫而成，事皆有本，而於元代先世及深宮軼事，外域異聞，凡正史之所已載者，酌量援引，或詳或略，正史之所未載者，則旁征博採，多半演入，茶餘酒後，取而閱之，非特足供消遣，抑亦藉廣見聞。 元史有兩伯顏，忽必烈時期名將·太師伯顏1236—1295、元末順帝時期權奸·大丞相伯顏1280-1340。元太師伯顏曾言趙宋『得國由小兒，失國亦由小兒』，而蒙元卻是『成也有伯顏，敗也有伯顏』。
【清史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【清史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【清史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【清史演義】編有一百回，舉清王朝崛起東北，迄宣統退位出宮，近三百年史事。書中重大史實，皆有所本，演繹成章，大多可讀、可信且可備，可謂創歷史小說新體。 作者在【清史演義】中對清朝是如此描述的：遠在趙宋年代，金邦被滅後，還有未死的女真遺族逃奔東北伏處海濱，取『長白山下居民』之意，自命『愛新覺羅氏』，並建滿洲國；於是舉旗改稱『滿族』。經過幾百年，相傳了幾代人，族中幫出了一個智勇雙全出類拔萃的人物，於是又排演出二百六十八年的清朝歷史。 又在【清史演義】中如此評價清朝：後人多說清朝政治不良，百般辱罵，好像清朝的皇帝無一非昏淫暴虐，清朝的臣子無一非卑鄙齷齪。其實細考清朝史事有壞處也有好處，有淫暴處，也有仁德處，不過轉到秦代，主弱臣庸，朝政濁亂，且世界形勢早已大變，所以民軍一起全局瓦解。這也不足爲怪了。 本書是蔡東藩編寫的第一部歷史演義，從愛新覺羅氏祖先起源說起，到民國成立袁世凱出任大總統結束，概述清朝近300年歷史。 作者自序云：自天命紀元起，至宣統退位止，凡二百九十七年間之事實，擇其關係最大者，編爲通俗演義，幾經搜討，幾經考證，巨政固期核實，瑣錄亦必求真；至關於帝王專制之魔力，尤再三致意，懸爲炯戒。非敢妄擬史宬，以之供普通社會之眼光，或亦國家思想之一助。 本書雖普遍認爲史實性較強，但敘述仍不是很客觀，比如其中對太平天國、義和團、盛宣懷等的觀點和角度就有失之偏頗。 稱太平軍即用『長毛』，稱義和團皆用『拳匪』，說盛宣懷是『亡清罪魁』。義和團號稱『刀槍不入』固然是愚昧，但被清政府驅使去對付洋人，怎麼能總稱之爲匪呢？爲國家和民族犧牲，不管是對了錯了，都是可敬可憫的。
【明史演義】又稱【明史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【明史演義】共十卷一百回，民國九年(1920)11月出版，繪圖石印本，上海會文堂書局印行，題『古越蔡東帆編述 琴石山人校閱』；民國二十四年(1935)改版，題『著作人 蔡東藩』。 【明史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【明史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【明史演義】編有一百回，有明一代之事實，見諸官史及私乘者，以【明史】、【明通鑑】及【明史紀事本末】爲最詳。【明史】、【明通鑑】，官史也。【明史紀事本末】，私乘也。嘗考【明史】凡三百三十二卷，【明通鑑綱目】凡二十卷，【明史紀事本末】凡八十卷，每部輯錄，多則數千百萬言，少亦不下百萬言，非窮數年之目力，不能舉此三書而遍閱之。 本書自明太祖朱元璋出生起，到南明王朝滅亡止。作者認爲：明太祖朱元璋，應運而興，不數年即驅逐元帝，統一華夏，政體雖猶是君主，也算是一位大革命家，大建設家。但明朝後來由興而衰，由盛而亡，卻蹈著元朝五大覆轍。第一弊是骨肉相戕；第二弊是權閹迭起；第三弊是奸賊橫行；第四弊是宮闈恃寵；第五弊是流寇殃民。
【大秦帝國】系列電視劇最後一部【大秦帝國之天下】將於2020年播出，該劇的熱播也再次將現代歷史小說【大秦帝國】映入大眾眼帘。 【大秦帝國】是孫皓暉耗時15年創作的一部白話文小說，歷史類題材，該書於2008年完稿，於2009年由河南文藝出版社首刊發行，全書分爲6部，共11卷，504萬字，其後多次修訂增補。 作爲歷史小說，【大秦帝國】與其他普通作品隨意虛構故事情節的創作方式不同，作者孫皓暉鍾情並偏執於正史，因此其在創作【大秦帝國】的過程中，一直堅持『切合史實』的信念。而該書在首刊後，也確實進行了多次的修訂增補，以吸收最新的歷史考古成果，糾正了原來偏離史實的內容。 【大秦帝國】的創作初衷，一是作者的自身原因，作者是陝西三原人，素有『老秦人』的情懷，對於『帝國故土後裔』的身份，作者一直以之爲傲，並有著強烈的願望，即通過手中的文筆將心中那份驕傲，淋漓盡致地展示出來，分享給全國每一位炎黃子孫；二是作者認爲，現代對秦朝歷史的解讀，是有所偏頗的，秦朝實際上代表著中華民族強勢的生存能力，及革新精神。 雖然作者對秦朝歷史的認知角度，受到現代史觀的直接影響，如法制、如大一統、如生產力、如社會發展階段等現代學術理論，但作者對民族歷史的認真態度是值得肯定的，而其利用高超的文筆，將春秋戰國時期的社會風貌及秦朝歷史，精彩地呈現在現代人面前，喚醒人們心中沉睡的民族情懷，民族自豪感，這是很值得褒讚及肯定的。
【清朝三百年艷史演義】是一部偏近白話的半文半白小說，作者是民國時期的費只園。 由於民國時期，口語（白話）書面化方才開鑼，民國政府雖有全面推行白話文，及漢語拉丁化之政策，卻以內戰一再耽擱，否則，相信讀者們是不能讀得此部『全白還文』的民國特色半文半白小說了。 【清朝三百年艷史演義】的內容情節甚是香艷，究竟如何，還得讀者慢慢領略。 至於【清朝三百年艷史演義】的編寫，以作者自己的說法，乃是不欲『那些可傳的婦女』因這清廷的倒閉而煙沒於史。在作者看來，『南邊的清史列傳』，『北邊的清史稿』，雖是官修正史，卻未必肯在書中給『那些可傳的婦女』們留下那麼點丁的筆墨。 如此說來，作者與那曹雪芹皆是愛憐婦女之人，然則，【清朝三百年艷史演義】即便精彩紛呈，卻儘是作者胡編亂造麼？抑或仍如那紅樓夢，多少有些是作者的回憶錄？用作者的說法，這【清朝三百年艷史演義】卻未曾有半點的回憶錄，但故事情節，也並非皆是虛構，或朝或野，即有百十種之故事，又從各處詩集文集當中，一爪一把的，即拼湊成如今的【清朝三百年艷史演義】。 既是小說，看官們也不必再三問些有的無的，自是讀去，便皆明了了。
【續資治通鑑長編】實質是一部【北宋史】，其所載歷史，始自宋太祖趙匡胤御遼建隆，終於宋欽宗趙桓靖康年間，所錄北宋九朝一百六十八年的史事。本書由南宋國史院編修官李燾編撰，屬於編年體史書，該書是我國古代私人著述（非官方敕編）史書中篇幅最大的。 【續資治通鑑長編】原書共計九百八十卷，因卷帙過大，難以傳抄刊刻，朝代更迭導致該書最終散佚，倖存不過五百二十卷。本電子書以中華書局1979年點校出版的【續資治通鑑長編】爲底本進行文字電子化而成，而中華書局點校本又是依據滿清【四庫全書】錄本編纂，【四庫全書】錄本即是輯錄於【永樂大典】。中華書局在點校過程中，依據遼寧圖書館收藏的版本、北京圖書館收藏的版本及文津閣收藏的版本，多次進行校對，改正了【四庫全書】錄本不少有意無意的錯訛。 如今【續資治通鑑長編】缺失的部分分別爲：一、從宋英宗治平四年（即西元一零六七年）四月，到宋神宗熙寧三年（即西元一零七零年）三月；二、從宋哲宗元祐八年（即西元一零九三年）七月，到宋哲宗紹聖四年（即西元一零九七年）三月；三、宋徽宗一朝；四﹑宋欽宗一朝。 【續資治通鑑長編】之所以定爲『續資治通鑑』，正是由於作者在編撰過程中，堅持的司馬光編撰【資治通鑑】時確立的原則：『寧失於繁，勿失於略。』因此，【續資治通鑑長編】大量取材於宋代的實錄、國史，以及經史子集，私人雜記，民間家譜傳志等。該原則的優點是，爲後人留傳下來極其豐富的歷史記載，爲今人研究北宋歷史，提供了充足的史料。據統計，【續以及資治通鑑長編】全書注釋竟達一萬二千餘條，共有七十多萬字。
【水滸傳】又名【水滸全傳】、【忠義水滸傳】、【水滸】，成稿前曾名【江湖豪客傳】。 此乃明末金聖歎評本，又稱【貫華堂第五才子書水滸傳】。 從名稱可以看出，【水滸傳】的主旨是宏揚儒家倫理學說的忠義。其取材是北宋末年，淮南宋江義聚豪俠，抗擊當時暴政的故事。如【東都事略侯蒙傳】記載，『江以三十六人橫行河朔，京東官軍數萬無敢抗者。』【宋史·徽宗本紀】記載，『淮南盜宋江等犯淮陽軍，......，命知州張叔夜招降之。』【宋史·張叔夜傳】：『宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒......於是募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰.......賊聞之皆無鬥志.......江乃降。』 正史記載，宋江最終失敗投降，與【水滸傳】的宋江主動尋找時機投降，有所不同。金聖吧評貫華堂本，則傾向於正史，不惜違背作者原旨，將故事半路中斷，終結爲梁山泊英雄夢覺遭天譴，以喻宋江一夥的忠義，實質是悖逆天道的。 金聖歎七十回本與通行的袁無涯本前七十一回大致相同。主要差異在於兩處，一是金聖歎評本的楔子，內容上包含了袁無涯本的第一回，二是金聖歎評本第七十回，在內容上與袁無涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分則改寫，而在標題上，亦由『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次』改爲了『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢』。其他比較小的差異，是一些名詞的不同，如『浪裏白跳』均變爲『浪裏白條』，『黑旋風探穴救柴進』變爲『黑旋風下井救柴進』，『趙員外重修文殊院』變爲『趙員外重建文殊院』，『瓦罐寺』變爲『瓦官寺』等，一般認爲是金聖歎所改。 由於金聖歎評本差缺了五十回，後人又在金聖歎評本的基本上，補了後五十回。如近人梅寄鶴收藏的【古本水滸傳】，該版本有部分學者認爲是較古老的版本，甚至在袁無涯本之前，但是由於其只有五十回，且與古本容與堂本的後三十回，也無所相同，因此，也有學者認爲這是後人自行撰寫的。類似的案例，還有滿清的【蕩寇志】本，該本續寫了七十回，共一百四十回，由滿清包衣俞萬春撰寫。在晚清農民起義的環境下，【蕩寇志】被利用來鼓舞士氣，更名爲【結水滸全傳】刊行。 金聖歎評本及俞萬春本與【水滸傳】全書主旨背道而馳，也與施耐庵的平生經歷、志向相悖。 與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著，成書於明朝初期，主要由施耐庵創作，有學者考究認爲包括羅貫中有參與續本。
【紅樓夢】，又稱【石頭記】、【風月寶鑑】、【金陵十二釵】，是中國四大名著之一，屬於章回體的長篇古典小說，作者是曹雪芹，滿清時期漢八旗人，其祖上是內務府正白旗包衣（即家奴，亦即漢奸）。 據周汝昌先生考據，目前流行的【紅樓夢】版本有兩大類，一類是抄本，一類是印本，本電子書所載的是抄本。曹雪芹寫完百餘回的【紅樓夢】書稿之後，親友傳閱散佚。所謂抄本，就是傳閱的原稿，經手抄保存下來的版本，日積月累，傳抄的版本竟有十餘種之多，不同抄本之間，文字內容又有差異。此類版本刊行價值低，且編纂工程大，直到上世紀八十年代，才由蔡義江教授融合各抄本，擇其善者而從之，形成了新本【紅樓夢】，浙江文藝出版社承印刊行。 而印本，是在原稿傳閱散佚後，剩餘的八十回的基礎上，續寫後四十回，形成『全本』再付梓刊行的。印本在滿清時期，就已有多種版本，其中以程偉元、高鶚整理刊行的『程本』最爲流行，而且是如今社會上認可度最高的版本。 蔡義江的新本【紅樓夢】，用周汝昌先生的話說，是最爲可信的版本，一是凡例里，及第一回的開頭，其文字說明都最符合小說（說書）的『口吻與筆調』；二是蔡本保存了原本的『赤瑕宮的神瑛侍者攜石頭投胎下凡，神瑛轉世爲寶玉，石頭轉世爲寶玉出生時所銜的玉』的情節，該情節符合後文的內容，而程本將神瑛侍者與石頭混爲一物，將『神瑛』篡改爲石頭的名字，與下文的寶玉出生時口銜佩玉的情節不吻合，也與後文經常出現的，寶玉與生來帶著的佩玉之間的故事情節不相符。 華韻國學經典書庫網將同時收錄兩個版本的【紅樓夢】，這裡收錄蔡義江的新本【紅樓夢】，喜歡的讀者可以收藏，而喜歡通行本【紅樓夢】的讀者朋友，也可以在本站找到並收藏。
【水滸傳】成稿前曾名【江湖豪客傳】，刊行後又名【水滸】、【忠義水滸傳】、【水滸全傳】。 【水滸傳】版本繁多，這是當前通行的明朝袁無涯本萬曆刊本。 【水滸傳】的作者一般認爲是施耐庵，但袁無涯本署名施耐庵集撰、羅貫中纂修。據考，施耐庵元末辭官後坐堂江陰祝塘財主徐騏家，並與學生羅貫中搜集編纂【江湖豪客傳】，施耐庵隱居後更名爲【水滸傳】。 【水滸傳】的版本主要有古今兩類，所謂古本，是指現存最早的明朝容與堂本，最版本編錄有一百回；所謂今本，是指袁無涯本及其衍化本。古今本的主要差異在於，袁無涯本比容與堂本多了九十一至一百一十回，共二十回，並且第二十六回標題及內容亦有不同，袁無涯本第廿六回標題爲『偷骨殖何九叔送喪，供人頭武二郎設祭』，容與堂本第廿六回標題爲『鄆哥大鬧授官廳 武松斗殺西門慶』。 今本又有多個版本，其中以明末金聖歎評貫華堂本的七十回本較流行，七十回本與袁無涯本前七十一回大致相同。主要差異在於兩處，一是金聖歎評本的楔子，內容上包含了袁無涯本的第一回，二是金聖歎評本第七十回，在內容上與袁無涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分則改寫，而在標題上，亦由『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次』改爲了『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢』。其他比較小的差異，是一些名詞的不同，如『浪裏白跳』均變爲『浪裏白條』，『黑旋風探穴救柴進』變爲『黑旋風下井救柴進』，『趙員外重修文殊院』變爲『趙員外重建文殊院』，『瓦罐寺』變爲『瓦官寺』等，一般認爲是金聖歎所改。 由於金聖歎評本差缺了五十回，後人又在金聖歎評本的基本上，補了後五十回。如近人梅寄鶴收藏的【古本水滸傳】，該版本有部分學者認爲是較古老的版本，甚至在袁無涯本之前，但是由於其只有五十回，且與古本容與堂本的後三十回，也無所相同，因此，也有學者認爲這是後人自行撰寫的。類似的案例，還有滿清的【蕩寇志】本，該本續寫了七十回，共一百四十回，由滿清包衣俞萬春撰寫。在晚清農民起義的環境下，【蕩寇志】被利用來鼓舞士氣，更名爲【結水滸全傳】刊行。 金聖歎評本及俞萬春本與【水滸傳】全書主旨背道而馳，也與施耐庵的平生經歷、志向相悖。
彭公，是偽滿清廷康熙年間的清官之一，【彭公案】輯錄的就是他在任期間的一些斷案故事，通過本書，我們可以了解到古代的法治情形，以及與現代的區別。 【彭公案】署名『貪夢道人』，具體姓名貫藉均佚。【彭公案】是當時的流行小說，爲免觸犯當朝，免不了褒讚時政爲主，因此可以意料得到，其故事結局是『清官』邀得聖寵，『俠客』受到獎賞，而以現代的角度，甚至民族的角度來看，則又不盡然。 【彭公案】是滿清末期的長篇公案小說，全書長達三百四十一回，大概內容，是以滿清康熙年間，彭朋（彭公）出任三河縣令、升紹興知府、擢河南巡撫、授兵部尚書等時期，查辦處置案件的故事做爲線索，敘述一些民間俠義之士協助官府誅邪鋤奸、鎮亂平叛的故事，當然，書中大部分情節是虛構的。 【彭公案】全書大體可以分爲兩部分，前面部分，是彭公斷案，後面部分，是江湖俠義。更多的內容解讀，就留讀者好好閱讀了。
【狄公案】，清末公案小說，作者佚，本書初名【武則天四大奇案】，公元1993年齊魯書社整理出版，乃名【狄公案】，該書在傳播過程中，曾取名【狄梁公全傳】，又取名【狄梁公四大奇案】。 【狄公案】是一部具有政治訴求的小說，小說的終結，以武則天還政於李唐爲結局，可見作者對滿清政權是有異議的，其希望借【狄公案】，號召有更多仁人志士，潛伏於滿清朝野，逼迫滿人還政於漢族。 本書緣起於武則天時期，狄仁傑斷案的故事，狄仁傑時任昌平縣令；終結於狄仁傑整肅朝綱，逼迫武則天退位，其時任宰相。 而今日我們再讀此書，已不必過多留意作者寫作的初衷，一如品評故事那樣，消遣時光，亦未免不可。本書最初刊行，是在晚清光緒時期，由上海書局石印發行，1993年，齊魯書社以之爲底本，整理髮行。 關於狄仁傑，據考史上是真實存在的，如【舊唐書】就有【狄仁傑傳】，從該【傳】的記錄『儀鳳中爲大理丞，周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者』可以看得出，狄仁傑確實是一位關於斷案的人，然而，作者寫【狄公案】卻並非必據歷史，也就是說，本書中，大部分內容，其實是作者虛構的，一是給讀者消遣時光，二是寄寓作者的創作宗旨。 歷史上關於狄仁傑的小說並不多，正史的筆墨更少，而近年狄仁傑尤其風靡，甚至被翻拍成電視劇，以至於家喻戶曉。其中原因，除了本書【狄公案】，與另一本風靡於近代的，荷蘭人高羅佩所寫的【狄公斷獄大觀】有關，其書風靡於西方，之後又翻譯反傾銷回中國大陸，至於『狄仁傑』成爲一個文學、影視創作的熱門話題。 【狄公案】保留有許多和現代用語明顯不同的詞彙，像『原由』、『彰明較著』、『承任』之類，這是該書吸引人的地方之一，同時也隱藏了一個語言學的論點：口語隨著時代發展變異迅速，口語書面化，不利於書籍及承載的學術的長久流傳。
河北省文物研究所定州漢墓竹簡整理小組【定州漢墓竹簡·論語】文物出版社1997年7月，由於殘缺不全，故謂之殘本。 定州竹簡【論語】（以下簡稱簡本）由中山懷王劉修墓出土。劉修死於漢宣帝五鳳三年（公元前55年），所以，該簡本論語抄寫時代在公元前55年以前。又簡本避劉邦諱，凡今本作邦者，皆改爲國，所以其抄寫時間又必在西漢。 據【定縣40號漢墓出土竹簡簡介】一文介紹，『定簡本』【論語】有620枚簡，多爲殘簡，簡長16.2厘米，寬0.7厘米，每簡約書19～21字不等，竹簡兩端和中簡各有一道編繩，出土時尚保留有連綴的痕跡。『定簡本』【論語】有7576字，不足今本【論語】的二分之一。『定簡本』不僅各篇的分章與今本多有不同，且在文字上同今本的差異達七百多處，均有不少的出入。其中殘存文字最少的爲【學而】篇，僅有20字；殘存文字最多的爲【衛靈公】篇，有694字，可達到今本本篇的77%。『定簡本』【論語】與今本【論語】在篇章的分合上也多有不同：如，『定簡本』【鄉黨】『食不厭精』至『鄉人飲酒』，今本分爲二、三、五章的都有，而『定簡本』僅爲一章；『雷風烈必變』與『升車』，今本分爲兩章，而『定簡本』也只是一章。【陽貨】『子貢曰 君子有惡乎』今本別爲一章，而『定簡本』則同上面『子路曰』合爲一章。特別是【堯曰】篇，今本爲三章，而『定簡本』則爲兩章；今本的第三章在『定簡本』中用兩個小圓點與上間隔，用兩行小字抄寫在下面，好像是附加的一些內容。在題寫章節與字數的殘簡中，正有一枚記【堯曰】篇『凡二章，凡三百廿二字』，則知『定簡本』【堯曰】只有兩章，與今本不同。 經考古學家，以及古文字研究專家對『定簡本』【論語】與【說文解字】中【論語】引文、鄭注本【論語】、熹平石經本【論語】進行對照比勘後，確認『定簡本』不僅與許慎所見魯壁古文存在明顯差異，而且與鄭玄用作校本的【古文論語】也顯然不同，應該屬於今文【魯論】系統。另外，從與熹平石經本比勘的結果看，它和漢代有重大影響的【張侯論】也存在某種程度的差異，可能出自於不同的師傳家法。例如，【論語•子路】『善人教民七年，亦可以即戎矣』中『即戎』，在『定簡本』中作『節戎』，『節』字爲繁體，與『即』形近，【周易】中也有『即戎』，馬王堆漢墓帛書【周易】中也作『節戎』，已經有學者發表論文，指出傳世的【論語】、【周易】中的『即戎』當爲『節戎』，『即戎』是『參加戰爭』，『節戎』是『減少兵戎之事』，這正和自稱『軍旅之事未之聞也』的孔子的政治主張相符合。【論語】有『事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨』。大意可如字面講。但這句話怎麼讀怎麼彆扭。歷來也有好幾種解釋。『定簡本』的這句話不是『幾諫』，而是『儆諫』。儆的意思是警告，警戒。 『定簡本』【論語】雖爲殘本，但爲研究【論語】的版本流傳、儒家學說內涵，以及古代文字演變提供了重要的新材料，也爲長期存在的【魯論】、【齊論】、【古論】三種【論語】之說提供了佐證，值得重視和研究。在40年的時間裡，我國很多專家學者就是通過此『定簡本』進行深入細緻的研究，糾正了先前【論語】多種版本的許多誤解，並得出了新的見解，這對推進儒學研究、傳承儒學文化起到了非常重要的作用。同時，『定簡本』【論語】的出土也傳達出了另外一種文化信息，儒家學說在西漢時期已受到統治者的極大重視，當時作爲漢中山國都的定州社會穩定、文化繁榮、經濟發達也是受其深刻影響的。
【西遊記】最有啟發性的解讀，虛雲和尚的梳理：唐僧好比一個要修身養性的人；豬八戒好比這個人的欲望，好吃懶做，又有無法滿足的欲望；沙僧就好比這個人的理智，思考及處事嚴謹合理；白馬就好比這個人意識，只想著向前，從不想過回頭，所謂『心猿意馬』；孫悟空最重要，是這個人的心，心是每個人都難以馴服的，往往都是犯錯之後才懊悔，所以只有聖賢才能制服，而西遊記作者是佛教徒，把佛祖比作聖賢就很正常。 【西遊記】是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。此版本是漢川草廬初校版，繁體版本。 西遊記的內容膾炙人口，自其付梓，數百年來爲人們所愛不釋手，現代更是在中外被翻拍成電視劇，其中又以中國大陸1986年拍攝的版本最爲經典。 西遊記的故事背景是唐朝，以佛教事跡爲底本，主要描寫了唐朝唐太宗貞觀年間，佛教和尚唐僧在四個徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬等四人保護下，西行取經的故事。取經的過程，一路歷盡磨難（共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險爲夷，最後到達西天，取得真經。 西遊記所虛構的故事，其底本是【大唐西域記】、【大唐慈恩寺法師傳】，取材於【大唐三藏取經詩話】和民間傳說。 梗概：東勝神州傲來國花果山有一隻頑皮的猴子，拜須菩提爲師習得七十二變後占山爲王，自稱齊天大聖。玉帝派了太上老君收服大聖，沒料到猴子不願受束縛，大鬧天宮，囚於煉丹爐四十九天練成火眼金睛，踢翻丹爐一發不可收拾，被如來鎮壓在五指山下。五百年過去了，從東土大唐來了個和尚，原是金蟬子轉世，觀世音選他去西天取經普度眾生，途徑五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，師徒四人降妖伏魔，踏上了漫長的取經之路。
【六韜】簡介 【六韜】與【三略】同稱『六韜三略』，是我國古代著名的兵書（兵法書籍）。【六韜】別稱【太公兵法】或【太公六韜】，所謂六韜，是指六種戰術謀略。現今【六韜】流行本，存文六十篇，共六卷。其文體是『記表書志』四大文體中的『記』，即記錄姜太公解答周文王及周武王的提問，並編纂成書，與【論語】相同。 【六韜】是中國古代兵書中的核心部分，對歷朝歷代的兵法均有重要的指導作用，宋朝將【六韜】歸類爲【武經七書】之一。【六韜】的兵法思維博大精深，軍事思想深邃遠瞻，推演邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想的精粹。而其中最精彩的是戰略論，及戰術論。 【六韜】的考古發現 【六韜】據說是姜太公所作，但有考古發現，或爲戰國晚期所作，而姜太公是周人，從宋代開始，就陸續有人質疑這個問題。由於該書最早見於【隋書·經籍志】，因此滿清時期有人質疑該書是魏晉時期的偽書。 1972年，在山東臨沂的銀雀山，有一座西漢時期的古墓，出土包含部分今本【六韜】內容的太公書竹簡，其後這些竹簡被鑑定爲【六韜】的一部分。銀雀山漢墓出土的【六韜】竹簡被分成十四組，三類。其中一至七組是第一類，四組【文韜】及三組【武韜】是今本【六韜】的確榷內容。 1973年，在河北定縣的八角廊，第四十號西漢古墓中，也發現一批竹簡，這些竹簡開始時名爲【太公】，後來嚴謹考據，更名爲【六韜】。 山東河北兩座西漢墓出土的竹簡，證明【六韜】至少在西漢時期已經廣泛流傳，在一定程度上支持了【六韜】是戰國乃至以前所作的說法。
宗教是什麼？ 有人說，宗教就是真理，有人說，宗教就是信仰，還有人說，宗教是一種人類的文化形態，但也有人認爲宗教只是一種意識形態。 這些都是利用人類懵懂認知的特點，給宗教披上的『高大上』外衣，剝開這些外衣， 我們會發現宗教只是一種功利主義工具。 如果『存在即是合理』，那麼，還有『真理』『假理』之分嗎？ 如果『宗教 = 信仰』，那麼，華夏幾千年的祖宗信仰，與人文信仰，又是什麼？ 如果『宗教是一種文化』，那麼，爲何不同宗教分別教化過的人們，卻無法共處？『教化』的本義，難道不是人類抑制自身的邪惡本性，而共同相處嗎？ 如果『宗教只是一種意識形態』，那麼，我們確實可以理解，不同的宗教之間會有鬥爭與衝突，但卻有意忽略了宗教的功利本性。 【宗教密鑰】將爲你解開宗教之迷，向你揭開宗教得以披靡的根本原因。
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