【尚書古文疏證】是滿清時學者閻若璩研究古文【尚書】三十餘年的考據成果，其研究表明，古文【尚書】的確是偽書。 此【尚書古文疏證】PDF電子書是黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社出版的第一版影印本。本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 關於本書所載的研究成果，歷代學者評價如下： 黃宗羲認為，本書『取材富，折衷當.....仁人之言，有功於後世大矣』。紀曉嵐認為，本書『反覆厘剔以去千古之大疑，考證之學則固未之或先矣』『編次先後未歸條理，蓋猶草創之本』。梁啓超認為，本書的研究成果，使得作者『不能不認為近三百年學術解放之第一功臣』。 然而本書自其刊發之日起，便不斷受到質疑，包括萬斯同、李塨、李光地、方苞、陸隴其等人均有專著陳述異議。 【尚書古文疏證】的版本。公元1745年，即偽滿清乾隆10年，由作者之孫閻學林主持刊刻，此為眷西堂刊本；公元1778年收入滿清阮元奉旨所撰【四庫全書】，此為四庫本；公元1888年，王先謙收錄於其所編撰的【皇清經解續編】，（值得注意的是，王先謙是2005年刊發的【尚書校釋譯論】作者劉起釪祖父的老師），此為南菁書院本。 如今標點刊行的版本，是以眷西堂刊本為底本，參校以四庫本、南菁書院本。 【尚書古文疏證】全書八卷一百二十八篇，由於書中內容有些難讀難解，又或有所謬誤等，【前言】對每一篇章均做了解說，凡一百二十八條，俱明細辨析。讀者閱讀本書，應當就先閱讀此一百二十八條辨析條文，可助讀者閱讀理解本書，亦可免受其惑。
【古文尚書冤詞】是滿清學者毛奇齡所著，其主旨是為【古文尚書】鳴冤。時人或謂毛奇齡與閻若璩論【古文尚書】，意見相左，之後毛奇齡歸作【古文尚書冤詞】，閻若璩歸作【尚書古文疏證】，皆各抒其見。 【古文尚書冤詞】PDF電子書由黃懷信、呂翊欣校點，上海古籍出版社出版的第一版影印本，原附【尚書古文疏證】之後，今特獨立編錄。本書僅供讀者個人學習研究之用，不得用於非法商業用途。 【古文尚書冤詞】開篇即作【總論】，敘古文尚書之冤，認為妄論古文尚書為偽，是毀經學，並進一步論述，梅賾所上之古文尚書，本系孔傳，而非【尚書】原有經文，經文於漢晉時期『歷有授受，彼我傳述』，乃成其傳，『並無偽學』。毛奇齡認為，誤以孔傳為原經，又以孔傳而論原經為偽，本身是謬妄，此一觀點，可謂是響徹雲霄。 書中還詳細地考據了孔壁【古文尚書】來歷的史料，以及較【今文尚書】所多出的篇目，並指出了前人在【尚書】考據、註解上存在極大的失誤之處。 【古文尚書冤詞】全書共八卷，校點作者黃懷信在【前言】依【尚書古文疏證】之例，為【古文尚書冤詞】每卷悉做了導言，讀者先讀此導言，再閱讀正文，即有利於理解。 本書錄有李塨所作的【古文尚書冤詞卷首】，又附有【四庫全書提要】，編錄本電子書時，以【提要】之無益於讀者客觀閱讀理解原文，故去之。
【老子河上公注】簡稱【老子注】，又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公章句】。本書編錄四庫本【宋麻沙本老子道德經河上公章句】影印本，及今人製作的函古閣【老子河上公章句】PDF電子書。四庫本與中華書局本（參校日本抄本）相異處眾，而日本抄本未經滿清篡改，故以為信，從本站收錄的【老子河上公章句】可以一一悉知其異。今人PDF本製作亦較為簡陋，少有嚴校，常以流行本臆改河上公注本。較為可信者，還是本站收錄的【老子河上公章句】，讀者可以在『國學經典』欄搜索『老子』二字，即得此書（文字版，更便於閱讀）。 【老子河上公注】由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄為之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作。【唐書·劉子玄傳】也認為【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期為學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人為之作注，得【老子注】，並偽托為【老子河上公注】。 【老子河上公注】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。四庫本並無標點句讀，而函古閣本即有，二本俱為繁體豎排版式。 【老子河上公注】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。
【孟子註疏】是漢代趙岐為【孟子】作注，宋代孫奭為趙注作疏而成。朱熹考究以為是南宋士人偽托，宋人陳振孫則認為孫奭曾奉旨校訂正義，今人考據，認為孫奭為【孟子】注音校訂正義，作【孟子音義】。 【孟子註疏】由今人李學勤主編，廖名春、劉佑平整理，錢遜審定。整理底本是滿清時期嘉慶年間，阮元奉旨主編的【重刊宋本十三經註疏】，阮元在重刊宋本【十三經註疏】時，依據自己的需要，大量地『修訂』了原本，今人在整理的過程中，對其中許多謬誤之處重新修訂。 【孟子註疏】的排版版本有兩種，一是簡體橫排，加簡體現代漢語標點，二是繁體橫排，加繁體現代漢語標點。 【孟子】是孟子所作，有七篇。孟子是子思再傳弟子，其作【孟子】七篇以敘述孔子思想，從內容來看，孟子的思想是孔子思想之正統，又發揚易學數術，往往勝於子夏、曾子之徒。 【孟子】七篇因其書號是諸子，在秦朝焚書坑儒之難中，得以倖存。【漢書·藝文志】記錄謂【孟子】十一篇，趙岐則考證認為僅七篇是真，其餘四篇為偽托。東漢之後，此篇漸亡。 孟子的思想，將孔子的『德政』發展為『仁政』，是德政的具體化，可操作化。三代時，民貴的思想已經十分流行，至於孟子，進一步提出了『君輕』的思想。韓愈認為孟子是繼承了孔子『道統』的儒家重要人物。
【本草新編】是中醫藥臨床實踐重要參考書籍之一，由偽滿清時中醫名家陳士鐸所著，也名【本草秘錄】，是一本關於中草藥的藥典。 【編錄者案】：注意！本電子書所配草藥圖片僅供參考，不得作為識別草藥的依據，正確的草藥實物圖片應以醫師〔藥師〕見解為準，識別草藥請諮詢相關專業的醫師〔藥師〕！否則後果自負。 中醫學界對【本草新編】的評價甚高，認為書中論述的藥物『性味』、『歸經』、『功效』、『主治』等屬性，均有獨特見解，能闡發前人未曾闡發之處；而且書中關於藥味的配伍選用等臨床應用的宜忌，尤切要點，其臨床指導作用十分重大。 【本草新編】全書分編五卷：宮集、商集、角集、徵集、羽集，另外有四篇序言、凡例十六則、勸醫六則、七方論、十劑論、辟陶隱居十劑內增入寒熱二劑論、辟繆仲醇十劑內增升降二劑論，這些序言、論則等，對【本草新編】的編著宗旨、醫道等作了概述。 【本草新編】的五卷正文收錄了二百七十二種藥，每種藥物的記述均是首先闡述其性味功效，再就醫理辨論藥物的配伍宜忌等。【本草新編】對藥物的藥性辨證主要依據醫理，這是因為醫理是陳士鐸的專長，據考究，陳士鐸曾就【黃帝內經】撰作了【外經微言】，書中對【黃帝內經】記述的醫學理論，從多角度展開了辨證闡釋，時有新見。
【李清照詩詞全集】包括【李清照詞全集】【李清照詩全集】。 【李清照詞全集】，又稱【漱玉詞】，作者李清照，本書收錄了所有李清照見傳於世的詞作。包括：點絳唇,如夢令,浣溪沙,訴衷情,菩薩蠻,好事近,清平樂,憶秦娥,添字採桑子,攤破浣溪沙,武陵春,醉花陰,南歌子,怨王孫,鷓鴣天,玉樓春,小重山,臨江仙,蝶戀花,一剪梅,漁家傲,減字木蘭花,瑞鷓鴣,念奴嬌,長壽樂,行香子,孤雁兒,滿庭芳,鳳凰台上憶吹簫,聲聲慢,慶清朝慢,永遇樂,多麗等。 本書有引用到王仲聞【李清照集校注】本，該本原為繁體字，1997年新1版，為便於閱讀現改為簡體字，中有『萼』、『欹』等因字典並未註明為『萼』、『倚』等的繁體字，故未改。中有『餘』雖為『余』字之繁體，但字典中有專字，且註明同『余』，故此類仍從原本，通假字如『沈』從原本。 【李清照詞全集】分兩卷，一卷為詞作原文，一卷為後人賞析，賞析內容來源於網絡，華韻國學經典書庫整理收錄，以饗眾人。 【李清照詩全集】照王仲聞的【李清照集校注】1997年新一版錄出。收詩18首，殘句15則。王仲聞本為繁體字，為便於閱讀現改為簡體字，通假字從原本。
【論語譯註】是今人楊伯峻譯註【論語】而成。全書分為三部分，一是【論語詞典】，二是【試評孔子】，三是【論語譯註】。【論語詞典】是楊伯峻譯註【論語】的特色，與前人僅做註疏不同，楊伯峻認為統籌【論語】全文 漢字的注釋，更有利於讀者閱讀學習【論語】。 【論語詞典】的漢字注釋，用楊伯峻自己的話說，是承襲了前人的研究成果，但在解說部分，則多是自出心裁。【論語詞典】吸收了現代漢語的理論，對字詞進行了『詞性』的解說，這樣雖然有利於以現代漢語的理論理解【論語】，卻不利於讀者對文言文法的理解，過於注重楊氏【論語詞典】，必然有礙於文言文閱讀理解及寫作能力的提升。 【論語詞典】在字詞的羅列次序方面，參照【康熙字典】的筆畫順序，從一畫到二十八畫依次排列。 【試評孔子】在孔子身世、思想淵源、天命神鬼論說、政治觀人生觀、忠恕仁義以及貢獻等六方面對孔子進行全方位的解讀。雖然楊氏這種點評先聖的做法非學者當為，也頗有啷噹之態，但對於讀者來說，作為一種參考，未嘗不可。只是在閱讀時，萬不可將其論說作為『真理』去理解，而應批判性地閱讀，如楊伯峻不時引用其他諸子人物對孔子的評論，這是極為不妥的。從如今中國傳統文化的主要組成來看，目前其他諸子未有能與儒學平坐者，這是基本的事實，還是需要尊重的。 【論語譯註】主要分為三部分，一是原文，二是白話翻譯，三是疑難字詞的白話解釋。楊伯峻的【論語譯註】本身是立足於文言文水平不佳的初學者，因此書中內容以白話為主，對於讀者的入門學習是極為方便的，缺點是，如果讀者將白話翻譯的內容作為【論語】原文原旨吸收，並先入為主地作為真理去理解，對於未來的學習提升，會形成很大的阻力。 總而言之，【論語譯註】一書還是很全面的，有利於初學者入門學習【論語】，但宜作參考書去閱讀，不宜作為原旨理解。
【竹書紀年】是戰國時魏國的史書，晉武帝太康二年(耶元二八一年）在汲郡(治所在今河南汲縣西南)的一座古墓裏出土。這部史書書寫在竹簡上，被稱為【竹書】；由於它按年編次，又被稱為【紀年】。有時還冠上出土的地點，被稱為【汲冢竹書】或【汲冢紀年】。一般稱為【竹書紀年】。這座古墓出土了一批古書，【竹書紀年】僅是其中的一種。 【竹書紀年】原共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰國史事。周幽王以後用晉國紀年，三家分晉以後用魏國紀年，至魏襄王二十年(耶元前二九九年)為止。所記與傳統的記載頗多違異，但是有些記載卻與甲骨文和靑銅器銘文相符合。如【尚書•無逸】中提到商朝的『中宗』，【史記•殷本紀】等典籍都認為中宗是商王太戊，但【竹書紀年】卻以為中宗是祖乙，後在淸朝末年發現的甲骨文中就有『中宗祖乙』的稱謂，證明【竹書紀年】是正確的。郭沬若同志在硏究中國古代社會和甲骨文、金文的時候，就對【竹書紀年】的史料價値有較高的評價。如齊桓公午在位的年數，【史記】中的【田敬仲完世家】和【六國年表】作六年，【竹書紀年】作十八年，靑銅器【陳侯午敦】的銘文記載有齊桓公午十四年的事，郭沫若同志因此斷言：『有本銘之「十又四年」，足證【紀年】為是，而【史記】實非。（【兩周金文辭大系考釋】）又如西周厲王以後出現的所謂『共和』，【史記•周本紀】以為是周公、召公兩人共同執政，【竹書紀年】的記載卻是 『共伯和干王位』，說是共伯名和的諸侯代替周厲王，建立了一 個新政權。郭沫若同志十分重視【竹書紀年】所記載的這段史實，他說：『共和是共伯名和；這由古本【竹書紀年】、【莊子】、 【呂氏春秋】等書表示得很明白，但被【史記】誤認為周、召二公 共和而治。近時的新史學家也還有根據【史記】為說的，我要請這樣的朋友讀讀朱右曾、王國維的關於【竹書紀年】的硏究。』（【十批判書•古代研究的自我批判】) 此外，由於【史記•六國年表】本身的混亂矛盾，並與其他文獻所記不合，戰國年代的重建成為一個重要的硏究課題。淸 代和近代學者在試圖排比一個比較正確的戰國年表時，主要的根據也是【竹書紀年】。 【竹書紀年】的原簡早已散佚，晉代學者荀勖、和嶠、束皙等人所作的釋文，也逐漸失傳。現存的【竹書紀年】是後人重編的，不是已失傳的【竹書紀年】的本來面目。但在南北朝至 北宋的一些古書的注釋，以及某些類書中，還引用了較多的原 本【竹書紀年】的佚文。淸代學者朱右曾曾將部分佚文彙輯起 來，編為【汲冢紀年存真】。近代學者王國維又在【存真】的基 礎上重輯為【古本竹書紀年輯校】。【存真】和【輯校】兩書，就 是郭沬若同志所說的朱右曾、王國維關於【竹書紀年】的硏究。 解放後，范祥雍先生又對【輯校】加以校訂增補，編為【古本竹書紀年輯校訂補】。 這種從古代典籍中彙輯【竹書紀年】原本佚文編校而成的 本子，如【存真】、【輯校】，都稱為『古本』。本書也是如此。現存的【竹書紀年】，則被稱為『今本』。 現在能看到的今本【竹書紀年】，較早的有明代天一閣刻本。因此，有人認為『今本』可能就是天一閣主人范欽重編 的。但淸代雷學淇在【考訂竹書紀年】中說，他曾經見過一部 元末明初的刻本，可見『今本』不是出於明代中葉的范欽所重 編。南宋人羅泌【路史】所引【紀年】中，有一條與『今本』全同， 淸代洪頤煊【校正竹書紀年】因此認為『羅泌已見「今本」 』。如果此說可信，則『今本』的出現最遲當在南宋時期。今本【竹書紀年】中很多條也是從古注、類書中所引『古本』輯錄出來的， 但是輯錄得很不忠實，幷增加了一些顯然不是『古本』的佚文， 又鈔錄梁沈約的【宋書•符瑞志】，改頭換面，作為沈約的注。 經過重編，今本【竹書紀年】中的春秋、戰國部分全部用東周紀 年，與『古本』用晉國和魏國紀年完全不同。由於『今本』出現的時代較早，所看到的『古本』佚文可能比我們看到的為多，如商紀大戊一代的原注說『【竹書】作太宗』，所據就可能是現在 所未能看到的『古本』佚文。因此，『今本』儘管是重編的，仍有 其一定的史料價値。淸代硏究『今本』的著作頗多，王國維【今本竹書紀年疏證】最後出，總結了前人的成果，因此，這裏一併收入，以供讀者參閱。 這部輯證，得上海古籍出版社姜俊俊等同志悉心校閱，特此志謝。我們水平有限，希望能得到專家和讀者們的指正。
【竹書紀年】，亦稱【汲冢紀年】，由【今本竹書紀年】及【古本竹書紀年譯註】合輯而成。西晉在汲郡古墓出土整理的竹簡的一部分，體例屬於編年體，稱為【紀年】，一般就稱【竹書紀年】，是一本編年體的史書。 本電子書收錄了漢川草廬校的今本【竹書紀年】，以及李民、楊擇令、孫順霖及史道祥合著的【古本竹書紀年譯註】，以便讀者辨證閱讀【竹書紀年】，去偽存真。一般認為今本【竹書紀年】是北宋以後偽托之作，而【古本竹書紀年譯註】即以考古為依據，參考現存史籍的相關記錄編纂而成，極具可信度。 內容簡介 【竹書紀年】記錄了從傳說的夏朝到魏襄王（一說應為魏哀王）之間的重要歷史事件，起於黃帝。周平王東遷後用晉國紀年，戰國時期三家分晉後用魏國紀年。【竹書紀年】多載紀戰國時晉國與魏國之事，一般將此書看成是魏國的史書。 在歷經秦始皇焚書令的浩劫之後，【竹書紀年】一度在漢代以前已經散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一說應為魏襄王）的墓裏埋藏有該書。西晉太康二年（格裏歷二八一年），該史書因盜墓重見於世。竹簡長度為古尺二尺四寸，每簡四十字，凡十三篇。 是時，位於今日河南省的某魏王墓被盜挖，盜墓者被捕，同時發現了大批竹簡。當時朝廷對這件事情十分重視，晉武帝命令中書監荀勖、中書令和嶠負責解譯竹簡（魏國文字與秦國的小篆差異頗大）。 解譯期間遇上八王之亂等多次政治紛擾，秘書丞衛恆在從事「考正」時際被殺，使整理的進度大受打擊，由衛恆的好友佐著作郎束晳續成。最終整理好後，負責官員將之命名為【竹書紀年】。
【今本竹書紀年疏證】除廣倉學宭叢書本外，有【遺書】本，曾兩次印布；初名【王忠愨公遺書】，所收【今本竹書紀年疏證】系鉛印本；續印名【海寧王靜安先生遺書】，系石印本。今據【遺書】兩本互校，有初印不誤而續印諸誤者，亦有續印改正者，皆擇是而從，其有兩本皆誤，或所據今本有誤為王氏所未正者，略出案語，以為說明。 一般認為今本【竹書紀年】是北宋以後偽托之作，而【古本竹書紀年譯註】即以考古為依據，參考現存史籍的相關記錄編纂而成，極具可信度。 內容簡介 【竹書紀年】記錄了從傳說的夏朝到魏襄王（一說應為魏哀王）之間的重要歷史事件，起於黃帝。周平王東遷後用晉國紀年，戰國時期三家分晉後用魏國紀年。【竹書紀年】多載紀戰國時晉國與魏國之事，一般將此書看成是魏國的史書。 在歷經秦始皇焚書令的浩劫之後，【竹書紀年】一度在漢代以前已經散逸。不幸中的大幸，魏安厘王（一說應為魏襄王）的墓裏埋藏有該書。西晉太康二年（格裏歷二八一年），該史書因盜墓重見於世。竹簡長度為古尺二尺四寸，每簡四十字，凡十三篇。 是時，位於今日河南省的某魏王墓被盜挖，盜墓者被捕，同時發現了大批竹簡。當時朝廷對這件事情十分重視，晉武帝命令中書監荀勖、中書令和嶠負責解譯竹簡（魏國文字與秦國的小篆差異頗大）。 解譯期間遇上八王之亂等多次政治紛擾，秘書丞衛恆在從事「考正」時際被殺，使整理的進度大受打擊，由衛恆的好友佐著作郎束晳續成。最終整理好後，負責官員將之命名為【竹書紀年】。
【拍案驚奇】是明代文學家凌濛初所著【初刻拍案驚奇】【二刻拍案驚奇】及陸人龍所著【三刻拍案驚奇】（原名【型世言】）的合稱。 為了方便讀者閱讀，編錄者特將凌濛初的『兩拍』與陸人龍的『三拍』合編為一，那樣，讀者就可以自由而方便地在三本書中尋找喜歡的故事來閱讀。 【初刻拍案驚奇】大約在明朝天啟七年時寫成，即公元1627年。次年，由尚友堂書坊刊印發行。 【初刻拍案驚奇】共有四十卷，寓有七十八篇小說，一出雜劇，屬於擬話本體小說。每卷有一則或多則完整的故事，共同闡發一項人常道理。這些故事確實引人入勝，比如商人因義由厄轉富，讀書人因義由貧得仕；其中既有清官的斷案如神，也有污吏的枉法徇私等等。 【二刻拍案驚奇】是凌濛的第二部【拍案驚奇】作品。成書時期在明代崇禎五年，即公元1632年。與【初刻拍案驚奇】一樣，亦分四十卷，每卷寓一人常倫理。 【二刻拍案驚奇】有所佚失，如廿三卷【大姐魂游完宿願 小姨病起續前緣】與【初刻拍案驚奇】廿三卷同，第四十卷又亡佚。後人以雜劇【宋公明鬧元宵雜劇】充之。 凌濛的『二拍』題材來自當代或前代的作品，多是社會寫照，反映了明代（及宋代）平頭百姓的傳統思想，這些社會寫照及傳統思想，又反過來印證了明代人民生活水平及人文精神水平之高，甚至今人亦企不可及。 【三刻拍案驚奇】，原名【型世言】，全稱【崢霄館評定通俗演義型世言】，是明代作家陸人龍的話本小說集，上世紀九十年代在韓國被發現並引回國內。因本書文筆、結構、及寓意均近凌濛的拍案驚奇，故而時人又稱【三刻拍案驚奇】，本書將三者匯編一起，以方便讀者閱讀。 【三刻拍案驚奇】於崇禎五年，即公元1632年，由崢霄館書坊刊行，全書共四十卷。與凌濛的『二拍』一樣，【三刻拍案驚奇】也是每卷含有一則或多則完整故事，並闡發一個人生常理。 由於【三刻拍案驚奇】的刊行並不十分流行，崇禎十六年前後，有書商私自篡改原書，留其三十篇，並每篇新擬篇目，並更改書名為【三刻拍案驚奇】重新刊行。原書作者也被更改為夢覺道人、西湖浪子。
【東周列國志】，原名【新列國志】，是明朝著名文學家馮夢龍依據正史、典籍記載的史料，對余邵魚的【列國志】改寫而成，全書共一百零八回，該書有一定的史學價值。【新列國志】刊行後，【列國志】逐漸匿跡。 滿清時期乾隆年間，秣陵人蔡元放又對【新列國志】進行修訂，並對部分內容作了點評，然後將書名更定為【東周列國志】並刊行於世。 【東周列國志】可謂是歷史小說的典範，一方面既可以作為歷史輔助讀物來閱讀，一方面又具有小說的特點：情節細膩，內容豐富，人物生動，故事引人。蔡元放就評論說，『豁讀者之心目，於史學或亦不無小裨』。 【東周列國志】嚴於據史，謹於實錄，事取其詳，文撮其略；敷演不無增添，形容不無潤色。對於歷史上縱橫複雜的歷史事件，及人物關係，馮夢龍在改編時充分地運用了其擅長的組織寫作能力，及敘述描摹功力，將書中的行文脈絡條陳明晰，是一部值得仔細研讀的歷史輔助讀物。
【警世通言】，是晚明作家馮夢龍編撰的半文半白短篇小說集，共四十卷。該書成書於明朝天啟四年，亦即公元1624年。 【警世通言】編纂的題材來源不一，有的來自民間傳說，有的來自史書中的傳記，有的甚至來自稗史野論、小說等。所搜集的作品，縱跨宋明，有的來自宋代，大部分即是明朝話本及擬話本。 【警世通言】是【三言】中的第三部，另兩部分別是【喻世明言】、【醒世恆言】，三部書均是馮夢龍編撰的。 作為小說集，【警世通言】的內容十分豐富多彩，如描述『市民生活』、『都市言情』及『愛情故事等』，相較於『一本劇情貫穿始終』的長篇小說，短篇小說內容短小精悍，往往每篇故事都能宣示一個人生道理，很值得讀者研讀揣摩。
【醒世恆言】，是我國明朝著名文學家馮夢龍的半文半白短篇小說集。全書共計四十卷，本電子書的編錄底本是明朝天啟年間，即公元1627年，金閶葉敬池刊行本。 【醒世恆言】是【三言】叢書中的第二部，其他兩部是【喻世明言】、【警世通言】。 【醒世恆言】的題材，與【警世通言】差不多，有民間事實、民間傳說，有歷史傳記及故事。本書纂集的內容，少量是宋元時期的舊作，大部分是當代，即明朝時人的話本和擬話本，也有少部分是馮夢龍自己的著作。 像【十五貫戲言成巧禍】【勘皮靴單證二郎神】【鄭節使立功神臂弓】【小水灣天狐貽書】【金海陵縱慾亡身】【鬧樊樓多情周勝仙】等章回可以確定是宋元時期的舊作。其餘絕大部分是明人話本和擬話本。 由此可以說，【醒世恆言】主要反映的是明朝時期，中國人民的社會生活，比如書中大量地描寫了明朝中後期，中國社會城鄉的工商業繁榮景象。
【喻世明言】，又稱【古今小說】，是明代文學家馮夢龍先生的文白短篇小說集，全書分四十卷，本電子書編錄所採用的底本，是明朝時天許齋的刻本，該本題有『綠天館主人評次』，但本書並不包含評語。 【喻世明言】的成書時間大概在公元1620年，至1624年之間，是馮夢龍先生【三言】叢書中的第一本，另外兩本依次是【醒世恆言】、【警世通言】。 初刊書名為【全像古今小說】，後來重刊時更改書名為【喻世明言】，以使書名與【警世通言】、【醒世恆言】二書在『言』字上相配，以合稱【三言】。 【喻世明言】全書內容來自三方面：一是宋代舊有話本，二是明代話本與擬話本，三是馮夢龍的作品。而第一、二方面來源的作品亦經馮夢龍的修訂。據考究，這四篇應屬宋代的話本：【簡帖僧巧騙皇甫妻】、【楊思溫燕山逢故人】、【宋四公大鬧禁魂張】、【汪信之一死救全家】；這五篇應屬於明代的話本或擬話本：【金玉奴棒打薄情郎】、【楊八老越國奇逢】、【蔣興哥重會珍珠衫】、【沈小霞相會出師表】、【木棉庵鄭虎臣報冤】。其餘的篇目，考究線索較少，難以確定其年代。
【老子河上公章句】又稱【道德經河上公章句】、【老子河上公注】，簡稱【老子注】，由兩晉葛洪（三國人葛玄之孫）傳世，葛玄【序】謂漢文帝時河上公所注，【隋志·道家】亦載，而詭吊的是，【隋志·道家】又載戰國河上公注【道德經】二卷，且皆亡佚。有人因此懷疑所謂【老子注】不過是葛玄（葛玄為之序）的偽托之作，葛玄是三國時人，注【道德經】而托諸河上公，後並非不可能；況且，漢始治經以注，唐始治經以疏，絕無可能戰國即有注作；最重要的依據是【老子】的內容，馬王堆漢墓帛書顯示古本【老子】與流行本在字詞上有很大出入，如【道經】第一章的『常』在帛書裏作『恆』，這表明河上公注本其實是漢代以後的變異版本，『恆』字以避漢代帝皇之諱而改。【唐書·劉子玄傳】也認為【老子】並無河上公注者。 【史記•樂毅列傳】記載『太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報....樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。』司馬遷此處的記載，要點有二，一是並未指明河上丈人即河上公，二是並未指明河上丈人傳有【老子注】。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就傳有【老子】注本，春秋戰國時期為學，但有作傳，未聞作章句之注者。這個中極可能存在的一種可能性是，河上公傳【老子】，而後人為之作注，得【老子注】，並偽托為【老子河上公章句】。 【老子河上公章句】由南宋『小東萊先生』呂祖謙重校。今人鳳麟以宋麻沙本老子【道德經】影印本為底本，參校中華書局的【老子道德經河上公章句】點校本。整理方式為簡體行文，橫排，以現代漢語標點符號標點句讀。 【老子河上公章句】可以說是現存的最早的【道德經】注本，不管其是否偽作，都是漢代興起作注的治學方法之後，流傳至今最早的【老子】注本。 【老子河上公章句】原書並不分章名。編次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。【老子河上公章句】的特點是，注文簡潔清晰，意境空靈，通俗易懂。
【岳飛新傳】，又名【盡忠報國】，是今人王曾瑜搜集大量岳飛相關的正史史料，並在校勘識辨之後，去偽存真，剩餘可相互佐證的史料，再利用這些真實可靠的史料，編著的一部關於岳飛的白話文體人物傳記。 近年來，由於兩面人的肆意操控，以『民族團結』為藉口，詆毀、抹黑了許多歷史上種族人民都十分崇敬的英雄人物，像岳飛、文天祥等就是其中之一，岳飛甚至被移出九年義務教育教科書。而這些英雄人物，即使在異族政權（如元蒙滿清）之下，也得到正面的肯定，唯獨在『思想解放』的今天，被全面否定，並肆意抹黑。 【岳飛新傳】在公元2001年時，已經出了第一版，2007年二次出版。再版時對其中內容進行了大量的修訂，這些需要修訂的內容，一部分是首版時出版編輯在作者不知情時隨意篡改的，一部分是書中原有錯漏的。再版時，還將書名修改成了【盡忠報國——岳飛新傳】。 本書藉助於大量的史實，為讀者認知岳飛及其生平功過，提供了一條十分可靠，又十分客觀的途徑。也許還原歷史真相是不可企及的，但是糾正歷史謬誤，在大量的可相互佐證的史料基礎上，是可行的。 【岳飛新傳】在編錄時，打破了原書的章節結構，修改為小說特有的章回結構，每一章改為一卷，每一節改為一回，雖然嚴格上說，傳記並非小說，但本書以時間為線索對故事情節進行敘述，具有一定的小說特徵，因此，為了發送讀者的閱讀體驗，改為小說章回結構。 岳飛是我國歷史上典型的忠義英雄之一，讀者認真閱讀本書，足以培養其對國家的忠義意識，中華民族偉大復興方興未艾，國外的反華勢力虎視眈眈，國內的漢奸賣國公知也佔據了社會主流思想的地位，不從思想上扭轉國民的國家意識，培養其忠義正氣，中華民族的偉大復興必然荊棘滿地，困難重重！
【國語】，別稱【左氏外傳】，也稱【春秋外傳】。其作者在學界普遍認為是春秋末期魯國左丘明，也有學者認為是西漢劉歆偽托，以春秋各國史料編撰而成。【國語】是我國第一部的國別體正史，全書共編有二十一卷。 【國語注】是東漢後期，三國鼎立時，吳國學者韋昭所著，既有校勘，也有注釋，特別是對一些名詞事物，俱有詳細講解，極有助於讀者對【國語】的學習掌握。 本電子書【國語注】為便於讀者閱讀，將【國語】原文及其注文分別獨立開來，並對應標示。又將原廿一卷，以國別統編為八卷，為便於檢索閱讀，仍保留原上下分卷的標識。在排版上，原文以黑色字體呈現，而注文以淡藍色字體呈現，力求最舒暢的閱讀體驗。 【國語注】分卷共廿一卷，有周語上、周語中、周語下、魯語上、魯語下、齊語、晉語（一至九）、鄭語、楚語上、楚語下、吳語、越語上、越語下。所貫穿的歷史時期，上始於周穆王十二年，即公元前990年，下迄於智伯被滅，即公元前453年，共計五百三十八年。 紀錄內容包括周朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等七國記事貴族間朝聘、宴饗、諷諫、辯說、應對之辭以及部分歷史事件與傳說。 【國語】所紀史事，並不相連，多托人物對話以敘事，所紀者周朝與諸侯國之朝聘、宴饗、諷諫、辯說等事體。其文體在一定程度上類於【論語】，而其所載道旨，亦多寓儒學。
【三國演義】又名【三國志演義】，我國古典四大名著之一，作者是羅貫中，明初山西人。 本電子書是【三國演義】校注本，原名【三國演義（校注本） - 羅貫中】。本書嚴謹標點，並校注，點校部分內容加以顏色區別，發佈於此，本書僅供讀者學習參考。 【三國演義】是我國歷史上第一部章回體的長篇歷史演義類小說，成書於嘉靖年間，流傳至今版本繁雜，主要有兩類，一類嘉靖本及其衍生本，分24卷，每卷10則，共240則，該類主要有嘉靖本、夷白堂本、周日校本、夏振宇本、鄭以楨本、古今演義本等；一類是章回本，明末清初，毛宗崗以嘉靖本【三國演義】為底本，對其回目進行整頓，並修正了一些文辭，改換了部分詩文，俗稱毛本，由毛本衍生出來的版本也十分多樣，近現代比較著名的有吳小林校注的【三國演義校注】，沈伯俊校正整理的【校理本三國演義】，以及裴效維注【三國演義】。 創作背景 【三國演義】創作於元末明初，時值蒙元暴政，民不聊生，全國各地陸續起義，群雄割據，風雲洶湧。其時，羅貫中以曲劇為生，是雜劇與話本創作者，面對動亂的社會，羅貫中有話無處控訴，遂以裴松之所注【三國志】為底本（註疏中添加了許多奇聞軼事），再收集民間的相關傳說，話本，及戲曲故事，編纂成了240則的【三國志通俗演義】。 內容簡介 【三國演義】以陳述的寫作方式，敘繪了從東漢末年到西晉初年，近一百年的主要歷史事件。通過對東漢末年開始的群雄割據，及後來三分天下的魏蜀吳三國之間的戰爭史，進行細緻的描寫（其細緻程度，乃至對相關人物的個人思想、具體思維的都有描述），來反映深刻的儒家民本思想，及儒家革命思想，同時貫穿全文，刻畫出了孝忠義等根植人民內心的儒家倫理思想。全書內容，大體可分為五個部分，亦即歷史發展的五個階段：黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國鼎立、三國歸晉。 同時，羅貫中還通過對每場戰鬥的仔細情節，及相關將領的兵法謀略進行詳細描述，向讀者展現了著名的孫子【三十六計】兵法的精彩應用。 【三國演義】可謂是古代眾多學者思想的匯集精華，用羅貫中的話說，他只是對前人的作品進行編次，集結成書。可見，【三國演義】值得我們仔細品讀，思考。
【記法】，全稱【西國記法】，或謂之【利瑪竇的記憶宮殿】，實稱【象記法】，顧名思義，即取事物之象形，以意會而記文、字也。此書主旨，乃教人記憶漢字、文言文之法，其法常基於漢字六書，以拆字取象，或會文成象，故讀者之習是法，或融合小學音韻訓詁，乃為便易，且又助於漢字之學習。 【象記法】作者是明朝萬曆廿三年傳教士利瑪竇所著，利瑪竇作為西域之人，原不識一文一字，以傳教之需，十三年而識字作文，又能倒背經典如流，即中土之學士亦不能比之。是見本書之法，必有值得學習之處。 或謂【象記法】時有戲謔之嫌，誠然是言，而以一胡人之資質，冀其學究如中土之才，其望奢甚。所取其書者，強記益憶之法而已，彼不能拆字盡六書，即今學者亦不能乎？ 【象記法】全書共歸六篇：即原本篇、明用篇、設位篇、立象篇、定識篇、廣資篇。書中文言文法，甚為正宗，以口語而強省為文者，稀罕難見，吾初讀此書，甚異之，驚嘆利瑪竇以十三年之功，而文法純青如此乎？及至後序，乃了其故，此利氏中土友人刪潤之功也。 為便於讀者閱讀，今取後序置前，是序署名朱鼎澣，即讀者先讀朱序，然後閱文，乃知其原由，不至於迷茫也。 書中大量案舉訓詁漢字之例，蓋其荒謬者甚，自其成書，即未曾流行廣泛，終至佚亡。今本所由者，乃是巴黎圖書館藏版本。 利瑪竇開篇即喻記憶之所在，乃是顱囪後枕骨內之腦髓，無論矣，又以硬軟剛柔喻記憶之深淺恆暫，雖有所合理，終非科學之定論，故不必考究。凡記憶強弱，一在記法，二在用功，古訓有雲，勤能補拙，誠哉是言，讀者請悉之。
【唐史演義】又稱【唐史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩系列歷史演義小說之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【唐史演義】故事情節始於隋末李淵起事，終於朱溫篡唐。全書共做一百回，主旨在於昌明，李唐之衰敗所由，無非是淫亂，而其始興，乃是李氏先祖世代五胡亂華時期在北方各國百年如一日的耕耘。隋朝曇花一現，瞬即再陷紛亂局勢，其時李氏先祖以昔日的耕耘而得以僥譽海內，並一舉贏楊隋江山。 在李淵順勢創立大唐之後，李世民又以開國之功，強勢繼承帝位，又開創了稱譽於史的貞觀之治。貞觀之治以後，中國出了歷史上第一位女皇帝武則天，武周短暫地承傳了唐朝的盛世。其後，唐玄宗又開創開元天寶之治，大唐帝國傲視神州內外。然而，泰極否來，安史之亂以後，大唐帝國迅速駛入衰退的軌道。 這朝代興衰，本是歷史之循環周復，箇中因由，雖眾說紛紜，卻終無衰敗之例外。而【唐史演義】的創作，其旨亦不外乎此，意以演義之小說，明歷史之周復。 作者在【唐史演義】開篇第一回就開了個場白，認為大唐之衰落，乃是藩鎮割據、宦官專權、宮廷淫亂，以及朋黨之爭致之。宦官掌握這個搖搖欲墜的帝國命運。 在【唐史演義】的故事情節裏，大唐的衰敗過程曲折紛擾，中心人物的不經意出局，反對勢力的就地合法化，藩鎮軍閥與朝廷的苟且。。。帝國恰也很識時務，得過且過。在長時間的冷靜沉思中，失控的帝國也曾有過振作的遐想，卻終究無法挽回。 ＝＝＝＝＝ 唐史通俗演義，簡稱【唐史演義】，10冊100回。民國11年11月付印，民國12年正月上海會文書局出版，繪圖石印本。民國24年5月改版為鉛印，4冊定價大洋4元。 從618年李淵建立唐朝開始到907年朱溫以梁代唐止，簡述其間近300年歷史。作者以『唐烏龜』來概括，未免有點粗俗。 自序云：以正史為經，務求確鑿，以軼聞為緯，不尚虛誣。徐懋功未作軍師，李藥師何來仙術？羅藝叛死，烏有子孫，叔寶揚名，未及兒女。唐玄奘取經西竺，寧惹妖魔？薛仁貴立績天山，豈藉子婦？則天淫穢，不聞私產生男，玉環伏誅，怎得皈真圓耦？ 其中，有些詞語及標點符號，略有修改，以便文意貫通。
【前漢演義】又稱【前漢通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩系列歷史演義小說之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【前漢演義】又稱【西漢演義】，蓋前後漢，亦稱西東漢也。【前漢演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【前漢演義】兼采正史稗史，貫徹始終，所有前漢治亂之大凡，備載無遺，而於女寵外戚之興衰，尤再三致意，揭示後人，非敢謂有當史學，但以淺近之詞，演述故乘，期為通俗教育之助云爾。 ＝＝＝＝＝ 前漢通俗演義，簡稱【前漢演義】10冊100回，民國十五年19261月上海上海會文堂書局印行。 本書從秦始皇嬴政出身起，到王莽建立新朝止。敘述秦與前漢兩朝故事。作者秉持『以正史為經，務求確鑿；以軼聞為緯，不尚虛誣』的原則，注重真實，同時，以演義體小 說的筆法使得歷史具有強烈的故事性，真實地再現兩朝波瀾壯闊的歷史。每回末有回評，文中有夾評。 又，同名書有黃士恆【前漢演義】，民國7年出版。本書時間段相當於黃士恆【秦漢演義】+【前漢演義】。
【後漢演義】又稱【後漢通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩系列歷史演義小說之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【後漢演義】又稱【東漢演義】，蓋前後漢，亦稱西東漢也。【後漢演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【後漢演義】兼采正史稗史，貫徹始終。兩漢四百餘年，以王莽篡國而兩分（王莽僭位一十八年），史以王莽之前謂前漢，之後謂後漢。又以前漢都陝西而雲西漢，後漢都洛陽而雲東漢。後世一分為二之朝代，蓋亦以西東稱之。 作者創作系列歷史演義小說，意欲統述秦漢以至於民國，不意以【前漢演義】附秦朝，今又以【後漢演義】附三國，亦可謂是獨創之體格。 若要論及後漢的興亡，比前漢還要複雜：王莽篡國，禍由元後。外戚為害，至於此，光武中興懲前毖後，親攬大權，力防外威預政；明帝尤有父風，章帝初政可觀；和帝以後，國事日非，外戚，宦官爭鬥，終至同歸於盡，國家大權歸入州牧掌握，群雄爭霸，弱肉強食，遂有三國。 ＝＝＝＝ 後漢通俗演義，簡稱【後漢演義】。10冊100回，民國16年1927年9月出版上海會文堂新記書局出版，題『編輯者 古越蔡東帆』。定價大洋2元6角。 本書起自王莽建立新朝，到東吳滅亡止。其中又着重講述光武中興和漢末三國爭雄故事。相對【三國演義】等書，更注重史實。文中作者也多與【三國演義】對比，辨明杜撰附會之處。 【三國演義】成書情況又不同，雖說一般認為作者是羅貫中，但實際上源自話本和民間傳說，後經文人按史修訂，成書有個漫長的過程，並非出自一時一人之手。 但所持觀點，仍多是受宋儒理學影響，強分正逆，其詆毀曹操言語，也多為想當然耳。北宋司馬光主編【資治通鑑】不奉蜀漢為正統，到了南宋朱熹等著【資治通鑑綱目】卻要強奉劉備為正統。大約因為南宋於蜀漢一樣是偏安一隅的小國，諸儒『與時俱進』，就造出這樣的理論來，以迎合當時統治者。
【兩晉演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【兩晉演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【兩晉演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程，概述了兩晉的興亡。 【兩晉演義】編有一百回，故事起於司馬炎稱帝代魏，終結於五胡亂華的劉宋代晉，歷史跨度是156年。西晉開朝，終結了三國近百年的鼎立分裂局面，而之後雜居漢地的胡人鳩佔鵲巢，相繼禍亂發難。東晉渡江南遷重建，屢次北伐，卻終以內鬥而損耗了實力。大將劉裕脫穎而出，兩次北伐，收復長安，之後接連廢黜兩位皇帝，建國宋，東晉亡。 兩晉通俗演義，簡稱【兩晉演義】，100回，民國13年1924年11月，上海會文堂書局出版，題『編述者 古越蔡東帆』。 公元266年，司馬炎代魏立晉，國號晉，都洛陽，史稱西晉。西晉最強盛時，其疆域西到蔥嶺，東南到海，北抵燕山。西晉承久亂之敝，雖然有一些改良，但由於門閥士族的興盛和方鎮勢力的強大，晉武帝死後不久，國家即陷入『八王之亂』，並綿延16年，最後民敝國衰，亡於後漢。西晉短短的50年期間，除了自身的內江以外，還不斷交錯着與北方各少數民族之間的矛盾，使得國家始終處於內憂外患之中，整個政治和經濟建設乏善可陳。 【兩晉通俗演義】概述了從晉武帝司馬炎代魏稱帝到劉裕代晉止的歷史。西晉統一、賈南風亂政、八王之亂、永嘉之亂、士族南渡、祖逛北伐、桓溫北征等重大歷史事件悉數道來。作者將兩晉156年間的歷史歸結為內訌外辱的歷史，作為今日的前車之鑑。
【南北史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【南北史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【南北史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【南北史演義】編有一百回，故事情節較【歷代通俗演義】的其他朝代演義史更為曲折。漢晉以降，外族漸次來華，雜居內地。嗣是五胡十六國，迭為興替。後來弱肉強食，彼吞此並，輾轉推遷，又把十六國土宇，渾合為一大國叫作北魏。後來北魏又起內訌東分西裂，無暇顧及江南，所以江南尚得保全。及東魏改為北齊，西魏改為北周，西土又分作為三分，周最強，齊為次，江南最弱。鼎峙了好幾年，齊為周並，江南但保留十分之二險些兒要盡屬北周了。就中出了一個大丞相楊堅篡了周室，復並江南；既受周禪又滅陳氏，居然統一中原，合併南北。 南北史通俗演義，簡稱【南北史演義】。100回，民國13年1924年2月上海會文堂書局出版。全十冊，定價大洋二元，題『編述者 古越蔡東帆』。 民國24年5月改版後為全4冊，定價大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齊、梁、陳四朝；北朝439年—581年包含北魏、東魏、西魏、齊和周五朝。南北朝戰事紛紛擾擾、朝代更迭頻繁，又多奇葩皇帝，敘述難度較 大。作者把隋併入北朝內，雖稱是沿襲前人筆法，遵循所謂『紫陽書法』，卻也不排除自己喜惡。 隋朝雖旋起旋滅，但作為一個統一的時代，是不好併入北史的。隋結束了五胡亂華以來的混亂局面，為唐及以後的統治奠定了基礎。隋文帝用長孫晟以夷治夷的成果重建了漢民族的威望和信心。 隋煬帝楊廣雖然歷來被人辱罵，但他建立科舉制度、修鑿大運河，自然也是功不可沒的。說他因色弒父，很難自圓其說。隋煬帝到底是怎樣一個人，因為歷史原因，很難釐清。好色荒淫，是眾所周知的，但他始終跟蕭後在一起、恩愛至死未衰也是不容否認的。本書煬帝事多采自後人小說和戲曲。作者所說【開河記】、【海山記】、【迷樓記】，雖題唐人韓偓作，但卻是宋代傳奇小說。作為演義小說自無不可，但作為『通俗教育之輔助品』卻還是不夠嚴謹的。
【五代史演義】又稱【五代史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【五代史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【五代史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【五代史演義】編有六十回，五代共五十有三年，汴、洛之間，君十三，易姓者八，而南北東西之割據一隅，與五代相錯者，前後凡十國，而梁、唐時之岐燕，尚不與焉。遼以外裔踞朔方，猾諸夏，史家以其異族也，而夷之。遼固一夷也，而如五代之無禮義，無廉恥，亦何在非夷？甚且恐不夷若也。宋薛居正撰【五代史】百五十卷，事實備矣，而書法未彰。歐陽永叔刪蕪存簡，得七十四卷，援筆則筆，削則削之義，逐加斷制，體例精嚴，既足聲奸臣逆子之罪，復足樹人心世道之防。 五代史通俗演義，簡稱【五代史演義】，又稱【五代十國演義】。6冊60回，民國12年1923年5月，上海會文堂書局出版，繪圖石印本，定價大洋一元四角，題『編述者 古越蔡東帆』。民國24年5月改為鉛印本，全2冊，定價大洋2元，題『著作人 蔡東藩』。 五代是指907年唐朝滅亡後依次更替的位於中原地區的五個政權，即梁、唐、晉、漢、周，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。960年，趙匡胤發動陳橋兵變，黃袍加身，建立北宋。同時間段，在周邊還有前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、荊南、北漢等十餘個割據政權，史稱『十國』。其中不包括岐、燕，還有當時最強盛的遼。 本書起於朱全忠建立後梁，終於趙匡胤代周建立宋朝。概述這一時期的軍國大事、朝野軼聞、宮闈秘辛。這是一個軍閥割據、戰亂頻仍的動盪時代，最痛心的是，石敬瑭割燕雲十六州與契丹引異族入侵，最終導致『海內腥膻，土地被削，子女被擄，社稷被滅，君臣被囚』。作者也處於軍閥割據的時代，所以呼籲：『欲要內訌不致蔓延，除非是國家統一，欲要外人不來問鼎，亦除非是國家統一！』
【宋史演義】舊稱【宋史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【宋史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【宋史演義】是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程，描述了宋朝時期的政治進程，及生活習俗。 【宋史演義】編有一百回，對於宋史，作者在第一回末尾說道，『莫言方外乏奇人，參透禪關悟夙因。願借片帆風送力，好教真主出迷津。』一段詩句，簡述了宋朝三百年史事。所謂振衣揭領，舉綱定綱，以視俗本小說，空空洞洞的說了幾句套話，固自大相逕庭矣。後半敘入宋太祖出身，都是依據正史，不涉虛誕，偏下筆獨有神采，令人刮目相看，是蓋具史家小說家之二長，故能雋妙若比。古人所謂不鳴則已，一鳴驚人，吾於作者亦云。 宋史通俗演義，100回，民國十一年三月出版，繪圖石印版，全十冊，定價大洋二元。題『編述者 古越蔡東帆』，上海會文堂書局印行。民國二十四年五月改鉛印版，全四冊，定價大洋四元。題『著作人 蔡東藩』，上海會文堂新記書局印行。 本書自『香孩兒』趙匡胤誕生起，到陸秀夫負9歲的南宋末代皇帝趙昰投海止。敘述北宋、南宋共三百多年間的歷史。『得國由小兒，失國由小兒。』把趙宋的滅亡，作這樣的因果報應歸結，誠然是不大靠譜的。兩宋三百二十年間，始終被夷狄所制，跟趙匡胤立國的信念傳承以及後來宋儒理學的昌盛有莫大關係。如何富國強兵，才是值得後人深思的。 王安石變法失敗，有其新法的弊端也有其個性的因素，更有地方官定任務造業績的因素。其初衷應該說還是好的，斥之為奸，未免失之偏頗。
【元史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【元史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【元史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【元史演義】編有一百回，古史之美且備者多矣，而元史獨多缺憾，非史官之失職也，文獻不足征耳。元起朔漠，本乏紀錄，開國以後，即略有載籍，而語不雅馴，專屬蒙文土語，搢紳先生難言之。逮世祖朝，始有實錄，相沿至於寧宗，共十有三朝。然在世祖以前，仍多闕略；世祖以後，則往往詳於記善，略於懲惡，史為國諱，無足怪也。元亡明興，洪武二年，得元十三朝實錄，命修【元史】，以李善長為監修，宋濂、王禕為總裁，二月開局，八月書成。 而【元史演義】的創作，對於元史乃有補缺之功。 本書敘述自蒙古源流、帖木真出身起，中經成吉思汗統一蒙古諸部、鐵騎西征、忽必烈統一中原建立元朝，至朱元璋建立大明，元順帝棄京城北走止。 作者融合中西史籍編寫而成，事皆有本，而於元代先世及深宮軼事，外域異聞，凡正史之所已載者，酌量援引，或詳或略，正史之所未載者，則旁征博採，多半演入，茶餘酒後，取而閱之，非特足供消遣，抑亦藉廣見聞。 元史有兩伯顏，忽必烈時期名將·太師伯顏1236—1295、元末順帝時期權奸·大丞相伯顏1280-1340。元太師伯顏曾言趙宋『得國由小兒，失國亦由小兒』，而蒙元卻是『成也有伯顏，敗也有伯顏』。
【清史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【清史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【清史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【清史演義】編有一百回，舉清王朝崛起東北，迄宣統退位出宮，近三百年史事。書中重大史實，皆有所本，演繹成章，大多可讀、可信且可備，可謂創歷史小說新體。 作者在【清史演義】中對清朝是如此描述的：遠在趙宋年代，金邦被滅後，還有未死的女真遺族逃奔東北伏處海濱，取『長白山下居民』之意，自命『愛新覺羅氏』，並建滿洲國；於是舉旗改稱『滿族』。經過幾百年，相傳了幾代人，族中幫出了一個智勇雙全出類拔萃的人物，於是又排演出二百六十八年的清朝歷史。 又在【清史演義】中如此評價清朝：後人多說清朝政治不良，百般辱罵，好像清朝的皇帝無一非昏淫暴虐，清朝的臣子無一非卑鄙齷齪。其實細考清朝史事有壞處也有好處，有淫暴處，也有仁德處，不過轉到秦代，主弱臣庸，朝政濁亂，且世界形勢早已大變，所以民軍一起全局瓦解。這也不足為怪了。 本書是蔡東藩編寫的第一部歷史演義，從愛新覺羅氏祖先起源說起，到民國成立袁世凱出任大總統結束，概述清朝近300年歷史。 作者自序云：自天命紀元起，至宣統退位止，凡二百九十七年間之事實，擇其關係最大者，編為通俗演義，幾經搜討，幾經考證，巨政固期核實，瑣錄亦必求真；至關於帝王專制之魔力，尤再三致意，懸為炯戒。非敢妄擬史宬，以之供普通社會之眼光，或亦國家思想之一助。 本書雖普遍認為史實性較強，但敘述仍不是很客觀，比如其中對太平天國、義和團、盛宣懷等的觀點和角度就有失之偏頗。 稱太平軍即用『長毛』，稱義和團皆用『拳匪』，說盛宣懷是『亡清罪魁』。義和團號稱『刀槍不入』固然是愚昧，但被清政府驅使去對付洋人，怎麼能總稱之為匪呢？為國家和民族犧牲，不管是對了錯了，都是可敬可憫的。
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