《尚书古文疏证》是满清时学者阎若璩研究古文《尚书》三十馀年的考据成果，其研究表明，古文《尚书》的确是伪书。 此《尚书古文疏证》PDF电子书是黄怀信、吕翊欣校点，上海古籍出版社出版的第一版影印本。本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于非法商业用途。 关于本书所载的研究成果，历代学者评价如下： 黄宗羲认为，本书“取材富，折衷当.....仁人之言，有功于後世大矣”。纪晓岚认为，本书“反复厘剔以去千古之大疑，考证之学则固未之或先矣”“编次先后未归条理，盖犹草创之本”。梁启超认为，本书的研究成果，使得作者“不能不认为近三百年学术解放之第一功臣”。 然而本书自其刊发之日起，便不断受到质疑，包括万斯同、李塨、李光地、方苞、陆陇其等人均有专著陈述异议。 《尚书古文疏证》的版本。西元1745年，即伪满清乾隆10年，由作者之孙阎学林主持刊刻，此为眷西堂刊本；西元1778年收入满清阮元奉旨所撰《四库全书》，此为四库本；西元1888年，王先谦收录于其所编撰的《皇清经解续编》，（值得注意的是，王先谦是2005年刊发的《尚书校释译论》作者刘起釪祖父的老师），此为南菁书院本。 如今标点刊行的版本，是以眷西堂刊本为底本，参校以四库本、南菁书院本。 《尚书古文疏证》全书八卷一百二十八篇，由于书中内容有些难读难解，又或有所谬误等，《前言》对每一篇章均做了解说，凡一百二十八条，俱明细辨析。读者阅读本书，应当就先阅读此一百二十八条辨析条文，可助读者阅读理解本书，亦可免受其惑。
《古文尚书冤词》是满清学者毛奇龄所著，其主旨是为《古文尚书》鸣冤。时人或谓毛奇龄与阎若璩论《古文尚书》，意见相左，之後毛奇龄归作《古文尚书冤词》，阎若璩归作《尚书古文疏证》，皆各抒其见。 《古文尚书冤词》PDF电子书由黄怀信、吕翊欣校点，上海古籍出版社出版的第一版影印本，原附《尚书古文疏证》之後，今特独立编录。本书仅供读者个人学习研究之用，不得用于非法商业用途。 《古文尚书冤词》开篇即作《总论》，叙古文尚书之冤，认为妄论古文尚书为伪，是毁经学，并进一步论述，梅赜所上之古文尚书，本系孔传，而非《尚书》原有经文，经文于汉晋时期“历有授受，彼我传述”，乃成其传，“并无伪学”。毛奇龄认为，误以孔传为原经，又以孔传而论原经为伪，本身是谬妄，此一观点，可谓是响彻云霄。 书中还详细地考据了孔壁《古文尚书》来历的史料，以及较《今文尚书》所多出的篇目，并指出了前人在《尚书》考据、注解上存在极大的失误之处。 《古文尚书冤词》全书共八卷，校点作者黄怀信在《前言》依《尚书古文疏证》之例，为《古文尚书冤词》每卷悉做了导言，读者先读此导言，再阅读正文，即有利于理解。 本书录有李塨所作的《古文尚书冤词卷首》，又附有《四库全书提要》，编录本电子书时，以《提要》之无益于读者客观阅读理解原文，故去之。
《老子河上公注》简称《老子注》，又称《道德经河上公章句》、《老子河上公章句》。本书编录四库本《宋麻沙本老子道德经河上公章句》影印本，及今人制作的函古阁《老子河上公章句》PDF电子书。四库本与中华书局本（参校日本抄本）相异处众，而日本抄本未经满清篡改，故以为信，从本站收录的《老子河上公章句》可以一一悉知其异。今人PDF本制作亦较为简陋，少有严校，常以流行本臆改河上公注本。较为可信者，还是本站收录的《老子河上公章句》，读者可以在“国学经典”栏搜索“老子”二字，即得此书（文字版，更便于阅读）。 《老子河上公注》由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公注》。 《老子河上公注》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。四库本并无标点句读，而函古阁本即有，二本俱为繁体竖排版式。 《老子河上公注》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。
《孟子注疏》是汉代赵岐为《孟子》作注，宋代孙奭为赵注作疏而成。朱熹考究以为是南宋士人伪托，宋人陈振孙则认为孙奭曾奉旨校订正义，今人考据，认为孙奭为《孟子》注音校订正义，作《孟子音义》。 《孟子注疏》由今人李学勤主编，廖名春、刘佑平整理，钱逊审定。整理底本是满清时期嘉庆年间，阮元奉旨主编的《重刊宋本十三经注疏》，阮元在重刊宋本《十三经注疏》时，依据自己的需要，大量地“修订”了原本，今人在整理的过程中，对其中许多谬误之处重新修订。 《孟子注疏》的排版版本有两种，一是简体横排，加简体现代汉语标点，二是繁体横排，加繁体现代汉语标点。 《孟子》是孟子所作，有七篇。孟子是子思再传弟子，其作《孟子》七篇以叙述孔子思想，从内容来看，孟子的思想是孔子思想之正统，又发扬易学数术，往往胜于子夏、曾子之徒。 《孟子》七篇因其书号是諸子，在秦朝焚书坑儒之难中，得以幸存。《汉书·艺文志》记录谓《孟子》十一篇，赵岐则考证认为仅七篇是真，其馀四篇为伪托。东汉之後，此篇渐亡。 孟子的思想，将孔子的“德政”发展为“仁政”，是德政的具体化，可操作化。三代时，民贵的思想已经十分流行，至于孟子，进一步提出了“君轻”的思想。韩愈认为孟子是继承了孔子“道统”的儒家重要人物。
《本草新编》是中医药临床实践重要参考书籍之一，由伪满清时中医名家陈士铎所著，也名《本草秘录》，是一本关于中草药的药典。 【编录者案】：注意！本电子书所配草药图片仅供参考，不得作为识别草药的依据，正确的草药实物图片应以医师〔药师〕见解为准，识别草药请咨询相关专业的医师〔药师〕！否则后果自负。 中医学界对《本草新编》的评价甚高，认为书中论述的药物“性味”、“归经”、“功效”、“主治”等属性，均有独特见解，能阐发前人未曾阐发之处；而且书中关于药味的配伍选用等临床应用的宜忌，尤切要点，其临床指导作用十分重大。 《本草新编》全书分编五卷：宫集、商集、角集、徵集、羽集，另外有四篇序言、凡例十六则、劝医六则、七方论、十剂论、辟陶隐居十剂内增入寒热二剂论、辟缪仲醇十剂内增升降二剂论，这些序言、论则等，对《本草新编》的编著宗旨、医道等作了概述。 《本草新编》的五卷正文收录了二百七十二种药，每种药物的记述均是首先阐述其性味功效，再就医理辨论药物的配伍宜忌等。《本草新编》对药物的药性辨证主要依据医理，这是因为医理是陈士铎的专长，据考究，陈士铎曾就《黄帝内经》撰作了《外经微言》，书中对《黄帝内经》记述的医学理论，从多角度展开了辨证阐释，时有新见。
《李清照诗词全集》包括《李清照词全集》《李清照诗全集》。 《李清照词全集》，又称《漱玉词》，作者李清照，本书收录了所有李清照见传于世的词作。包括：点绛唇,如梦令,浣溪沙,诉衷情,菩萨蛮,好事近,清平乐,忆秦娥,添字采桑子,摊破浣溪沙,武陵春,醉花阴,南歌子,怨王孙,鹧鸪天,玉楼春,小重山,临江仙,蝶恋花,一剪梅,渔家傲,减字木兰花,瑞鹧鸪,念奴娇,长寿乐,行香子,孤雁儿,满庭芳,凤凰台上忆吹箫,声声慢,庆清朝慢,永遇乐,多丽等。 本书有引用到王仲闻《李清照集校注》本，该本原为繁体字，1997年新1版，为便于阅读现改为简体字，中有“蕚”、“欹”等因字典并未注明为“萼”、“倚”等的繁体字，故未改。中有“馀”虽为“余”字之繁体，但字典中有专字，且注明同“余”，故此类仍从原本，通假字如“沈”从原本。 《李清照词全集》分两卷，一卷为词作原文，一卷为後人赏析，赏析内容来源于网络，华韵国学经典书库整理收录，以饗众人。 《李清照诗全集》照王仲闻的《李清照集校注》1997年新一版录出。收诗18首，残句15则。王仲闻本为繁体字，为便于阅读现改为简体字，通假字从原本。
《论语译注》是今人杨伯峻译注《论语》而成。全书分为三部分，一是《论语词典》，二是《试评孔子》，三是《论语译注》。《论语词典》是杨伯峻译注《论语》的特色，与前人仅做注疏不同，杨伯峻认为统筹《论语》全文 汉字的注释，更有利于读者阅读学习《论语》。 《论语词典》的汉字注释，用杨伯峻自己的话说，是承袭了前人的研究成果，但在解说部分，则多是自出心裁。《论语词典》吸收了现代汉语的理论，对字词进行了“词性”的解说，这样虽然有利于以现代汉语的理论理解《论语》，却不利于读者对文言文法的理解，过于注重杨氏《论语词典》，必然有碍于文言文阅读理解及写作能力的提升。 《论语词典》在字词的罗列次序方面，参照《康熙字典》的笔画顺序，从一画到二十八画依次排列。 《试评孔子》在孔子身世、思想渊源、天命神鬼论说、政治观人生观、忠恕仁义以及贡献等六方面对孔子进行全方位的解读。虽然杨氏这种点评先圣的做法非学者当为，也颇有啷噹之态，但对于读者来说，作为一种参考，未尝不可。只是在阅读时，万不可将其论说作为“真理”去理解，而应批判性地阅读，如杨伯峻不时引用其他诸子人物对孔子的评论，这是极为不妥的。从如今中国传统文化的主要组成来看，目前其他诸子未有能与儒学平坐者，这是基本的事实，还是需要尊重的。 《论语译注》主要分为三部分，一是原文，二是白话翻译，三是疑难字词的白话解释。杨伯峻的《论语译注》本身是立足于文言文水平不佳的初学者，因此书中内容以白话为主，对于读者的入门学习是极为方便的，缺点是，如果读者将白话翻译的内容作为《论语》原文原旨吸收，并先入为主地作为真理去理解，对于未来的学习提升，会形成很大的阻力。 总而言之，《论语译注》一书还是很全面的，有利于初学者入门学习《论语》，但宜作参考书去阅读，不宜作为原旨理解。
【竹书纪年】是战国时魏国的史书，晋武帝太康二年(耶元二八一年）在汲郡(治所在今河南汲县西南)的一座古墓里出土。这部史书书写在竹简上，被称为【竹书】；由于它按年编次，又被称为【纪年】。有时还冠上出土的地点，被称为【汲冢竹书】或【汲冢纪年】。一般称为【竹书纪年】。这座古墓出土了一批古书，【竹书纪年】仅是其中的一种。 【竹书纪年】原共十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国史事。周幽王以后用晋国纪年，三家分晋以后用魏国纪年，至魏襄王二十年(耶元前二九九年)为止。所记与传统的记载颇多违异，但是有些记载却与甲骨文和靑铜器铭文相符合。如【尙书•无逸】中提到商朝的『中宗』，【史记•殷本纪】等典籍都认为中宗是商王太戊，但【竹书纪年】却以为中宗是祖乙，后在淸朝末年发现的甲骨文中就有『中宗祖乙』的称谓，证明【竹书纪年】是正确的。郭沬若同志在硏究中国古代社会和甲骨文、金文的时候，就对【竹书纪年】的史料价値有较高的评价。如齐桓公午在位的年数，【史记】中的【田敬仲完世家】和【六国年表】作六年，【竹书纪年】作十八年，靑铜器【陈侯午敦】的铭文记载有齐桓公午十四年的事，郭沫若同志因此断言：『有本铭之「十又四年」，足证【纪年】为是，而【史记】实非。（【两周金文辞大系考释】）又如西周厉王以后出现的所谓『共和』，【史记•周本纪】以为是周公、召公两人共同执政，【竹书纪年】的记载却是 『共伯和干王位』，说是共伯名和的诸侯代替周厉王，建立了一 个新政权。郭沫若同志十分重视【竹书纪年】所记载的这段史实，他说：『共和是共伯名和；这由古本【竹书纪年】、【庄子】、 【吕氏春秋】等书表示得很明白，但被【史记】误认为周、召二公 共和而治。近时的新史学家也还有根据【史记】为说的，我要请这样的朋友读读朱右曾、王国维的关于【竹书纪年】的硏究。』（【十批判书•古代研究的自我批判】) 此外，由于【史记•六国年表】本身的混乱矛盾，并与其他文献所记不合，战国年代的重建成为一个重要的硏究课题。淸 代和近代学者在试图排比一个比较正确的战国年表时，主要的根据也是【竹书纪年】。 【竹书纪年】的原简早已散佚，晋代学者荀勖、和峤、束皙等人所作的释文，也逐渐失传。现存的【竹书纪年】是后人重编的，不是已失传的【竹书纪年】的本来面目。但在南北朝至 北宋的一些古书的注释，以及某些类书中，还引用了较多的原 本【竹书纪年】的佚文。淸代学者朱右曾曾将部分佚文汇辑起 来，编为【汲冢纪年存眞】。近代学者王国维又在【存眞】的基 础上重辑为【古本竹书纪年辑校】。【存眞】和【辑校】两书，就 是郭沬若同志所说的朱右曾、王国维关于【竹书纪年】的硏究。 解放后，范祥雍先生又对【辑校】加以校订增补，编为【古本竹书纪年辑校订补】。 这种从古代典籍中汇辑【竹书纪年】原本佚文编校而成的 本子，如【存眞】、【辑校】，都称为『古本』。本书也是如此。现存的【竹书纪年】，则被称为『今本』。 现在能看到的今本【竹书纪年】，较早的有明代天一阁刻本。因此，有人认为『今本』可能就是天一阁主人范钦重编 的。但淸代雷学淇在【考订竹书纪年】中说，他曾经见过一部 元末明初的刻本，可见『今本』不是出于明代中叶的范钦所重 编。南宋人罗泌【路史】所引【纪年】中，有一条与『今本』全同， 淸代洪颐煊【校正竹书纪年】因此认为『罗泌已见「今本」 』。如果此说可信，则『今本』的出现最迟当在南宋时期。今本【竹书纪年】中很多条也是从古注、类书中所引『古本』辑录出来的， 但是辑录得很不忠实，幷增加了一些显然不是『古本』的佚文， 又钞录梁沈约的【宋书•符瑞志】，改头换面，作为沈约的注。 经过重编，今本【竹书纪年】中的春秋、战国部分全部用东周纪 年，与『古本』用晋国和魏国纪年完全不同。由于『今本』出现的时代较早，所看到的『古本』佚文可能比我们看到的为多，如商纪大戊一代的原注说『【竹书】作太宗』，所据就可能是现在 所未能看到的『古本』佚文。因此，『今本』尽管是重编的，仍有 其一定的史料价値。淸代硏究『今本』的著作颇多，王国维【今本竹书纪年疏证】最后出，总结了前人的成果，因此，这里一并收入，以供读者参阅。 这部辑证，得上海古籍出版社姜俊俊等同志悉心校阅，特此志谢。我们水平有限，希望能得到专家和读者们的指正。
【竹书纪年】，亦称【汲冢纪年】，由【今本竹书纪年】及【古本竹书纪年译注】合辑而成。西晋在汲郡古墓出土整理的竹简的一部分，体例属于编年体，称为【纪年】，一般就称【竹书纪年】，是一本编年体的史书。 本电子书收录了汉川草庐校的今本【竹书纪年】，以及李民、杨择令、孙顺霖及史道祥合著的【古本竹书纪年译注】，以便读者辨证阅读【竹书纪年】，去伪存真。一般认为今本【竹书纪年】是北宋以後伪托之作，而【古本竹书纪年译注】即以考古为依据，参考现存史籍的相关记录编纂而成，极具可信度。 内容简介 【竹书纪年】记录了从传说的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件，起于黄帝。周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。【竹书纪年】多载纪战国时晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。 在历经秦始皇焚书令的浩劫之后，【竹书纪年】一度在汉代以前已经散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一说应为魏襄王）的墓里埋藏有该书。西晋太康二年（格里历二八一年），该史书因盗墓重见于世。竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇。 是时，位于今日河南省的某魏王墓被盗挖，盗墓者被捕，同时发现了大批竹简。当时朝廷对这件事情十分重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责解译竹简（魏国文字与秦国的小篆差异颇大）。 解译期间遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事「考正」时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束晳续成。最终整理好后，负责官员将之命名为【竹书纪年】。
《今本竹书纪年疏证》除广仓学宭丛书本外，有《遗书》本，曾两次印布；初名《王忠悫公遗书》，所收《今本竹书纪年疏证》系铅印本；续印名《海宁王静安先生遗书》，系石印本。今据《遗书》两本互校，有初印不误而续印诸误者，亦有续印改正者，皆择是而从，其有两本皆误，或所据今本有误为王氏所未正者，略出案语，以为说明。 一般认为今本【竹书纪年】是北宋以後伪托之作，而【古本竹书纪年译注】即以考古为依据，参考现存史籍的相关记录编纂而成，极具可信度。 内容简介 【竹书纪年】记录了从传说的夏朝到魏襄王（一说应为魏哀王）之间的重要历史事件，起于黄帝。周平王东迁后用晋国纪年，战国时期三家分晋后用魏国纪年。【竹书纪年】多载纪战国时晋国与魏国之事，一般将此书看成是魏国的史书。 在历经秦始皇焚书令的浩劫之后，【竹书纪年】一度在汉代以前已经散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一说应为魏襄王）的墓里埋藏有该书。西晋太康二年（格里历二八一年），该史书因盗墓重见于世。竹简长度为古尺二尺四寸，每简四十字，凡十三篇。 是时，位于今日河南省的某魏王墓被盗挖，盗墓者被捕，同时发现了大批竹简。当时朝廷对这件事情十分重视，晋武帝命令中书监荀勖、中书令和峤负责解译竹简（魏国文字与秦国的小篆差异颇大）。 解译期间遇上八王之乱等多次政治纷扰，秘书丞卫恒在从事「考正」时际被杀，使整理的进度大受打击，由卫恒的好友佐著作郎束晳续成。最终整理好后，负责官员将之命名为【竹书纪年】。
《拍案惊奇》是明代文学家凌濛初所著《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》及陆人龙所著《三刻拍案惊奇》（原名《型世言》）的合称。 为了方便读者阅读，编录者特将凌濛初的“两拍”与陆人龙的“三拍”合编为一，那样，读者就可以自由而方便地在三本书中寻找喜欢的故事来阅读。 《初刻拍案惊奇》大约在明朝天启七年时写成，即西元1627年。次年，由尚友堂书坊刊印发行。 《初刻拍案惊奇》共有四十卷，寓有七十八篇小说，一齣杂剧，属于拟话本体小说。每卷有一则或多则完整的故事，共同阐发一项人常道理。这些故事确实引人入胜，比如商人因义由厄转富，读书人因义由贫得仕；其中既有清官的断案如神，也有污吏的枉法徇私等等。 《二刻拍案惊奇》是凌濛的第二部《拍案惊奇》作品。成书时期在明代崇祯五年，即西元1632年。与《初刻拍案惊奇》一样，亦分四十卷，每卷寓一人常伦理。 《二刻拍案惊奇》有所佚失，如廿三卷《大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘》与《初刻拍案惊奇》廿三卷同，第四十卷又亡佚。後人以杂剧《宋公明闹元宵杂剧》充之。 凌濛的“二拍”题材来自当代或前代的作品，多是社会写照，反映了明代（及宋代）平头百姓的传统思想，这些社会写照及传统思想，又反过来印证了明代人民生活水平及人文精神水平之高，甚至今人亦企不可及。 《三刻拍案惊奇》，原名《型世言》，全称《峥霄馆评定通俗演义型世言》，是明代作家陆人龙的话本小说集，上世纪九十年代在韩国被发现并引回国内。因本书文笔、结构、及寓意均近凌濛的拍案惊奇，故而时人又称《三刻拍案惊奇》，本书将三者汇编一起，以方便读者阅读。 《三刻拍案惊奇》于崇祯五年，即西元1632年，由峥霄馆书坊刊行，全书共四十卷。与凌濛的“二拍”一样，《三刻拍案惊奇》也是每卷含有一则或多则完整故事，并阐发一个人生常理。 由于《三刻拍案惊奇》的刊行并不十分流行，崇祯十六年前后，有书商私自篡改原书，留其三十篇，并每篇新拟篇目，并更改书名为《三刻拍案惊奇》重新刊行。原书作者也被更改为梦觉道人、西湖浪子。
《东周列国志》，原名《新列国志》，是明朝著名文学家冯梦龙依据正史、典籍记载的史料，对余邵鱼的《列国志》改写而成，全书共一百零八回，该书有一定的史学价值。《新列国志》刊行後，《列国志》逐渐匿迹。 满清时期乾隆年间，秣陵人蔡元放又对《新列国志》进行修订，并对部分内容作了点评，然後将书名更定为《东周列国志》并刊行于世。 《东周列国志》可谓是历史小说的典范，一方面既可以作为历史辅助读物来阅读，一方面又具有小说的特点：情节细腻，内容丰富，人物生动，故事引人。蔡元放就评论说，“豁读者之心目，于史学或亦不无小裨”。 《东周列国志》严于据史，谨于实录，事取其详，文撮其略；敷演不无增添，形容不无润色。对于历史上纵横复杂的历史事件，及人物关系，冯梦龙在改编时充分地运用了其擅长的组织写作能力，及叙述描摹功力，将书中的行文脉络条陈明晰，是一部值得仔细研读的历史辅助读物。
《警世通言》，是晚明作家冯梦龙编撰的半文半白短篇小说集，共四十卷。该书成书于明朝天启四年，亦即西元1624年。 《警世通言》编纂的题材来源不一，有的来自民间传说，有的来自史书中的传记，有的甚至来自稗史野论、小说等。所搜集的作品，纵跨宋明，有的来自宋代，大部分即是明朝话本及拟话本。 《警世通言》是《三言》中的第三部，另两部分别是《喻世明言》、《醒世恒言》，三部书均是冯梦龙编撰的。 作为小说集，《警世通言》的内容十分丰富多彩，如描述“市民生活”、“都市言情”及“爱情故事等”，相较于“一本剧情贯穿始终”的长篇小说，短篇小说内容短小精悍，往往每篇故事都能宣示一个人生道理，很值得读者研读揣摩。
《醒世恒言》，是我国明朝著名文学家冯梦龙的半文半白短篇小说集。全书共计四十卷，本电子书的编录底本是明朝天启年间，即西元1627年，金阊叶敬池刊行本。 《醒世恒言》是《三言》丛书中的第二部，其他两部是《喻世明言》、《警世通言》。 《醒世恒言》的题材，与《警世通言》差不多，有民间事实、民间传说，有历史传记及故事。本书纂集的内容，少量是宋元时期的旧作，大部分是当代，即明朝时人的话本和拟话本，也有少部分是冯梦龙自己的著作。 像《十五贯戏言成巧祸》《勘皮靴单证二郎神》《郑节使立功神臂弓》《小水湾天狐贻书》《金海陵纵欲亡身》《闹樊楼多情周胜仙》等章回可以确定是宋元时期的旧作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。 由此可以说，《醒世恒言》主要反映的是明朝时期，中国人民的社会生活，比如书中大量地描写了明朝中后期，中国社会城乡的工商业繁荣景象。
《喻世明言》，又称《古今小说》，是明代文学家冯梦龙先生的文白短篇小说集，全书分四十卷，本电子书编录所采用的底本，是明朝时天许斋的刻本，该本题有“绿天馆主人评次”，但本书并不包含评语。 《喻世明言》的成书时间大概在西元1620年，至1624年之间，是冯梦龙先生《三言》丛书中的第一本，另外两本依次是《醒世恒言》、《警世通言》。 初刊书名为《全像古今小说》，後来重刊时更改书名为《喻世明言》，以使书名与《警世通言》、《醒世恒言》二书在“言”字上相配，以合称《三言》。 《喻世明言》全书内容来自三方面：一是宋代旧有话本，二是明代话本与拟话本，三是冯梦龙的作品。而第一、二方面来源的作品亦经冯梦龙的修订。据考究，这四篇应属宋代的话本：《简帖僧巧骗皇甫妻》、《杨思温燕山逢故人》、《宋四公大闹禁魂张》、《汪信之一死救全家》；这五篇应属于明代的话本或拟话本：《金玉奴棒打薄情郎》、《杨八老越国奇逢》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《沈小霞相会出师表》、《木棉庵郑虎臣报冤》。其馀的篇目，考究线索较少，难以确定其年代。
《老子河上公章句》又称《道德经河上公章句》、《老子河上公注》，简称《老子注》，由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作；最重要的依据是《老子》的内容，马王堆汉墓帛书显示古本《老子》与流行本在字词上有很大出入，如《道经》第一章的“常”在帛书里作“恒”，这表明河上公注本其实是汉代以後的变异版本，“恒”字以避汉代帝皇之讳而改。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公章句》。 《老子河上公章句》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。今人凤麟以宋麻沙本老子《道德经》影印本为底本，参校中华书局的《老子道德经河上公章句》点校本。整理方式为简体行文，横排，以现代汉语标点符号标点句读。 《老子河上公章句》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。 《老子河上公章句》原书并不分章名。编次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。《老子河上公章句》的特点是，注文简洁清晰，意境空灵，通俗易懂。
《岳飞新传》，又名《尽忠报国》，是今人王曾瑜搜集大量岳飞相关的正史史料，并在校勘识辨之後，去伪存真，剩余可相互佐证的史料，再利用这些真实可靠的史料，编著的一部关于岳飞的白话文体人物传记。 近年来，由于两面人的肆意操控，以“民族团结”为藉口，诋毁、抹黑了许多历史上种族人民都十分崇敬的英雄人物，像岳飞、文天祥等就是其中之一，岳飞甚至被移出九年义务教育教科书。而这些英雄人物，即使在异族政权（如元蒙满清）之下，也得到正面的肯定，唯独在“思想解放”的今天，被全面否定，并肆意抹黑。 《岳飞新传》在西元2001年时，已经出了第一版，2007年二次出版。再版时对其中内容进行了大量的修订，这些需要修订的内容，一部分是首版时出版编辑在作者不知情时随意篡改的，一部分是书中原有错漏的。再版时，还将书名修改成了《尽忠报国——岳飞新传》。 本书借助于大量的史实，为读者认知岳飞及其生平功过，提供了一条十分可靠，又十分客观的途径。也许还原历史真相是不可企及的，但是纠正历史谬误，在大量的可相互佐证的史料基础上，是可行的。 《岳飞新传》在编录时，打破了原书的章节结构，修改为小说特有的章回结构，每一章改为一卷，每一节改为一回，虽然严格上说，传记并非小说，但本书以时间为线索对故事情节进行叙述，具有一定的小说特征，因此，为了发送读者的阅读体验，改为小说章回结构。 岳飞是我国历史上典型的忠义英雄之一，读者认真阅读本书，足以培养其对国家的忠义意识，中华民族伟大复兴方兴未艾，国外的反华势力虎视眈眈，国内的汉奸卖国公知也占据了社会主流思想的地位，不从思想上扭转国民的国家意识，培养其忠义正气，中华民族的伟大复兴必然荆棘满地，困难重重！
《国语》，别称《左氏外传》，也称《春秋外传》。其作者在学界普遍认为是春秋末期鲁国左丘明，也有学者认为是西汉刘歆伪托，以春秋各国史料编撰而成。《国语》是我国第一部的国别体正史，全书共编有二十一卷。 《国语注》是东汉后期，三国鼎立时，吴国学者韦昭所著，既有校勘，也有注释，特别是对一些名词事物，俱有详细讲解，极有助于读者对《国语》的学习掌握。 本电子书《国语注》为便于读者阅读，将《国语》原文及其注文分别独立开来，并对应标示。又将原廿一卷，以国别统编为八卷，为便于检索阅读，仍保留原上下分卷的标识。在排版上，原文以黑色字体呈现，而注文以淡蓝色字体呈现，力求最舒畅的阅读体验。 《国语注》分卷共廿一卷，有周语上、周语中、周语下、鲁语上、鲁语下、齐语、晋语（一至九）、郑语、楚语上、楚语下、吴语、越语上、越语下。所贯穿的历史时期，上始于周穆王十二年，即西元前990年，下迄于智伯被灭，即西元前453年，共计五百三十八年。 纪录内容包括周朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等七国记事贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 《国语》所纪史事，并不相连，多托人物对话以敍事，所纪者周朝与诸侯国之朝聘、宴飨、讽谏、辩说等事体。其文体在一定程度上类于《论语》，而其所载道旨，亦多寓儒学。
《三国演义》又名《三国志演义》，我国古典四大名著之一，作者是罗贯中，明初山西人。 本电子书是《三国演义》校注本，原名《三国演义（校注本） - 罗贯中》。本书严谨标点，并校注，点校部分内容加以颜色区别，发布于此，本书仅供读者学习参考。 《三国演义》是我国历史上第一部章回体的长篇历史演义类小说，成书于嘉靖年间，流传至今版本繁杂，主要有两类，一类嘉靖本及其衍生本，分24卷，每卷10则，共240则，该类主要有嘉靖本、夷白堂本、周日校本、夏振宇本、郑以桢本、古今演义本等；一类是章回本，明末清初，毛宗岗以嘉靖本《三国演义》为底本，对其回目进行整顿，并修正了一些文辞，改换了部分诗文，俗称毛本，由毛本衍生出来的版本也十分多样，近现代比较著名的有吴小林校注的《三国演义校注》，沈伯俊校正整理的《校理本三国演义》，以及裴效维注《三国演义》。 创作背景 《三国演义》创作于元末明初，时值蒙元暴政，民不聊生，全国各地陆续起义，群雄割据，风云汹涌。其时，罗贯中以曲剧为生，是杂剧与话本创作者，面对动乱的社会，罗贯中有话无处控诉，遂以裴松之所注《三国志》为底本（注疏中添加了许多奇闻轶事），再收集民间的相关传说，话本，及戏曲故事，编纂成了240则的《三国志通俗演义》。 内容简介 《三国演义》以陈述的写作方式，敍绘了从东汉末年到西晋初年，近一百年的主要历史事件。通过对东汉末年开始的群雄割据，及后来三分天下的魏蜀吴三国之间的战争史，进行细致的描写（其细致程度，乃至对相关人物的个人思想、具体思维的都有描述），来反映深刻的儒家民本思想，及儒家革命思想，同时贯穿全文，刻画出了孝忠义等根植人民内心的儒家伦理思想。全书内容，大体可分为五个部分，亦即历史发展的五个阶段：黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋。 同时，罗贯中还通过对每场战斗的仔细情节，及相关将领的兵法谋略进行详细描述，向读者展现了著名的孙子《三十六计》兵法的精彩应用。 《三国演义》可谓是古代众多学者思想的汇集精华，用罗贯中的话说，他只是对前人的作品进行编次，集结成书。可见，《三国演义》值得我们仔细品读，思考。
《记法》，全称《西国记法》，或谓之《利玛窦的记忆宫殿》，实称《象记法》，顾名思义，即取事物之象形，以意会而记文、字也。此书主旨，乃教人记忆汉字、文言文之法，其法常基于汉字六书，以拆字取象，或会文成象，故读者之习是法，或融合小学音韵训诂，乃为便易，且又助于汉字之学习。 《象记法》作者是明朝万历廿三年传教士利玛窦所著，利玛窦作为西域之人，原不识一文一字，以传教之需，十三年而识字作文，又能倒背经典如流，即中土之学士亦不能比之。是见本书之法，必有值得学习之处。 或谓《象记法》时有戏谑之嫌，诚然是言，而以一胡人之资质，冀其学究如中土之才，其望奢甚。所取其书者，强记益忆之法而已，彼不能拆字尽六书，即今学者亦不能乎？ 《象记法》全书共归六篇：即原本篇、明用篇、设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。书中文言文法，甚为正宗，以口语而强省为文者，稀罕难见，吾初读此书，甚异之，惊叹利玛窦以十三年之功，而文法纯青如此乎？及至后序，乃瞭其故，此利氏中土友人删润之功也。 为便于读者阅读，今取后序置前，是序署名朱鼎澣，即读者先读朱序，然后阅文，乃知其原由，不至于迷茫也。 书中大量案举训诂汉字之例，盖其荒谬者甚，自其成书，即未曾流行广泛，终至佚亡。今本所由者，乃是巴黎图书馆藏版本。 利玛窦开篇即喻记忆之所在，乃是颅囱后枕骨内之脑髓，无论矣，又以硬软刚柔喻记忆之深浅恒暂，虽有所合理，终非科学之定论，故不必考究。凡记忆强弱，一在记法，二在用功，古训有云，勤能补拙，诚哉是言，读者请悉之。
《唐史演义》又称《唐史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《唐史演义》故事情节始于隋末李渊起事，终于朱温篡唐。全书共做一百回，主旨在于昌明，李唐之衰败所由，无非是淫乱，而其始兴，乃是李氏先祖世代五胡乱华时期在北方各国百年如一日的耕耘。隋朝昙花一现，瞬即再陷纷乱局势，其时李氏先祖以昔日的耕耘而得以侥誉海内，并一举赢杨隋江山。 在李渊顺势创立大唐之後，李世民又以开国之功，强势继承帝位，又开创了称誉于史的贞观之治。贞观之治以后，中国出了历史上第一位女皇帝武则天，武周短暂地承传了唐朝的盛世。其後，唐玄宗又开创开元天宝之治，大唐帝国傲视神州内外。然而，泰极否来，安史之乱以后，大唐帝国迅速驶入衰退的轨道。 这朝代兴衰，本是历史之循环周复，个中因由，虽众说纷纭，却终无衰败之例外。而《唐史演义》的创作，其旨亦不外乎此，意以演义之小说，明历史之周复。 作者在《唐史演义》开篇第一回就开了个场白，认为大唐之衰落，乃是藩镇割据、宦官专权、宫廷淫乱，以及朋党之争致之。宦官掌握这个摇摇欲坠的帝国命运。 在《唐史演义》的故事情节里，大唐的衰败过程曲折纷扰，中心人物的不经意出局，反对势力的就地合法化，藩镇军阀与朝廷的苟且。。。帝国恰也很识时务，得过且过。在长时间的冷静沉思中，失控的帝国也曾有过振作的遐想，却终究无法挽回。 ＝＝＝＝＝ 唐史通俗演义，简称【唐史演义】，10册100回。民国11年11月付印，民国12年正月上海会文书局出版，绘图石印本。民国24年5月改版为铅印，4册定价大洋4元。 从618年李渊建立唐朝开始到907年朱温以梁代唐止，简述其间近300年历史。作者以『唐乌龟』来概括，未免有点粗俗。 自序云：以正史为经，务求确凿，以轶闻为纬，不尚虚诬。徐懋功未作军师，李药师何来仙术？罗艺叛死，乌有子孙，叔宝扬名，未及儿女。唐玄奘取经西竺，宁惹妖魔？薛仁贵立绩天山，岂藉子妇？则天淫秽，不闻私产生男，玉环伏诛，怎得皈真圆耦？ 其中，有些词语及标点符号，略有修改，以便文意贯通。
《前汉演义》又称《前汉通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《前汉演义》又称《西汉演义》，盖前后汉，亦称西东汉也。《前汉演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《前汉演义》兼采正史稗史，贯彻始终，所有前汉治乱之大凡，备载无遗，而于女宠外戚之兴衰，尤再三致意，揭示后人，非敢谓有当史学，但以浅近之词，演述故乘，期为通俗教育之助云尔。 ＝＝＝＝＝ 前汉通俗演义，简称【前汉演义】10册100回，民国十五年19261月上海上海会文堂书局印行。 本书从秦始皇嬴政出身起，到王莽建立新朝止。叙述秦与前汉两朝故事。作者秉持『以正史为经，务求确凿；以轶闻为纬，不尚虚诬』的原则，注重真实，同时，以演义体小 说的笔法使得历史具有强烈的故事性，真实地再现两朝波澜壮阔的历史。每回末有回评，文中有夹评。 又，同名书有黄士恒【前汉演义】，民国7年出版。本书时间段相当于黄士恒【秦汉演义】+【前汉演义】。
《后汉演义》又称《后汉通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《后汉演义》又称《东汉演义》，盖前后汉，亦称西东汉也。《后汉演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《后汉演义》兼采正史稗史，贯彻始终。两汉四百余年，以王莽篡国而两分（王莽僭位一十八年），史以王莽之前谓前汉，之后谓后汉。又以前汉都陕西而云西汉，后汉都洛阳而云东汉。后世一分为二之朝代，盖亦以西东称之。 作者创作系列历史演义小说，意欲统述秦汉以至于民国，不意以《前汉演义》附秦朝，今又以《后汉演义》附三国，亦可谓是独创之体格。 若要论及后汉的兴亡，比前汉还要复杂：王莽篡国，祸由元后。外戚为害，至于此，光武中兴惩前毖后，亲揽大权，力防外威预政；明帝尤有父风，章帝初政可观；和帝以后，国事日非，外戚，宦官争斗，终至同归于尽，国家大权归入州牧掌握，群雄争霸，弱肉强食，遂有三国。 ＝＝＝＝ 后汉通俗演义，简称【后汉演义】。10册100回，民国16年1927年9月出版上海会文堂新记书局出版，题『编辑者 古越蔡东帆』。定价大洋2元6角。 本书起自王莽建立新朝，到东吴灭亡止。其中又着重讲述光武中兴和汉末三国争雄故事。相对【三国演义】等书，更注重史实。文中作者也多与【三国演义】对比，辨明杜撰附会之处。 【三国演义】成书情况又不同，虽说一般认为作者是罗贯中，但实际上源自话本和民间传说，后经文人按史修订，成书有个漫长的过程，并非出自一时一人之手。 但所持观点，仍多是受宋儒理学影响，强分正逆，其诋毁曹操言语，也多为想当然耳。北宋司马光主编【资治通鉴】不奉蜀汉为正统，到了南宋朱熹等著【资治通鉴纲目】却要强奉刘备为正统。大约因为南宋于蜀汉一样是偏安一隅的小国，诸儒『与时俱进』，就造出这样的理论来，以迎合当时统治者。
《两晋演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《两晋演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《两晋演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程，概述了两晋的兴亡。 《两晋演义》编有一百回，故事起于司马炎称帝代魏，终结于五胡乱华的刘宋代晋，历史跨度是156年。西晋开朝，终结了三国近百年的鼎立分裂局面，而之后杂居汉地的胡人鸠占鹊巢，相继祸乱发难。东晋渡江南迁重建，屡次北伐，却终以内鬥而损耗了实力。大将刘裕脱颖而出，两次北伐，收复长安，之后接连废黜两位皇帝，建国宋，东晋亡。 两晋通俗演义，简称【两晋演义】，100回，民国13年1924年11月，上海会文堂书局出版，题『编述者 古越蔡东帆』。 西元266年，司马炎代魏立晋，国号晋，都洛阳，史称西晋。西晋最强盛时，其疆域西到葱岭，东南到海，北抵燕山。西晋承久乱之敝，虽然有一些改良，但由于门阀士族的兴盛和方镇势力的强大，晋武帝死后不久，国家即陷入『八王之乱』，并绵延16年，最后民敝国衰，亡于后汉。西晋短短的50年期间，除了自身的内江以外，还不断交错着与北方各少数民族之间的矛盾，使得国家始终处于内忧外患之中，整个政治和经济建设乏善可陈。 【两晋通俗演义】概述了从晋武帝司马炎代魏称帝到刘裕代晋止的历史。西晋统一、贾南风乱政、八王之乱、永嘉之乱、士族南渡、祖逛北伐、桓温北征等重大历史事件悉数道来。作者将两晋156年间的历史归结为内讧外辱的历史，作为今日的前车之鉴。
《南北史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《南北史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《南北史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《南北史演义》编有一百回，故事情节较《历代通俗演义》的其他朝代演义史更为曲折。汉晋以降，外族渐次来华，杂居内地。嗣是五胡十六国，迭为兴替。后来弱肉强食，彼吞此并，辗转推迁，又把十六国土宇，浑合为一大国叫作北魏。后来北魏又起内讧东分西裂，无暇顾及江南，所以江南尚得保全。及东魏改为北齐，西魏改为北周，西土又分作为三分，周最强，齐为次，江南最弱。鼎峙了好几年，齐为周并，江南但保留十分之二险些儿要尽属北周了。就中出了一个大丞相杨坚篡了周室，复并江南；既受周禅又灭陈氏，居然统一中原，合并南北。 南北史通俗演义，简称【南北史演义】。100回，民国13年1924年2月上海会文堂书局出版。全十册，定价大洋二元，题『编述者 古越蔡东帆』。 民国24年5月改版后为全4册，定价大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝439年—581年包含北魏、东魏、西魏、齐和周五朝。南北朝战事纷纷扰扰、朝代更迭频繁，又多奇葩皇帝，叙述难度较 大。作者把隋并入北朝内，虽称是沿袭前人笔法，遵循所谓『紫阳书法』，却也不排除自己喜恶。 隋朝虽旋起旋灭，但作为一个统一的时代，是不好并入北史的。隋结束了五胡乱华以来的混乱局面，为唐及以后的统治奠定了基础。隋文帝用长孙晟以夷治夷的成果重建了汉民族的威望和信心。 隋炀帝杨广虽然历来被人辱骂，但他建立科举制度、修凿大运河，自然也是功不可没的。说他因色弑父，很难自圆其说。隋炀帝到底是怎样一个人，因为历史原因，很难厘清。好色荒淫，是众所周知的，但他始终跟萧后在一起、恩爱至死未衰也是不容否认的。本书炀帝事多采自后人小说和戏曲。作者所说【开河记】、【海山记】、【迷楼记】，虽题唐人韩偓作，但却是宋代传奇小说。作为演义小说自无不可，但作为『通俗教育之辅助品』却还是不够严谨的。
《五代史演义》又称《五代史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《五代史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《五代史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《五代史演义》编有六十回，五代共五十有三年，汴、洛之间，君十三，易姓者八，而南北东西之割据一隅，与五代相错者，前后凡十国，而梁、唐时之岐燕，尚不与焉。辽以外裔踞朔方，猾诸夏，史家以其异族也，而夷之。辽固一夷也，而如五代之无礼义，无廉耻，亦何在非夷？甚且恐不夷若也。宋薛居正撰《五代史》百五十卷，事实备矣，而书法未彰。欧阳永叔删芜存简，得七十四卷，援笔则笔，削则削之义，逐加断制，体例精严，既足声奸臣逆子之罪，复足树人心世道之防。 五代史通俗演义，简称【五代史演义】，又称【五代十国演义】。6册60回，民国12年1923年5月，上海会文堂书局出版，绘图石印本，定价大洋一元四角，题『编述者 古越蔡东帆』。民国24年5月改为铅印本，全2册，定价大洋2元，题『著作人 蔡东藩』。 五代是指907年唐朝灭亡后依次更替的位于中原地区的五个政权，即梁、唐、晋、汉、周，史称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。960年，赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，建立北宋。同时间段，在周边还有前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、荆南、北汉等十余个割据政权，史称『十国』。其中不包括岐、燕，还有当时最强盛的辽。 本书起于朱全忠建立后梁，终于赵匡胤代周建立宋朝。概述这一时期的军国大事、朝野轶闻、宫闱秘辛。这是一个军阀割据、战乱频仍的动荡时代，最痛心的是，石敬瑭割燕云十六州与契丹引异族入侵，最终导致『海内腥膻，土地被削，子女被掳，社稷被灭，君臣被囚』。作者也处于军阀割据的时代，所以呼吁：『欲要内讧不致蔓延，除非是国家统一，欲要外人不来问鼎，亦除非是国家统一！』
《宋史演义》旧称《宋史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《宋史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《宋史演义》是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程，描述了宋朝时期的政治进程，及生活习俗。 《宋史演义》编有一百回，对于宋史，作者在第一回末尾说道，“莫言方外乏奇人，参透禅关悟夙因。愿借片帆风送力，好教真主出迷津。”一段诗句，简述了宋朝三百年史事。所谓振衣揭领，举纲定纲，以视俗本小说，空空洞洞的说了几句套话，固自大相径庭矣。后半叙入宋太祖出身，都是依据正史，不涉虚诞，偏下笔独有神采，令人刮目相看，是蓋具史家小说家之二长，故能隽妙若比。古人所谓不鸣则已，一鸣惊人，吾于作者亦云。 宋史通俗演义，100回，民国十一年三月出版，绘图石印版，全十册，定价大洋二元。题『编述者 古越蔡东帆』，上海会文堂书局印行。民国二十四年五月改铅印版，全四册，定价大洋四元。题『著作人 蔡东藩』，上海会文堂新记书局印行。 本书自『香孩儿』赵匡胤诞生起，到陆秀夫负9岁的南宋末代皇帝赵昰投海止。叙述北宋、南宋共三百多年间的历史。『得国由小儿，失国由小儿。』把赵宋的灭亡，作这样的因果报应归结，诚然是不大靠谱的。两宋三百二十年间，始终被夷狄所制，跟赵匡胤立国的信念传承以及后来宋儒理学的昌盛有莫大关系。如何富国强兵，才是值得后人深思的。 王安石变法失败，有其新法的弊端也有其个性的因素，更有地方官定任务造业绩的因素。其初衷应该说还是好的，斥之为奸，未免失之偏颇。
《元史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《元史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《元史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《元史演义》编有一百回，古史之美且备者多矣，而元史独多缺憾，非史官之失职也，文献不足征耳。元起朔漠，本乏纪录，开国以后，即略有载籍，而语不雅驯，专属蒙文土语，搢绅先生难言之。逮世祖朝，始有实录，相沿至于宁宗，共十有三朝。然在世祖以前，仍多阙略；世祖以后，则往往详于记善，略于惩恶，史为国讳，无足怪也。元亡明兴，洪武二年，得元十三朝实录，命修《元史》，以李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，二月开局，八月书成。 而《元史演义》的创作，对于元史乃有补缺之功。 本书叙述自蒙古源流、帖木真出身起，中经成吉思汗统一蒙古诸部、铁骑西征、忽必烈统一中原建立元朝，至朱元璋建立大明，元顺帝弃京城北走止。 作者融合中西史籍编写而成，事皆有本，而于元代先世及深宫轶事，外域异闻，凡正史之所已载者，酌量援引，或详或略，正史之所未载者，则旁征博采，多半演入，茶余酒后，取而阅之，非特足供消遣，抑亦藉广见闻。 元史有两伯颜，忽必烈时期名将·太师伯颜1236—1295、元末顺帝时期权奸·大丞相伯颜1280-1340。元太师伯颜曾言赵宋『得国由小儿，失国亦由小儿』，而蒙元却是『成也有伯颜，败也有伯颜』。
《清史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《清史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《清史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《清史演义》编有一百回，举清王朝崛起东北，迄宣统退位出宫，近三百年史事。书中重大史实，皆有所本，演绎成章，大多可读、可信且可备，可谓创历史小说新体。 作者在《清史演义》中对清朝是如此描述的：远在赵宋年代，金邦被灭后，还有未死的女真遗族逃奔东北伏处海滨，取“长白山下居民”之意，自命“爱新觉罗氏”，并建满洲国；于是举旗改称“满族”。经过几百年，相传了几代人，族中帮出了一个智勇双全出类拔萃的人物，于是又排演出二百六十八年的清朝历史。 又在《清史演义》中如此评价清朝：后人多说清朝政治不良，百般辱骂，好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐，清朝的臣子无一非卑鄙龌龊。其实细考清朝史事有坏处也有好处，有淫暴处，也有仁德处，不过转到秦代，主弱臣庸，朝政浊乱，且世界形势早已大变，所以民军一起全局瓦解。这也不足为怪了。 本书是蔡东藩编写的第一部历史演义，从爱新觉罗氏祖先起源说起，到民国成立袁世凯出任大总统结束，概述清朝近300年历史。 作者自序云：自天命纪元起，至宣统退位止，凡二百九十七年间之事实，择其关系最大者，编为通俗演义，几经搜讨，几经考证，巨政固期核实，琐录亦必求真；至关于帝王专制之魔力，尤再三致意，悬为炯戒。非敢妄拟史宬，以之供普通社会之眼光，或亦国家思想之一助。 本书虽普遍认为史实性较强，但叙述仍不是很客观，比如其中对太平天国、义和团、盛宣怀等的观点和角度就有失之偏颇。 称太平军即用『长毛』，称义和团皆用『拳匪』，说盛宣怀是『亡清罪魁』。义和团号称『刀枪不入』固然是愚昧，但被清政府驱使去对付洋人，怎么能总称之为匪呢？为国家和民族牺牲，不管是对了错了，都是可敬可悯的。
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