《明史演义》又称《明史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《明史演义》共十卷一百回，民国九年(1920)11月出版，绘图石印本，上海会文堂书局印行，题『古越蔡东帆编述 琴石山人校阅』；民国二十四年(1935)改版，题『著作人 蔡东藩』。 《明史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《明史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《明史演义》编有一百回，有明一代之事实，见诸官史及私乘者，以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。《明史》、《明通鉴》，官史也。《明史纪事本末》，私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷，《明通鉴纲目》凡二十卷，《明史纪事本末》凡八十卷，每部辑录，多则数千百万言，少亦不下百万言，非穷数年之目力，不能举此三书而遍阅之。 本书自明太祖朱元璋出生起，到南明王朝灭亡止。作者认为：明太祖朱元璋，应运而兴，不数年即驱逐元帝，统一华夏，政体虽犹是君主，也算是一位大革命家，大建设家。但明朝后来由兴而衰，由盛而亡，却蹈着元朝五大覆辙。第一弊是骨肉相戕；第二弊是权阉迭起；第三弊是奸贼横行；第四弊是宫闱恃宠；第五弊是流寇殃民。
《大秦帝国》系列电视剧最後一部《大秦帝国之天下》将于2020年播出，该剧的热播也再次将现代历史小说《大秦帝国》映入大众眼帘。 《大秦帝国》是孙皓晖耗时15年创作的一部白话文小说，历史类题材，该书于2008年完稿，于2009年由河南文艺出版社首刊发行，全书分为6部，共11卷，504万字，其後多次修订增补。 作为历史小说，《大秦帝国》与其他普通作品随意虚构故事情节的创作方式不同，作者孙皓晖钟情并偏执于正史，因此其在创作《大秦帝国》的过程中，一直坚持“切合史实”的信念。而该书在首刊後，也确实进行了多次的修订增补，以吸收最新的历史考古成果，纠正了原来偏离史实的内容。 《大秦帝国》的创作初衷，一是作者的自身原因，作者是陕西三原人，素有“老秦人”的情怀，对于“帝国故土后裔”的身份，作者一直以之为傲，并有着强烈的愿望，即通过手中的文笔将心中那份骄傲，淋漓尽致地展示出来，分享给全国每一位炎黄子孙；二是作者认为，现代对秦朝历史的解读，是有所偏颇的，秦朝实际上代表着中华民族强势的生存能力，及革新精神。 虽然作者对秦朝历史的认知角度，受到现代史观的直接影响，如法制、如大一统、如生产力、如社会发展阶段等现代学术理论，但作者对民族历史的认真态度是值得肯定的，而其利用高超的文笔，将春秋战国时期的社会风貌及秦朝历史，精彩地呈现在现代人面前，唤醒人们心中沉睡的民族情怀，民族自豪感，这是很值得褒赞及肯定的。
《清朝三百年艳史演义》是一部偏近白话的半文半白小说，作者是民国时期的费只园。 由于民国时期，口语（白话）书面化方才开锣，民国政府虽有全面推行白话文，及汉语拉丁化之政策，却以内战一再耽搁，否则，相信读者们是不能读得此部“全白还文”的民国特色半文半白小说了。 《清朝三百年艳史演义》的内容情节甚是香艳，究竟如何，还得读者慢慢领略。 至于《清朝三百年艳史演义》的编写，以作者自己的说法，乃是不欲“那些可传的妇女”因这清廷的倒闭而烟没于史。在作者看来，“南边的清史列传”，“北边的清史稿”，虽是官修正史，却未必肯在书中给“那些可传的妇女”们留下那么点丁的笔墨。 如此说来，作者与那曹雪芹皆是爱怜妇女之人，然则，《清朝三百年艳史演义》即便精彩纷呈，却尽是作者胡编乱造么？抑或仍如那红楼梦，多少有些是作者的回忆录？用作者的说法，这《清朝三百年艳史演义》却未曾有半点的回忆录，但故事情节，也并非皆是虚构，或朝或野，即有百十种之故事，又从各处诗集文集当中，一爪一把的，即拼凑成如今的《清朝三百年艳史演义》。 既是小说，看官们也不必再三问些有的无的，自是读去，便皆明了了。
《续资治通鉴长编》实质是一部《北宋史》，其所载历史，始自宋太祖赵匡胤禦辽建隆，终于宋钦宗赵桓靖康年间，所录北宋九朝一百六十八年的史事。本书由南宋国史院编修官李焘编撰，属于编年体史书，该书是我国古代私人著述（非官方敕编）史书中篇幅最大的。 《续资治通鉴长编》原书共计九百八十卷，因卷帙过大，难以传抄刊刻，朝代更迭导致该书最终散佚，幸存不过五百二十卷。本电子书以中华书局1979年点校出版的《续资治通鉴长编》为底本进行文字电子化而成，而中华书局点校本又是依据满清《四库全书》录本编纂，《四库全书》录本即是辑录于《永乐大典》。中华书局在点校过程中，依据辽宁图书馆收藏的版本、北京图书馆收藏的版本及文津阁收藏的版本，多次进行校对，改正了《四库全书》录本不少有意无意的错讹。 如今《续资治通鉴长编》缺失的部分分别为：一、从宋英宗治平四年（即西元一零六七年）四月，到宋神宗熙宁三年（即西元一零七零年）三月；二、从宋哲宗元祐八年（即西元一零九三年）七月，到宋哲宗绍圣四年（即西元一零九七年）三月；三、宋徽宗一朝；四﹑宋钦宗一朝。 《续资治通鉴长编》之所以定为“续资治通鉴”，正是由于作者在编撰过程中，坚持的司马光编撰《资治通鉴》时确立的原则：“宁失于繁，勿失于略。”因此，《续资治通鉴长编》大量取材于宋代的实录、国史，以及经史子集，私人杂记，民间家谱传志等。该原则的优点是，为后人留传下来极其丰富的历史记载，为今人研究北宋历史，提供了充足的史料。据统计，《续以及资治通鉴长编》全书注释竟达一万二千余条，共有七十多万字。
《水浒传》又名《水浒全传》、《忠义水浒传》、《水浒》，成稿前曾名《江湖豪客传》。 此乃明末金圣叹评本，又称《贯华堂第五才子书水浒传》。 从名称可以看出，《水浒传》的主旨是宏扬儒家伦理学说的忠义。其取材是北宋末年，淮南宋江义聚豪侠，抗击当时暴政的故事。如《东都事略侯蒙传》记载，“江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者。”《宋史·徽宗本纪》记载，“淮南盗宋江等犯淮阳军，......，命知州张叔夜招降之。”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋......于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战.......贼闻之皆无斗志.......江乃降。” 正史记载，宋江最终失败投降，与《水浒传》的宋江主动寻找时机投降，有所不同。金圣吧评贯华堂本，则倾向于正史，不惜违背作者原旨，将故事半路中断，终结为梁山泊英雄梦觉遭天谴，以喻宋江一伙的忠义，实质是悖逆天道的。 金圣叹七十回本与通行的袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。 与三国演义、红楼梦、西游记并称四大名著，成书于明朝初期，主要由施耐庵创作，有学者考究认为包括罗贯中有参与续本。
《红楼梦》，又称《石头记》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，是中国四大名著之一，属于章回体的长篇古典小说，作者是曹雪芹，满清时期汉八旗人，其祖上是内务府正白旗包衣（即家奴，亦即汉奸）。 据周汝昌先生考据，目前流行的《红楼梦》版本有两大类，一类是抄本，一类是印本，本电子书所载的是抄本。曹雪芹写完百余回的《红楼梦》书稿之後，亲友传阅散佚。所谓抄本，就是传阅的原稿，经手抄保存下来的版本，日积月累，传抄的版本竟有十余种之多，不同抄本之间，文字内容又有差异。此类版本刊行价值低，且编纂工程大，直到上世纪八十年代，才由蔡义江教授融合各抄本，择其善者而从之，形成了新本《红楼梦》，浙江文艺出版社承印刊行。 而印本，是在原稿传阅散佚後，剩余的八十回的基础上，续写後四十回，形成“全本”再付梓刊行的。印本在满清时期，就已有多种版本，其中以程伟元、高鹗整理刊行的“程本”最为流行，而且是如今社会上认可度最高的版本。 蔡义江的新本《红楼梦》，用周汝昌先生的话说，是最为可信的版本，一是凡例里，及第一回的开头，其文字说明都最符合小说（说书）的“口吻与笔调”；二是蔡本保存了原本的“赤瑕宫的神瑛侍者携石头投胎下凡，神瑛转世为宝玉，石头转世为宝玉出生时所衔的玉”的情节，该情节符合後文的内容，而程本将神瑛侍者与石头混为一物，将“神瑛”篡改为石头的名字，与下文的宝玉出生时口衔佩玉的情节不吻合，也与後文经常出现的，宝玉与生来带着的佩玉之间的故事情节不相符。 华韵国学经典书库网将同时收录两个版本的《红楼梦》，这里收录蔡义江的新本《红楼梦》，喜欢的读者可以收藏，而喜欢通行本《红楼梦》的读者朋友，也可以在本站找到并收藏。
《水浒传》成稿前曾名《江湖豪客传》，刊行後又名《水浒》、《忠义水浒传》、《水浒全传》。 《水浒传》版本繁多，这是当前通行的明朝袁无涯本万历刊本。 《水浒传》的作者一般认为是施耐庵，但袁无涯本署名施耐庵集撰、罗贯中纂修。据考，施耐庵元末辞官後坐堂江阴祝塘财主徐骐家，并与学生罗贯中搜集编纂《江湖豪客传》，施耐庵隐居後更名为《水浒传》。 《水浒传》的版本主要有古今两类，所谓古本，是指现存最早的明朝容与堂本，最版本编录有一百回；所谓今本，是指袁无涯本及其衍化本。古今本的主要差异在于，袁无涯本比容与堂本多了九十一至一百一十回，共二十回，并且第二十六回标题及内容亦有不同，袁无涯本第廿六回标题为“偷骨殖何九叔送丧，供人头武二郎设祭”，容与堂本第廿六回标题为“郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆”。 今本又有多个版本，其中以明末金圣叹评贯华堂本的七十回本较流行，七十回本与袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。
彭公，是伪满清廷康熙年间的清官之一，《彭公案》辑录的就是他在任期间的一些断案故事，通过本书，我们可以了解到古代的法治情形，以及与现代的区别。 《彭公案》署名“贪梦道人”，具体姓名贯藉均佚。《彭公案》是当时的流行小说，为免触犯当朝，免不了褒赞时政为主，因此可以意料得到，其故事结局是“清官”邀得圣宠，“侠客”受到奖赏，而以现代的角度，甚至民族的角度来看，则又不尽然。 《彭公案》是满清末期的长篇公案小说，全书长达三百四十一回，大概内容，是以满清康熙年间，彭朋（彭公）出任三河县令、升绍兴知府、擢河南巡抚、授兵部尚书等时期，查办处置案件的故事做为线索，叙述一些民间侠义之士协助官府诛邪锄奸、镇乱平叛的故事，当然，书中大部份情节是虚构的。 《彭公案》全书大体可以分为两部分，前面部分，是彭公断案，后面部分，是江湖侠义。更多的内容解读，就留读者好好阅读了。
《狄公案》，清末公案小说，作者佚，本书初名《武则天四大奇案》，西元1993年齐鲁书社整理出版，乃名《狄公案》，该书在传播过程中，曾取名《狄梁公全传》，又取名《狄梁公四大奇案》。 《狄公案》是一部具有政治诉求的小说，小说的终结，以武则天还政于李唐为结局，可见作者对满清政权是有异议的，其希望借《狄公案》，号召有更多仁人志士，潜伏于满清朝野，逼迫满人还政于汉族。 本书缘起于武则天时期，狄仁杰断案的故事，狄仁杰时任昌平县令；终结于狄仁杰整肃朝纲，逼迫武则天退位，其时任宰相。 而今日我们再读此书，已不必过多留意作者写作的初衷，一如品评故事那样，消遣时光，亦未免不可。本书最初刊行，是在晚清光绪时期，由上海书局石印发行，1993年，齐鲁书社以之为底本，整理发行。 关于狄仁杰，据考史上是真实存在的，如《旧唐书》就有《狄仁杰传》，从该《传》的记录“仪凤中为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”可以看得出，狄仁杰确实是一位关于断案的人，然而，作者写《狄公案》却并非必据历史，也就是说，本书中，大部分内容，其实是作者虚构的，一是给读者消遣时光，二是寄寓作者的创作宗旨。 历史上关于狄仁杰的小说并不多，正史的笔墨更少，而近年狄仁杰尤其风靡，甚至被翻拍成电视剧，以至于家喻户晓。其中原因，除了本书《狄公案》，与另一本风靡于近代的，荷兰人高罗佩所写的《狄公断狱大观》有关，其书风靡于西方，之后又翻译反倾销回中国大陆，至于“狄仁杰”成为一个文学、影视创作的热门话题。 《狄公案》保留有许多和现代用语明显不同的词汇，像“原由”、“彰明较著”、“承任”之类，这是该书吸引人的地方之一，同时也隐藏了一个语言学的论点：口语随着时代发展变异迅速，口语书面化，不利于书籍及承载的学术的长久流传。
河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组【定州汉墓竹简·论语】文物出版社1997年7月，由于残缺不全，故谓之残本。 定州竹简【论语】（以下简称简本）由中山怀王刘修墓出土。刘修死于汉宣帝五凤三年（公元前55年），所以，该简本论语抄写时代在公元前55年以前。又简本避刘邦讳，凡今本作邦者，皆改为国，所以其抄写时间又必在西汉。 据【定县40号汉墓出土竹简简介】一文介绍，『定简本』【论语】有620枚简，多为残简，简长16.2厘米，宽0.7厘米，每简约书19～21字不等，竹简两端和中简各有一道编绳，出土时尚保留有连缀的痕迹。『定简本』【论语】有7576字，不足今本【论语】的二分之一。『定简本』不仅各篇的分章与今本多有不同，且在文字上同今本的差异达七百多处，均有不少的出入。其中残存文字最少的为【学而】篇，仅有20字；残存文字最多的为【卫灵公】篇，有694字，可达到今本本篇的77%。『定简本』【论语】与今本【论语】在篇章的分合上也多有不同：如，『定简本』【乡党】『食不厌精』至『乡人饮酒』，今本分为二、三、五章的都有，而『定简本』仅为一章；『雷风烈必变』与『升车』，今本分为两章，而『定简本』也只是一章。【阳货】『子贡曰 君子有恶乎』今本别为一章，而『定简本』则同上面『子路曰』合为一章。特别是【尧曰】篇，今本为三章，而『定简本』则为两章；今本的第三章在『定简本』中用两个小圆点与上间隔，用两行小字抄写在下面，好像是附加的一些内容。在题写章节与字数的残简中，正有一枚记【尧曰】篇『凡二章，凡三百廿二字』，则知『定简本』【尧曰】只有两章，与今本不同。 经考古学家，以及古文字研究专家对『定简本』【论语】与【说文解字】中【论语】引文、郑注本【论语】、熹平石经本【论语】进行对照比勘后，确认『定简本』不仅与许慎所见鲁壁古文存在明显差异，而且与郑玄用作校本的【古文论语】也显然不同，应该属于今文【鲁论】系统。另外，从与熹平石经本比勘的结果看，它和汉代有重大影响的【张侯论】也存在某种程度的差异，可能出自于不同的师传家法。例如，【论语•子路】『善人教民七年，亦可以即戎矣』中『即戎』，在『定简本』中作『节戎』，『节』字为繁体，与『即』形近，【周易】中也有『即戎』，马王堆汉墓帛书【周易】中也作『节戎』，已经有学者发表论文，指出传世的【论语】、【周易】中的『即戎』当为『节戎』，『即戎』是『参加战争』，『节戎』是『减少兵戎之事』，这正和自称『军旅之事未之闻也』的孔子的政治主张相符合。【论语】有『事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨』。大意可如字面讲。但这句话怎么读怎么别扭。历来也有好几种解释。『定简本』的这句话不是『几谏』，而是『儆谏』。儆的意思是警告，警戒。 『定简本』【论语】虽为残本，但为研究【论语】的版本流传、儒家学说内涵，以及古代文字演变提供了重要的新材料，也为长期存在的【鲁论】、【齐论】、【古论】三种【论语】之说提供了佐证，值得重视和研究。在40年的时间里，我国很多专家学者就是通过此『定简本』进行深入细致的研究，纠正了先前【论语】多种版本的许多误解，并得出了新的见解，这对推进儒学研究、传承儒学文化起到了非常重要的作用。同时，『定简本』【论语】的出土也传达出了另外一种文化信息，儒家学说在西汉时期已受到统治者的极大重视，当时作为汉中山国都的定州社会稳定、文化繁荣、经济发达也是受其深刻影响的。
【西游记】最有启发性的解读，虚云和尚的梳理：唐僧好比一个要修身养性的人；猪八戒好比这个人的欲望，好吃懒做，又有无法满足的欲望；沙僧就好比这个人的理智，思考及处事严谨合理；白马就好比这个人意识，只想着向前，从不想过回头，所谓“心猿意马”；孙悟空最重要，是这个人的心，心是每个人都难以驯服的，往往都是犯错之後才懊悔，所以只有圣贤才能制服，而西游记作者是佛教徒，把佛祖比作圣贤就很正常。 【西游记】是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。此版本是汉川草庐初校版，繁体版本。 西游记的内容脍炙人口，自其付梓，数百年来为人们所爱不释手，现代更是在中外被翻拍成电视剧，其中又以中国大陆1986年拍摄的版本最为经典。 西游记的故事背景是唐朝，以佛教事迹为底本，主要描写了唐朝唐太宗贞观年间，佛教和尚唐僧在四个徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等四人保护下，西行取经的故事。取经的过程，一路历尽磨难（共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经。 西游记所虚构的故事，其底本是【大唐西域记】、【大唐慈恩寺法师传】，取材于【大唐三藏取经诗话】和民间传说。 梗概：东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天宫，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途径五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。
宗教是什么？ 有人说，宗教就是真理，有人说，宗教就是信仰，还有人说，宗教是一种人类的文化形态，但也有人认为宗教只是一种意识形态。 这些都是利用人类懵懂认知的特点，给宗教披上的“高大上”外衣，剥开这些外衣， 我们会发现宗教只是一种功利主义工具。 如果“存在即是合理”，那么，还有“真理”“假理”之分吗？ 如果“宗教 = 信仰”，那么，华夏几千年的祖宗信仰，与人文信仰，又是什么？ 如果“宗教是一种文化”，那么，为何不同宗教分别教化过的人们，却无法共处？“教化”的本义，难道不是人类抑制自身的邪恶本性，而共同相处吗？ 如果“宗教只是一种意识形态”，那么，我们确实可以理解，不同的宗教之间会有斗争与冲突，但却有意忽略了宗教的功利本性。 《宗教密钥》将为你解开宗教之迷，向你揭开宗教得以披靡的根本原因。
此版本《道德经》是基于《王弼老子注》的再解读，《王弼老子注》是楼宇烈先生对王弼的《老子注》进行校勘标点而成。 王弼老子注是王弼创建玄学，将道学从两汉经学过渡为魏晋玄学的基石。在《老子注》中，王弼创造性地提出了崇本息末的观念，并奠定了名学的基本原理：本于自然。 王弼老子注在学术上系统地梳理了道儒两家学说的关系，这不仅促成了汉魏时期道儒二学的相互融通，其对後世的学术方法也有极大影响，如推动了现代解释学、及中国道学史等学术研究的发展。 玄学的创立，直接影响了道教的发展方向，同时也促进了道学的发展。魏晋开始，士族泛起清谈之风，以诡异新奇为尚，文辞修饰更是达到了以文害用的地步，这些社会风貌都与玄学有一定的渊源关系。
《华夏礼义》是一本记录中国传统礼仪的书籍，当今中国礼仪尽效西夷，传统礼仪竟不觅其踪。徐俊生先生所作的《华夏礼义》立足民间传统礼俗，大量考据古代礼学经典，复原了部分日常常用的礼仪，是民间恢复传统礼俗的重要参考书籍。 《华夏礼义》共分三卷，卷一从礼之源、礼之缘起、礼与德、礼之用等诸方面，总述礼之意义；卷二以朱子《家礼》为本，详解祭礼、成人礼、婚礼、开笔礼几项常用礼仪中各仪程涵义及作用；卷三从衣食住行、尊卑揖让、称谓雅言、孝亲尊老、访客交友、喜怒哀乐、时令节制七方面，论述礼在日常生活中的细节及意义。希望籍此书能抛砖引玉，唤起社会文明礼貌之风。 本书所以定名为《华夏礼义》，而非“华夏礼仪”，是因为仪只是礼的表现形式，而义才是礼的内涵，才是核心价值，所以着重介绍礼的意义，书中也多有描述礼的仪式、辞令、器用等，但这些皆因礼的内涵而定，描述这些，也是为更清楚的说明“礼义”。 “温温恭人，维德之基。”“大道不器，与时偕行。”在人际交往中，每个人都希望与君子交往。因为君子懂得仁义，会帮助自己和他人；君子懂得礼节，不会做得罪与人之事；君子懂得忠信，不会欺骗别人，等等。期望与君子交往，首先要从自己做起，“物以类聚，人以群分”，自己是君子，自然能交往到君子之友。温良、恭敬、宽厚的君子，靠优良的品德为基础。所以本书第一卷着重介绍礼的起源、义理等概念，期望读者能从中了解古人之德。 人类文明经过无数的动乱和发展，从古至今有许多改变，但真正的“大道”不会以某个时代，某种器物为依存，它始终充斥于天地之间，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”比如说尊老爱幼、礼貌待人等，无论古今中外，只要是健康、文明、向上的社会，都会提倡，只是表达的形式不同。形式的差异，从空间上看，因风俗、文化的不同所致；从时间上看，因古今器用、社会环境的差异所致。能做到根据“大道”的内涵，根据时代差异来调整行礼的方式，便是“与时偕行”。本书旨在通过对礼义的解读，使读者能“与时偕行”的践行中华礼仪。
本电子书【易中天品三国全集】收录全52集，及前传、结束语6集、附录2集，共计61集，是互联网上最全的文字版【易中天品三国】。 【易中天品三国全集】的主讲人是厦门大学教授易中天，该节目已经出版纸质书籍，甫一上市，即受到大众的追捧及好评反映了民众对中国历史故事的热烈兴趣。 内容简概 百家讲坛易中天品三国全集节目，致力于还原历史上真实一面的曹操，还为周瑜“平反”辩护，同时强调了诸葛亮的正义一面，人性化诸葛亮的正能量，重评司马懿。通过百家讲坛易中天品三国全集节目，人们可以学习到许多处事的道理，乃至企业管理的学问，真正做到了鉴史明智。纵论天下，闲话三分。细品是非功过，总结成败得失。 易中天先生在节目里，讲演的每一集都采用了浅入深出的方式，将故事所包含的深刻人文道理、思维方式重现出来。【易中天品三国】的每一集都是以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。易中天先生在讲演过程中，坚持从平民的角度去解读故事原型，纵论三国天下大事，细品英雄成败得失。 本电子书简介 【易中天品三国全集】包含：前传、全五部五十二集、结语、附录等。可以提供在线阅读，但不可下载，希望读者喜欢！ 本电子书所收录的【易中天品三国全集】是最接近出版的纸质书籍【易中天品三国】的内容的，欢迎阅读！
本文所录之《素书》，以日本京都大学藏本为准。 经笔者对比四库版《素书》与日本京都大学藏本，见其用字时而有异，且文句表意甚远，而以京都大学藏本较合乎道理，合乎文法，故以该版本为正本。【注：京都大学藏本为玄昌（日本庆长时人）校抄本，其中亦有甚多之错别字，漏抄，今虽以之为正本，然其版本仍需考正。疑错疑漏之处笔者将标誌之。】 今摘引二版本部分内容陈列如下，供读者斟酌。 以下为四库版《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按，前汉黄石公圯桥所授子房素书，世人多以《三畧》为是，盖传之者误也，晋乱有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而?之，后五百余年，而盗获之。自是，《素书》始传于人间，然其传者特黄石公之言耳。 以下为京都大学藏本《素书》原序段摘： 黄石公素书六篇，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》。世人多以《三畧（略）》为是，盖传之者误也。晋乱有盗发子房冢，于枕中获此书。凡三百六言，上有秘戒，不许传于不道不神不圣不贤之人，若非其人，必受其殃，呜呼，其慎重如此，黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年，而盗获之，自是素书始传于世间。然其传者，特黄石公之言耳。 以下为四库版《素书》原始章摘句： 夫道徳仁义礼，五者一体也。注曰，离而用，则有五，合而浑之，则为一，一之所以贯五，五所以衍一。 以下为京都大学藏本《素书》原始章摘句： 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。注曰，离而用之，则有五，合而浑之，则为一；一，所以贯五，五，所以行一。 四库版之原序大幅增删原文，且行文不循文法。正文则肆意篡改文字，如原始章张商英注文“五所以行一”更改为“五所以衍一”，其意已远。
《三略》，又称《黄石公三略》，是中国古代著名兵书，选人用人第一参考书，与六韬统称六韬三略，较《六韬》更为精深、全面。北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧称为黄石公所著，传与汉初张良助汉高祖一统天下，而得以问世，但据《史记·留侯世家》记载，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》，故世人疑其著者。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。 《三略》是中国古代第一部专讲战略的兵书，以论述政治战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代政治家、兵家和学者的重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的影响。而今，该书被翻译成各国语言，为其将领必读书籍。 《三略》分上略（策略）、中略（谋略）、下略（战略）三卷，共三千八百余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
【续金瓶梅】全书六十四回，全书以【太上感应篇】为说，每回前有引子，叙说劝善戒淫。 此书作于顺治年间，作者希冀以续写【金瓶梅】来戏说因果之论，【续金瓶梅】的故事背景是辽金南下塗毒中原，华夏人民遭受空前的屠杀之祸，人物大多活动在战场、禅林、山寨、旅途，重在写战乱离散给人们带来的苦难。 【续金瓶梅】的体裁甚杂，既有神话、又有言情，既有演义、又似逐日之笔记。可谓语怪小说，又是言情小说，似是历史小说，亦有哲理之言，更杂有政治之评判，其实是一部杂文小说。 正是因为书中寄寓了作者的政治抱负，常涉明清易帜的评论，纪录了满清胡夷之野蛮，反映了满清的禽兽本性，而被满清逮捕入狱并禁锢，其後本书更是遭到当局的搜集焚毁。 满清康熙年间，有人（佚名）擦除了实叙满清残暴的内容，更改书中人名，将六十四回重新整合为四十八回，命名为【隔帘花影】付梓面世，但因内容时常涉及房中秘事，再被以“淫词小说”遭禁行。 民国初年，作家梦笔生再参考【隔帘花影】，重新改写【续金瓶梅】，恢复违禁的关涉满清的语句，名为【金屋梦】刊印发行，共六十回。 此版本【续金瓶梅】，全书六十四回，今以电子书的形式发布于此，以享读者。
作者：(伪清)易其霈纂修 谱系：广东（新会）易氏始祖及源流 版本：清光绪13年(1887), 刻本 简介：前谱考证凡例 本书为《大国空巢》作者易富贤先生赠予，懋基不敢私藏，在此享与易家宗亲。易富贤先生一生忧国忧民，为救族图强，数十年如一日，潜心研究国家计划生育的政策，并书告其弊，最终促使国家放松对汉族的生育限制，其实是易氏一族之无限荣光。 《易氏前谱考证》行文乃仿顾亭林谱系，考其舍通志，而从先谱以居吴会为断。易氏望着太原，当以太原为据。顾氏详于得姓之始，而海门以前，漫不可编，吾受氏商周之际，世远，其辞略，而自入广，上溯于唐，有可次第者，故得考校史谱，证其纪载异同，与顾氏谱系考，体裁略别。 《易氏前谱考证》修书说明：广东冈州新会易氏迭修《古冈世谱》，而每每弃以《前谱》一卷，此书即对《前谱》之考证，并附序文、姓原。其霈考定，始祖讳重，唐武宗时人。重十世孙彖先，自岭北先迁雄州，南宋淳熙十一年续自雄州迁广州城南小市街石亭巷。彖之孙映，娶肇庆刘氏，遂迁新会县玉桥村，别为新会祖。
《周髀算经》初名《周髀》，唐初改名《周髀算经》，是中国古代十大算经书籍之一。 《周髀算经》向来被认为是中国最古老的天文学及数学著作，其成书时间，目前公认在黄帝2597年前后，即西元前一世纪。《周髀算经》的内容，是以商高与周公的问答形式陈述而成，主要阐明当时的盖天说、四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。 《周髀算经》在数学领域的成就，一是勾股定理，二是勾股定理在测量上的应用，三是勾股定理的测量应用在天文计量上的实践。 《周髀算经》确立天文历法，揭示日月星辰运行规律，主要运用了气候上的四季更替，气候变化，以及地理上的南北有极，昼夜相推等自然现象。 其后的历代数学家，皆参考《周髀算经》以为基础，并不断创新、发展。
【饮膳正要】为元蒙殖民朝代饮膳太医忽思慧所撰，该书是一部古代营养学专著，此书著成于元蒙殖民朝代天历三年（西元1330年）。 全书共三卷。卷一讲的是诸般禁忌，聚珍品撰。卷二讲的是诸般汤煎，食疗诸病及食物相反中毒等。卷三讲的是米谷品，兽品、禽品、鱼品、果菜品和料物等。 【饮膳正要】记载药膳方和食疗方非常丰富，特别注重阐述各种饮撰的性味与滋补作用，并有妊娠食忌、乳母食忌、饮酒避忌等内容。它从健康人的实际饮食需要出发，以正常人膳食标准立论，制定了一套饮食卫生法则。 【饮膳正要】还具体阐发了饮食卫生，营养疗法，乃至食物中毒的防治等。作者强调营养学的医疗作用，他认为最好少吃药，平时注意营养调剂；不吃药也能治病。 【饮膳正要】对春、夏、秋、冬四时所宜"吃什么东西，都有论述。书中还附有许多插图，如每种食物的性状，对身体有什么好处，能治什么疾病等，都一一加以说明。书中还提倡讲究个人卫生，如对饭后漱口、早晚刷牙、晚上洗脚、薄滋味、戒暴怒等，都有论述。 附录版画二十余幅，文图并茂，为我国现存第一部完整的饮食卫生和食疗专书，也是一部颇有价值的古代食谱。
【夜航船】是明朝史学家张岱所写的一部文言典故总集，类似于现代百科全书，收集了中国历史上有明确典载的故事。【夜航船】并非高深莫测的文言文书籍，而是用语接近古代白话（半文言半口语），内容类似『文化段子』的文学作品。其中『段子』有四千多个，绝大部分是平常『白丁』也应该了解的社科知识。只有很少的部分语言荒诞不经，只能作为『情趣笑谈』浅读品味。 张岱说：『天下学问，惟夜航船最难对付。』 那么，为何张岱要将其著作取名【夜航船】呢？夜航船在南方象征着『水乡苦途长旅』。将书名起为夜航船，表示读者在漫长的航行途中，可以此书闲谈消遣。而面对各色各样的读者乘客，供作谈资的书籍内容自然也要包罗万象。 【夜航船】序文有纪述这么一个故事： 昔日有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：『请问相公，澹台灭明是一个人、两个人?』士子曰：『是两个人』。僧曰：『这等尧舜是一个、两个人?』士子曰：『自然是一个人!』僧乃笑曰：『这等说来，且待小僧伸伸脚。』 鉴于此故，张岱编写了本书，专述中华文化常识，免于类似的夜航船失醜之事。【夜航船】的内容上囊天文地理，下括经史百家，贤至三教九流，而诞及神仙鬼怪，广采博收，共计二十大类，涉及的现代学科知识极为广泛，可谓是较有规模的古代百科全书。
欲知明朝法治环境一二，必读此书。 【律条公案】，全名【新刻海若汤先生汇集古今律条公案】。明朝陈玉秀所著，全书七卷，卷首一卷，共四十六则。 【律条公案】所录案件，共分十四类：谋害类、强奸类、奸情类、强盗类、窃盗类、淫僧类、除精类、除害类、婚姻类、妒杀类、谋产类、混争类、拐带类、节孝类。但每卷或一类、或两类、或三五类不等，亦无规律，大抵以故事长短多少划分。 现存版本缺第二卷『强奸类』四则故事，仅存则目，即：【赵代巡断问奸杀贞妇】、【陈代巡断问强奸杀死】、【杨县尹断问强奸返害】、【刘太府断问强奸寡妇】。类中又分则，每类中则数亦不相等，正文共计四十六则。 卷首一卷所载均为法律案文，与小说内容无关，但可见白话公案小说发展初期作者之观念，在同类小说中可谓绝无仅有，今附于正文之后。此外，附录中『杖刑』、『杂犯』罚银数额，疑有误，未便擅改，姑存疑。 每则故事大多有叙述、有状词、有诉词、有判词、有撰者按语五部分内容，与明代其它公案小说大同小异。至于作品内容，与【详刑公案】、【详情公案】、【海刚峰先生居官公案】诸书互有出入，可见是辗转稗贩，殊少创作。主旨不外歌颂清官善断，造福百姓，客观上反映了当时的社会现实。除个别案件曲折复杂，饶有情致外，大多借助动刑和异兆破案，缺少深入细致的调查，使作品本身缺乏艺术性。
〖扬州十日记〗是一篇详细描述明末民族悲剧的奇文。明末王秀楚所写关于清兵在扬州屠城的一本约八千字左右的小书。 〖扬州十日记〗在史学界影响很大，一些有影响的书籍和萧一山著〖清代通史〗、〖辞源〗、〖辞海〗，〖中外历史年表〗、〖清史编年〗，科普通俗读物〖简明中外历史辞典〗、〖上下五千年〗等都予引用。国外，如苏联齐赫文斯基地也在其所著〖中国近代史〗中引用。诸书引用时都在不同程度上控诉清军在扬州的「屠杀」，并加以谴责。 有人认为「由于清廷禁止〖扬州十日记〗流通导致人们对此丝毫不知，直到辛亥革命前夕有心人士将此书从日本印了带回中国，故此书真伪长期以来有所争议。」但是清朝咸丰年间公开编纂的史书〖小腆纪年.卷十〗里作者就引用了〖扬州十日记〗的内容 ：「 臣鼒曰，予读王氏〖扬州十日记〗，言可法抑万里长城之黄得功而用狼子野心之高杰，至谓坏东南之天下者，史道邻也。此盖书生率意妄语，无足论也。」可见在清朝时期中国是有〖扬州十日记〗这本书的。甚至更早时期清朝道光年间公开刊印的〖荆驼逸史〗中就收录有〖扬州十日记〗的全文，后来刊印的〖明季稗史汇编〗中也有〖扬州十日记〗全文。
《光宗贞皇帝实录》，八卷。记泰昌元年（即万历四十八年）八月到十二月事。以大学士叶向高为总裁官，天启三年（1623年）修成。 明朝共修有十三朝实录：《明太祖实录》二百五十七卷；《明太宗实录》一百三十卷；《明仁宗实录》十卷；《明宣宗实录》一百十五卷；《明英宗实录》三百六十一卷；《明宪宗实录》二百九十三卷；《明孝宗实录》二百二十四卷；《明武宗实录》一百九十七卷；《明世宗实录》五百六十六卷；《明穆宗实录》七十卷；《明神宗实录》五百九十六卷；《明光宗实录》八卷；《明熹宗实录》八十四卷。其中建文朝无实录，《太宗实录》前九卷为《奉天靖难记》，不书建文年号，只写元、二、三、四年，卷十上至卷十五记建文四年（1402）秋七月燕王朱棣夺位后之事，时未改元永乐，革除建文年号，称洪武三十五年。景泰朝实录附于《英宗实录》中，虽未单独修纂，却也未废年号。崇祯朝明亡，故无官修实录。共五百册。 明代体制，嗣君登极后，即钦定监修、正副总裁及纂修诸臣，编辑先朝《实录》。历朝开局修纂实录，均设监修、总裁、纂修诸官。礼部咨中外官署采辑史事，并派遣官吏、国子生等分赴各地访求前朝事迹，札送史馆。《实录》正式修成后，卷首列御制序，臣下进《实录》表，纂修诸臣姓名和纂修凡例等，誊录正副二本，底稿于正式进呈前焚于太液池旁椒园。正本藏之内府，嘉靖十三年（1534年）后，转藏于皇史宬。副本初藏于古今通集库，后改藏于文渊阁，供后代阁臣、史官修《实录》时借阅参考。 今海内外留下的《明实录》各种传抄本约十余部，已有两种影印本问世：一是1941年梁鸿志所影印的南京国学图书馆所藏抄本（简称“梁本”），共五百册。二是台湾中央研究院历史语言研究所1962年在台湾影印的原北平图书馆所藏“红格本”，除正文外又附校勘记二十九册，以及《崇祯实录》、《崇祯长编》、《皇明宝训》等二十一册，全部计一百八十三册。两种影印本中，某些实录的卷数有所不同。
《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人 。记载的历史，上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。 该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。 二十四史中的晋书是唐朝时期编写，晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等，但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。参见十八家晋史。 唐修《晋书》，一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载纪三十卷，后来叙例、目录失传，原有一百三十二卷。 此版本为【漢川草廬】精校本。
扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公网安备 45010302003000