孔子家語

孔子,弟子

【孔子家語】，是在王肅注本基礎上，參校明朝萬曆十七年吳嘉謨集校的【孔聖家語圖】而成。篇次排序及內容俱以吳嘉謨集校本為準。 【孔子家語】書中有王肅注語，用土黃色小字書寫，也有吳嘉謨及延章注語，俱用淡藍小字書寫，其中吳嘉謨注語，又吳曰開頭。 【孔子家語】或謂偽書，主要是其中有許多章句與【論語】及【禮記】等意旨有異，甚至衝突。為此，延章決定以明朝吳嘉謨集校本為正本，逐篇解讀【孔氏家語】，希望能從前賢的註解中，甄別【孔子家語】中可能存在的一些偽文，並解讀、闡發、實證、應用【孔子家語】中符合【論語】及【禮記】意旨語句，以便對於讀者學習【孔子家語】能有所幫助。 【孔子家語】也稱【孔氏家語】或【孔聖家語】，現代考古挖掘文獻發現，【孔子家語】極可能原名【儒家者言】。 【孔子家語】是一部記錄孔子及其弟子言行思想的語錄，【論語】是其精粹版本，但【孔子家語】所記錄的孔子及其弟子的言行思想，與【論語】有很大出入，許多地方甚至是南轅北轍的，但也有許多時候，【家語】相當於對【論語】的註解。歷代均認為【孔子家語】是偽書，但近代考古發掘的【儒家者言】，在一些章句上與【孔子家語】是相近或相符的。我們認為，【孔子家語】是經過了大量篡改的，或許其原始版本，在言行思想上與【論語】是一致的，但後世添加或篡改了許多章句，比如書中大量出現孔子師詢老子的語句，而老子究竟是否是東周的老聃，沒有確切的史載說明，【道德經】也是漢朝才出現的，最早版本雖然是戰國楚簡，但內容與流行本很不同，而且『絕聖棄智』的思想，具有深刻的戰國思想印記（反禮制），卻少了許多三代到春秋時期官學禮制的內容，因此，可以說【孔子家語】中孔子問道老聃的語句，是十分明顯的偽造痕跡。我們建議讀者在學習【孔子家語】時，應當以【論語】為準則，但凡與【論語】衝突的章句，都應當謹慎對待。 【孔子家語】最早流行版本是三國時期，曹魏王肅注本，共十卷，而最早的相關記錄，則在【漢書·藝文志】，謂之孔子門人編撰，共二十七卷。二者顯然差別很大，唐朝顏師古註解【漢書】時就指出，【藝文志】記錄的【孔子家語】『非今所有家語』。 【孔子家語】版本繁雜，再加上歷代不入主流，並沒有形成廣泛採用的流行版本，因此【孔子家語】歷來是『任人打扮的小姑娘』，當然，也可能是由於一些人所謂的『諸弟子各自為記，不盡相同』。今天互聯網上流行的古籍，特別是儒家道家經典，一些人隨意篡改內容，簡直到了令人髮指的地步。

家禮PDF

朱子全書

【家禮】又稱【朱子家禮】，原載【朱子全書】第7冊。 【家禮】是朱熹所有著作中流傳最廣，受眾最多的書籍。自其成書之宋代起，直至滿清，但凡私塾書院，俱以為教材，是學生必學內容。然而，也有人考究得出，【家禮】並非朱熹所著，乃是宋人偽托之作。 【家禮】見世之後，歷經三山楊氏，以及上饒周氏，先後考訂，並托朱熹之名刊行於世。而書中謬誤者眾，後人雖然有所質疑，卻因朱熹之名而盲從。明代邱濬作【家禮儀節】，提出疑點，並指出了其中數十條謬誤。【四庫全書總目】亦指出書中部分論述與朱熹晚年觀點不合，滿清時人王懋竑著有【白田雜著】，其中的【家禮考】篇考究認為【家禮】非朱熹所著：『【家禮】非朱子之書也。』 【家禮】一書敘述的是禮儀具體情節，主要包括冠（䈂）禮、婚（昏）禮、喪禮、祭禮等禮儀的細節情形。可以說，【家禮】是宋代以後，庶民接受儒學教化的產物，而在之前，儒學教化的對象一直是中國特有的士族階層，所謂士族，就是以『學而優則仕』為目的的讀書人，亦稱士人。士人作為讀書人，對儒學的造詣都比較深刻，其禮儀學習一般來自儒學經典【儀禮】【禮記】等，像【家禮】這種『形而下』，不講義理只講具體操作情形的書籍，並沒有存在的必要。在宋代以前，『禮不下庶民』，庶民一般只是粗糙地參照、模仿士族鄉紳。 【家禮】可以說是儒學宗教化的初探著作，與【弟子規】一樣，是一部具體化、細節化、形象化的宗教教條，專供平民百姓規範日常行為之用。由於平民百姓學識淺薄，並未能深入理解這些禮儀的內涵，只是作為行為規範嚴格執行罷了，即便其中有謬誤也不能認識得到，因此本書在千百年來流傳過程中，成為庶民受眾廣為歡迎，人人必學的書籍，卻不為士族所用，甚至士族階層對其中的謬誤（與儒學義理衝突）直接批判並抵制。 【家禮】既然收入【朱子全書】，即應修訂補正，再流諸民。讀者在閱讀學習本書時，亦當謹慎思辨。

山西儒學（雙月刊）

宋大琦(主編)

儒學乃中華傳統文化核心，百年以來風雨侵襲，凌遲夷盪，有拔根之虞。幸欣逢盛世，斯文再起，奧妙深幽競美於學院，躬行實蹈蓬勃於民間。山西為華夏根脈之地，五帝蘊育於前，三晉發韌於後，仲尼所祖述，子夏所衍傳，二千五百年道脈不絕，以學信、行合一為特色焉。今山西儒者，不敢瞠目於全國同仁之後，辦此【山西儒學】以繼絕學，興禮教，發新言以濟當世，訪舊俗以謳古風。 【山西儒學】由山西省當代儒學研究會、山西省社會科學院儒學研究中心、太原市儒學促進會主辦，山西省當代儒學研究會學術委員會承辦，目前定為電子版雙月刊，以研究儒學義理、弘揚中華優秀傳統文化為主旨，以與山西有關的人物及學術思想為重點遠溯堯舜，近及時賢，山西久遠豐厚的文化積澱是我們根植的沃土，依賴的資源。 刊物內容將涵蓋: 1、儒學義理:包括一切與儒學有關聯、可比較、能爭議的思想人物及其思想，不論古今。以山西思想家、與山西有關的思想家、與山西儒學人物產生過交集、爭論、有師承關係的人物思想為重點； 2、儒家人物:以歷史人物為主，凡出生在山西、曾在山西活動，思想生平與山西產生過交集的學術人物、帝王將相、廉吏鄉賢皆在徵求之列； 3、當代儒行:包括當代儒學學者、活動家、儒商、書院舉辦人等所有認同儒家價值、弘揚儒家義理、為儒家理想作出功德的人物事跡的介紹、專訪，以為推崇表彰； 4、文化懷古:包括古代書院、城池、名勝傳說，文物古蹟與人物傳說結合的故事、詩文、雜談隨感均在此列。 本刊將着重以專題的形式，呈現縣域或更大範圍內比較自成系統，獨具特色的人文風物、思想傳承。續山西文脈，裹助山西文旅。曾子曰:『士不可以不弘毅，任重而道遠。』編輯部同仁今發大願，決心路藍縷，知行合一，索隱於片磚片瓦，求禮於一縣一村， 窮究人心天道，會通儒學儒行。願四方君子與偕行焉! 【山西儒學】編輯部 於孔子誕辰2573年 公元2022年9月28日

性理字訓

程若庸

【性理字訓】傳南宋程蒙齋先生端蒙撰，程達原先生若庸補輯，大明朱楓林先生升又增善字一條。今多疑者，不能掩其瑜也。【性理字訓】編撰的宗旨，是方便兒童入門學習理學。本書是程端蒙創編，並由後學增補的一本理學基礎知識的啟蒙教材。 【性理字訓】全書分六卷，為造化第一、情性第二、學力第三、善惡第四、成德第五、治道第六。程端蒙初撰共三十條，體裁類似現代詞典，內容來源是從【論語】【孟子】【大學】【中庸】，以及朱熹的【四書集注】中提煉而來，對三十個理學範疇的知識點，加以通俗疏釋，和以聲韻，以便於記誦。提煉出來的三十條有：命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人慾、義利、善、惡、公、私等，語句多為四字一句，琅琅上口，容易記憶。 程若庸增補並編目為造化、性情、學力、善惡、成德、治道六門，條目增至一百八十三條。明朝初期朱升又增加善字一條，摭採袁甫之說增補完善為一百八十四條。 增補後的一百八十四條： 造化：太極、元氣、陽、陰、天、地、乾、坤、五行、五材、元、亨、利、貞、道、器、帝、魂、魄、鬼神、易、變化、神化、道體、造化 情性：天道、人道、命、分、理一、分殊、氣、質、人、物、天命、人事、性、心、情、良知、良能、魂、魄、靈、才、志、意、仁、禮、義、智、道、理、德、業、誠、信、中、和、大本、達道、大德、小德、體、用、本、文、彝、庸、明德、至善、浩氣 學力：教、學、習、小學、大學、格物、致知、力行、敬、一、恕、弟、主靜、慎獨、養正、致曲、博文、約禮、尊德性、求放心、知言、養氣、剛、勇、養、動心、忍性、克己、復禮 善惡：天理、人慾、道心、人心、義、利、公、私、上達、下達、善、惡、過、剛惡、柔惡、自暴、自棄、驕、吝、尤、悔、狂、狷、強、弱、小道、異端、吉、凶、幾、復 成德：知至、知止、知崇、禮卑、盡性、盡心、意誠、心正、止、定、弘、毅、充、達、生知、安行、聖、賢、踐形、至命、不動心、不逾矩、道統、一貫、天德、良貴 治道：善政、善教、禮、樂、經、權、典、則、法、正己、新民、時中、絜矩、過化、存神、皇極、天子、大順、小康、王、霸

荀子

荀子

【荀子】是一部開闢後世諸子百家的過渡性著作，是冉雍的弟子，即荀子及其弟子，所整理的記錄自己或他人言行的語錄體文集，其中絕大部分是荀子自己整理的。 【荀子】共有三十二篇：勸學、修身、不苟、榮辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、議兵、強國、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦、大略、宥坐、子道、法行、哀公、堯問。前廿七篇裏有數篇如【議兵】、【大略】等由荀子弟子整理。 【荀子】一書主要特徵是語言邏輯。如果說春秋時期的儒家，注重實踐、行動，先實踐後總結立論，那麼，【荀子】剛好相反，注重於言辭說理，缺乏實踐辨證。但是書中語言組織，邏輯嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力；當然，過度注重語言邏輯，也導致了荀子的許多觀點具有嚴重的時代局限，這一點也被荀子的得意弟子韓非子所傳承。像【韓非子·解老第二十】『人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直』就是典型的例子，人有禍確實會心畏恐，但是心畏恐就一定行端直嗎？後世鑽法律漏洞，想方法對抗法律的現象何其多。 【荀子】過度倚重語言邏輯，缺乏實證思維、象類思維，是它開啟後世諸子百家的基礎，特別是法家這樣的注重刑名之術的學派。 【荀子】主要論述了荀子的三大思想主張：一、『性惡論』，是荀子的根本主張，認為禮義與教育對人具有重大影響，強調學以致用；二、『天人論』，荀子主張『天行有常』、『人可制天命而用之』；三、隆禮法重刑名、分等級而治，這是荀子的一個重要的思想主張，他認為人性本惡，必須用禮法來制衡，同時，荀子的『法』，由春秋儒家的禮法，向刑名之術過渡，提倡將刑名明文確立為『法』，並嚴格對應刑罰。

傳習錄

王陽明

【傳習錄】是王陽明與其門生的書信集錄，由其門生徐愛、薛侃、南大吉、錢德洪等先後集撰匯編而成。 王陽明將其發明的心學理論分別論述於與諸門生的書信來往中，研究這些書信是研究發展陽明心學的主要渠道。 此版本【傳習錄】原名【傳習錄注釋白話翻譯版】，今已廣泛流傳於網絡之上，作者佚。編者重複收錄於華韻國學網，一是由於網絡流傳版本排版不明晰，不利於閱讀，而且多有錯漏，二是利於編者對陽明先生的【傳習錄】加以解讀。 流行本【傳習錄】包含上卷中卷下卷三卷，共十九篇目：1、徐愛錄之心即是理；2、陸澄錄之格物無分動靜；3、薛侃錄之『一以貫之』的功夫；4、錢德洪序；5、答顧東橋書之知行合一；6、答陸原靜書之元神·元氣·元精；7、答陸原靜之良知即是未發之中；8、答歐陽崇一之萬物皆備於我心；9、答羅整庵少宰書之正心誠意；10、答聶文蔚之人即天地之心；11、答聶文蔚之致其良知；12、訓蒙大意示教讀之劉伯頌等啟蒙之道；13、教約之神而明之；14、陳九川錄之戒懼恐懼在心念；15、黃直錄之過分矜持亦弊端；16、黃修易錄之生之謂性；17、黃省曾錄之良知是造化的精靈；18、黃以方錄之一草一木皆有理；19、錢德洪跋之輾轉刊行。編者依據明版篇目，將流行本第5篇目【答顧東橋書之知行合一】分編出【啟問道通書之磨練於事上】 【傳習錄】模仿【論語】僅記錄王陽明與其門生的語錄，但其用語半文半白，且對於各理論觀點又未能形成系統化理論；又，【傳習錄】中的理論觀點，僅經諸門生的實踐驗證，而馬克思主義哲學及毛澤東思想，與【傳習錄】，存在一定的理論衝突；如：實踐是檢驗真理的唯一標準，這一經過歷史充分論證的定論，與知行合一的思想就存在根本上的衝突。因此對於【傳習錄】的學習，需要我們進一步加以實踐驗證。

孔子家語PDF

孔子,弟子

【孔子家語】，也稱【孔氏家語】【孔聖家語】【儒家者言】，是一部記錄孔子及其弟子言行思想的語錄，【論語】是其精粹版本，但【孔子家語】所記錄的孔子及其弟子的言行思想，與【論語】有很大出入，許多地方甚至是南轅北轍的，但也有許多時候，【家語】相當於對【論語】的註解。歷代均認為【孔子家語】是偽書，但近代考古發掘的【儒家者言】，在一些章句上與【孔子家語】是相近或相符的。我們認為，【孔子家語】是經過了大量篡改的，或許其原始版本，在言行思想上與【論語】是一致的，但後世添加或篡改了許多章句，比如書中大量出現孔子師詢老子的語句，而老子究竟是否是東周的老聃，沒有確切的史載說明，【道德經】也是漢朝才出現的，最早版本雖然是戰國楚簡，但內容與流行本很不同，而且『絕聖棄智』的思想，具有深刻的戰國思想印記（反禮制），卻少了許多三代到春秋時期官學禮制的內容，因此，可以說【孔子家語】中孔子問道老聃的語句，是十分明顯的偽造痕跡。我們建議讀者在學習【孔子家語】時，應當以【論語】為準則，但凡與【論語】衝突的章句，都應當謹慎對待。 【孔子家語】最早流行版本是三國時期，曹魏王肅注本，共十卷，而最早的相關記錄，則在【漢書·藝文志】，謂之孔子門人編撰，共二十七卷。二者顯然差別很大，唐朝顏師古註解【漢書】時就指出，【藝文志】記錄的【孔子家語】『非今所有家語』。 【孔子家語】版本繁雜，再加上歷代不入主流，並沒有形成廣泛採用的流行版本，因此【孔子家語】歷來是『任人打扮的小姑娘』，當然，也可能是由於一些人所謂的『諸弟子各自為記，不盡相同』。今天互聯網上流行的古籍，特別是儒家道家經典，一些人隨意篡改內容，簡直到了令人髮指的地步。 本書特地選取了兩本明代的【孔子家語】，這兩個版本均做了句讀標點，再加上明代學者的註疏，能儘量幫助讀者理解其中內容，因此，這兩個版本，都極具閱讀價值。