第六节 婚礼

婚_昏禮介紹

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。……

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

夫禮，始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。

〖禮記·昏義〗

昏禮，是將要使兩個姓結合相好，對上敬事祭祀宗廟，對下延續子孫後世，所以君子非常重視。

通過敬慎鄭重的婚禮，而後夫婦相親，是婚禮的基本原則，從而確定男女之別，確立夫婦之間的『義』。為男女有別，所以夫婦間有『義』；夫婦間有『義』，所以才能父子相親；有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮的根本。

在眾禮當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現尊敬，射禮、鄉飲酒禮最能體現和睦，這是禮的大概情況。

古人很早就知道近親結婚的害處，所以〖禮記·曲禮上〗云：『取妻不取同姓』〖春秋左傳〗云：『男女同姓，其生不蕃。』〖國語·晉語〗曰：『同姓不昏，懼不殖也。』所以婚禮是『合二姓之好』。新娘娶進門後，不僅是相夫教子這麼簡單，對上要和夫婿共同事奉家族宗廟，繼承家族文化；對下要生養、教育子女，傳承家族血脈、文化。所以君子非常重視昏禮。對昏禮重視，夫婦之相才能和睦、相親。昏禮中又體現出夫婦之間的區別，有區別，則相互的位置有不會混亂，這樣才能『夫婦有義』。義，指的是『是非之心』，『夫婦之義』其實就是男主外，女主內，夫唱婦隨的道義。『夫婦之義』確立不亂，這樣教育出來的子女才能恭敬、孝順父母，倘若夫婦不和，子女必受影響，不能恭敬、孝順。恭敬、孝順的子女，事奉主必然忠義，經常對父母不敬之人，大多對交友無信用，為領導工作不忠誠。這樣的人，必然違背禮義。所以婚禮是禮儀的根本。

婚禮，典籍中多寫作昏禮，古之『昏』禮，設於黃昏之時舉行，取陰陽結合之意。婚禮，不僅僅是兩個人的結合，還是兩個家族的結合，其下達於人，上達於國。兩千五百年前，孔子與魯哀公有一段對話，講明婚禮與治國的關係。

公曰：『敢問為政如之何？』

孔子對曰：『夫婦別，男女親，君臣信。三者正，則庶物從之。』

公曰：『寡人雖無能也，願知所以行三者之道，可得聞乎？』

孔子對曰：『古之政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大婚為大；大婚至矣，冕而親迎。親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬則是遺親也。弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與？』

公曰：『寡人願有言也。然冕而親迎，不已重乎？』

孔子愀然作色而對曰：『合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉？』

公曰：『寡人實固，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請少進。』

孔子曰：『天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？』孔子遂言曰：『內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與！』孔子遂言曰：『昔三代明王，必敬妻、子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也。子也者，親之後也。敢不敬與？是故，君子無不敬。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣，昔太王之道也。如此，國家順矣。』

〖禮記·哀公問〗

鴻蒙未開時，人類亦曾經有雜交亂婚，『知母而不知父』的時期，異性結合無約束，甚至不需區別輩份、血緣。隨著民智開化，人們發現，亂婚不僅使族群中的弱智或病態兒童大為增多，還造成了倫常混亂。〖禮記·曲禮上〗曰：『夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。』為了杜絕『父子聚麀』_{父子同一個性配偶}之類落後現象，聖人制禮以節之，使人遠離於禽獸。所以〖禮記·經解〗曰：『昏姻之禮，所以明男女之別也。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。』

古代特別看重婚姻之禮，並多有論述。首先是倫理哲學方面。人法天，世間萬物，皆是天陽、地陰所化生。男女是社會的陰陽兩極，衍生之淵源。〖周易·序卦傳〗：『有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。』一切人倫關係，皆由夫婦結合而派生。這與天地陰陽二氣相和合，化生四時及萬物，本質上相同。所以，夫婦是人倫之基，『萬世之始』_{〖禮記·郊特牲〗}，婚禮是『禮之本』_{〖禮記·昏義〗}。

其次是治國方面。〖史記·外戚世家〗說，自古帝王為政得失，多與配偶的賢否相關，如『夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒』，聖人的經典，皆以夫婦之道為首，『〖易〗基乾坤，〖詩〗始〖關睢〗，〖書〗美釐降，〖春秋〗譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。』因此，天子與后的婚姻具有垂范天下的意義。〖昏義〗曰：『天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。』治理天下，即治理男女民眾，故〖昏義〗曰：『天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職；教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。』由男女而起的陽道與陰德、外治與內職的和順，是盛德至治的標志之一。明朝皇宮_今故宮以皇帝所居處為乾清宮，以后之所居為坤寧宮，顯然是以天子與后為人間陰陽的象徵。既然天子與后都重視夫婦之道，那麼天下從上至下，就沒有不重視夫婦之道的人了。

婚禮儀程

議婚

男女到適合結婚年齡，即可談婚論嫁。在當事人及主婚者等相關者沒有為親人服喪情況下，才可成婚。

古代，必須有媒人從中溝通、撮合，才能談婚論嫁。當今許多青年男女自由戀愛，也就省去媒人撮合之禮，當然現今亦有許多相親男女，亦可謂由『媒人』撮合。兩人確定好關係後，經雙方父母皆認可，乃可行納采之禮。

司馬公曰：凡議昏姻，當先查其婿與婦之性行，及家法何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎？苟為不肖，今雖富盛，安知其異時不貧賤乎？婦者，家之所由盛衰也，苟慕其一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫而傲其舅姑，養成驕妬之性，異日為患，庸有極乎？借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，苟有丈夫之志氣者，能無愧乎？又世俗好於繈褓童幼之時輕許為昏，亦有指腹為昏者，及其既長，或不肖無賴，或身有惡疾，或家貧凍餒，或喪服相仍，或從宦遠方，遂至棄信負約，速獄至訟者多多是以。先祖太尉嘗曰：吾家男女必俟既長然後議昏，既通書，數月必成昏，故終身無此悔乃子孫所當法也。

早在一千年前，司馬溫公已指出婚姻過於計較錢財的弊端。現代經濟社會，這種情況卻愈演愈烈，若真為婚姻美滿考慮，應以德行為參考之本，智者當以溫公之言為鑒。

一、納采

即納其采擇之禮。男方家庭主人先寫好給對方的書信。然後至祠堂告拜祖先。

夙興，奉以告於祠堂。

議昏後的次日清晨，家主早起到祠堂告拜。與冠禮前的告拜儀式相同，祝辭前面相同，後面改為：『某之子某，年已長成，未有伉儷，已議娶某_地名地某_姓名之女，今日納采，不勝感愴，謹以子孝孫某_{告拜者的名}，敢昭告於曾祖考某，曾祖妣某，奉承先訓，獲沾祿位，餘慶所及，不勝感慕，謹以酒果，用伸虔告。_{某的兒子某，年紀已成人，尚未成婚，已商議娶某地某人的女兒，今天納采，不勝感激。謹以孝順的子孫某，向曾祖考某、曾祖妣某昭告，奉承先輩的訓導，接受您賜的福祿。不勝感激您遺留的福祿，謹以酒果向您供奉，虔誠的向您稟告。}』

乃使子弟為使者如女氏，女氏主人出見使者。

然後，托人到女方家送書信商談納采之事。當今通訊發達，大概有人會認為，托人送書信較繁瑣，打個電話，發個電子郵件即可。但如此則失敬重之意，所以，若非路途遙遠_不同省份，務必托人攜帶書信前往。

使者著禮服至女方家，女方家主亦著禮服相迎。稍微飲茶寒暄之後。使者致辭曰：『吾子有惠，貺室某_新郎也，有先人之禮，使某請納采。_{您施惠賜妻予某，尊從先人的禮儀，派某前來納采。}』然後將書信交予主人。主人對答曰：『某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。_{某的女兒很愚笨，某又未能很好教導她。現在您下達了命令，某不敢推辭。}』然後向使者揖拜，使者推辭，避開。然後使者至客廳稍待。

若待嫁之女是家主的姐姐或妹妹，則家主就不用說愚笨又沒有很好教導之類話語。

遂奉書以告於祠堂

然後，女方家主亦至祠堂告拜祖先。與男方家告拜禮同。祝詞改成：『某之第幾女，年漸長成，許嫁某_地名地某_男方父親之子某_夫婿姓名，今日納采，不勝感愴，謹以……後同。_{某的第幾女兒，年紀已成人，許嫁給某地某的兒子某，今天納采，不勝感激。謹以……後面相同}』

出，以覆書授使者，遂禮之。

主人由祠堂回至客廳，回復書信一封，使者接過信，然後請辭。主人請使者留下用餐，之後使者與主人相互揖拜，如同日常接待賓客之禮。可適當給予紅包。

使者覆命壻氏，主人複告於祠堂。

使者回男方家復命，然後家主至祠堂告拜，儀式與納采前相同。

二、納幣

〖儀禮〗中，有『問名』、『納吉』兩項，此等，朱子〖家禮〗中，便已『不能盡用』。今從〖家禮〗，以納幣蓋言之。即是俗語所云『下聘禮』。

男主家寫書好書信，派使者到女方家傳達，其禮儀如同納采之禮。但不用到祠堂告拜。使者將書信交給女方家主後，使者說：『吾子有嘉命，貺室某_夫婿名也。某有先人之禮，儷皮束帛_{今可隨俗而改}，使某_使者名也，請納征。_{您有美命，賜妻予某，某順從先人的禮儀，送來　某某礼品　禮品名稱，派某前來贈送給您，請您接受聘禮。}』。將聘禮交給主人時說：『某_使者名敢納征。_{某冒昧的向您贈送聘禮。}』家主回答說：『吾子順先典，貺_{賜也，即贈予、給予}某重禮，某不敢辭，敢不承命？_{您遵循先人的制度，賜某重禮，某不敢推辭，不敢不奉命。}』其餘與納采禮相同。

聘禮多少，各地風俗不同。民間有俗語云：『十里不同俗。』足見差異之大。〖家禮〗中描述『幣用色繪，貧富隨宜，少不過兩，多不逾十。今人更用釵釧、羊酒、果實之屬亦可。』即古代是隨貧富而定，用二到十匹布，或釵釧等首飾，加上酒、肉、果類等。其它可隨地區風俗而定。近年由於傳統文化的缺失及經濟主義的盛行，許多地區的婚聘禮品，盲目攀比，以財物的多少來恆量彼此是否『重視』。這種熱情之心是值得肯定的，但形式極不可取。

司馬公曰：文中子曰，昏娶而論財，夷虜之道也。夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世也。今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問資裝之厚薄，將嫁女，先問聘財之多少。至於立契約云『某物若干，某物若干。』以求售其女者。亦有既嫁而複欺紿_欺騙負約者，是乃狙儈賣婢鬻奴之法，豈得謂之士大夫昏姻哉？其舅姑既被欺紿，則殘虐其婦，以攄_{張也，即擴大}其忿。由是愛其女者務厚其資裝以悅其舅姑者，殊不知彼貪鄙之人不可盈厭，資裝既竭，則安用汝女哉？於是質其女以責貨於女氏，貨有盡而責無窮，故昏姻之家往往終為仇讎矣。是以世俗生男則喜，生女則戚，至有不舉其女者，用此故也。然則，議昏姻有及於財者，皆勿與為昏姻可也。

一千年前，司馬溫公已批判婚娶論財之鄙，當今之世，更需借鑒。婚禮財物多寡，盡心即可，擇偶在德不在財。

三、親迎

古之婚禮皆在男方家中舉行，當今大多數城市居民選擇在酒店中婚禮，亦可。

前期一日，女氏使人張陳其壻之室。

在婚禮前一天或幾天，女方置辦嫁妝，古謂之『鋪房』，主要是準備『氊褥帳幔帷幙』等用品。此據各地風俗而異。

厥明，壻家設位於室中。

婚禮當天黎明，男方家設置好婚禮的廳堂，一張倚桌_{比較矮的桌子}，東西相對兩個座位_{蒲團或席、坐墊}，酒壺，酒杯，蔬果、以及一套合巹_{用一個小葫蘆左右分成兩半}。在廳堂的東隅設好盥洗的盆、巾。

若於酒店中舉行婚禮，則佈置於酒店中。若是家中舉行婚禮，則佈置於家中。

主人告於祠堂。

主人至祠堂告拜，禮儀和納采時的告拜相同。祝詞說：『某之子某，將以今日親迎某地某氏，不勝感愴。_{某的兒子某，將在今天親迎某地某氏，不勝感激。}』

此禮可在家中先進行，待後續程序妥當後，再出發去酒店。

遂醮其子而命之迎。

於祠堂設桌，桌上放酒壺，酒杯。主人著禮服，坐於堂東側，面向西。於主人位西北方設新郎席位，新郎從門西側進，站在席位西側，面向南。贊者取杯，倒滿酒。拿到新郎席位前面。新郎向贊者施禮，然後面向南跪坐於席上，接過贊者手中酒杯，將酒倒在地上祭酒_{與冠禮中的醮相同}，直起上身，將杯所餘酒喝掉。平身，離席。將杯還予贊者，再次向贊者施禮，然後到父親面前。面向東跪下，父親告誡兒子說：『往迎爾相，承我宗事，勉率以敬，若則有常。_{前往迎接你媳婦，來繼承我家的事。你要以恭敬之德努力率導媳婦，使她繼承你母親的德行。你對媳婦的率導要堅持有常。}』新郎說：『諾，唯恐不堪，不敢忘命。_{是，唯恐自己不能勝任己責，不敢忘記父親之命。}』然後新郎稽首，平身。出廳堂。

若父親已故，則不用此禮。參見圖2－22醮壻圖。

此禮可在家中先進行，待後續程序妥當後，家人出發去酒店，新郎出發去迎親。

圖2－22醮壻圖

壻出，乘馬。

新郎出發迎親。古代新郎要騎馬，並且迎親隊伍前要有兩個燈籠做前導。今用汽車，可準備兩個用桿挑的燈籠，待至距女方家較近時，下車，由兩位著禮服的執事者在前挑燈籠，步行至女方家迎親。

至女家，俟於次。

到了女方家門口，在大門外等候。待家主出來迎接。

女家主人告於祠堂。

女方家主人至祠堂告拜，與納采時的告拜同，告拜辭後面改為：『某之第幾女某，將以今日歸於某官某郡_姓名，不勝感愴。_{某的第幾女兒某，將在今天嫁給某地某人，不勝感激}。』

遂醮其女而命之。

新娘穿好婚服，立於廳堂外，面向南。父親坐於廳堂東側，面向西。母親坐於廳堂西側，面向東。母親座位東北設新娘席位，席面向南。贊者醮酒，與新郎醮禮儀式相同。然後，新娘進至母親左側。父親告誡說：『敬之戒之，夙夜無違爾舅姑之命。_{要謹慎、恭敬，早晚不要違舅公公}姑_婆婆的教導』母親將女兒送至廳堂門口西側，為新娘整理一下婚服。說：『勉之敬之，夙夜無違爾閨門之禮。_{要勤勉、恭敬，早晚不要違背家中禮儀}』諸位伯母、叔母、嫂、姐妹送至庭院_{城市內，可送至小區門口}門口，為新娘整理一下衣衫，由一位女性尊長說：『謹聽爾父母之言，夙夜無愆。_{謹記你父母的教導，早晚注意不要有過失。}』參見圖2－23醮女圖。

以上女方家告拜禮及醮禮，可在新郎迎親隊伍到來之前，在女方家中舉行。與男方約定好迎親時間，以免耽擱。

圖2－23醮女圖

主人出迎，壻入奠雁。

新郎到後，女方主人至大門口迎接夫婿，相互揖讓後，婿拿著雁_可用木雁跟在主人後面進門，到達廳堂。婿從西側進入廳堂，面向北跪下，將雁放在地上，贊者將雁收起。婿稽首，起身，再拜。主人不用回拜。新郎說：『某受命于父，以茲嘉禮，躬聽成命。_{某受父親的教導，來完成這個美好的婚禮，躬聽您的命令}』主人說：『某固願從命。_{某當然願意完成這個婚禮}』然後新郎即接新娘出門。參見圖2－24親迎圖。

雁，取其順陰陽往來之義。〖禮記·士昏禮〗中，納采、納吉皆用雁，雁為侯鳥，冬去春來，順和陰陽，對婚禮有美好的喻意。無雁，可用木刻的雁_古已有之。程子曰：『取其不再偶也。』

圖2－24親迎圖

姆奉女出，登車。

由伯母或叔母送新娘出大門，婿向她揖拜，從西側出門，主人不出門。婿出大門，新娘跟在後面。婿打開車門，等待新娘上車。伯母說：『未教，不足與為禮也。_{沒受過什麼教育，不必和她禮讓。}』然後新娘上車。

傳統婚禮中，新娘父母是不到場的，現今在許多鄉村，依然保持這樣的風俗。在城市婚慶中，新娘父母大多到場。這裡建議，若是在酒店中舉行婚禮，則新娘父母到場，若是在新郎家中舉行，則不建議新娘父母到場。

壻乘馬先婦車。

若新郎會開車，依古禮，親自為新娘駕車行駛一段距離，然後交給司機。新郎的車在前，新娘的車在後，新娘的車亦開車燈做前導。

至其家，導婦以入。

至家或酒店，新郎先下車，等新娘下車後，向新娘行揖禮，引導新娘入廳堂。之後，每經過門口，新郎與新娘都相互行禮，新郎揖禮，新娘肅禮。

肅禮：參考卷三〖尊卑揖讓·周禮九拜〗

壻婦交拜。

伴娘在東側佈置新郎坐席，伴郎在西側佈置新娘坐席。新郎盥洗，伴娘為新郎澆水，遞巾。新娘盥洗，伴郎為新娘澆水，遞巾。新郎揖請新娘就席，新娘回拜，新郎再回拜。然後一起就席。

_{注：伴娘，〖家禮〗書為『婦從者』，伴郎，〖家禮〗書為『壻從者』。未提及性別。予建議皆用女姓為善。}

就坐飲食畢，壻出。

席位，新郎在東，新娘在西。

祭：贊者上前斟酒設饌，新郎新娘一起祭酒_{各取一杯酒，緩緩倒入同一盞盤中}，又共同切一塊肉，放入另一盤中_{或各用筷子夾兩三下菜，放入同一盤中}，祭畢，贊者將所祭酒菜的盞盤徹走_{供奉祖先神位}。

餕：新郎與新娘同食一塊肉_{豬肉、魚、兔皆可}，可用米飯、醬、肉汁佐餐。像征性的吃三次即可。

酳：贊者分別給新郎新娘斟酒，請他們用酒清口安食，新人要先拜而後接受，贊者答拜。

合巹：贊者進授以紅絲線牽連的巹_{用一個葫蘆，從上至下劈為兩半}，分別將兩半葫蘆斟上酒。新人先拜而後接受，贊者答拜。新人執巹各自飲半杯後交換，飲完。

新人起身，相互揖拜，轉入新房。贊者徹饌。參見圖2－25庶人婚禮圖、2－25品官婚禮圖。

圖2－25庶人婚禮圖

圖2－26品官婚禮圖

復入，脫服，燭出。

此時，由新人父母或其他執禮者招待賓客。新人到房內換下婚服。

司馬公曰：古詩云，結髮為夫婦，言自少年束髮即為夫婦。猶李廣言結髮與匈奴戰也。今世俗昏姻乃有結法之禮，謬誤可笑，勿用可也。

又曰：結髮，猶束髮，成年之謂也。

主人禮賓。

由新郎父親禮以『一獻之禮』禮眾賓客。一獻之禮又稱三爵之禮。是燕饗之禮的禮節，源於周禮。大致步驟為三步：先由主人取酒爵致客，稱為『獻』；次由客還敬，稱為『酢』；再由主人把酒注入爵後，先自飲而後勸賓客隨著飲，稱『酬』，合起來稱為『一獻之禮』。當然，今不用爵，用普通酒杯即可。一獻之禮後，賓客開宴，隨地方風俗而行，稍後新郎新娘敬酒禮賓。

四、婦見舅姑

明日夙興，婦見於舅姑。

次日早晨，新娘著禮服_非婚服見舅_公公姑_婆婆。舅姑坐於正堂上，東西相向，身旁或前面各放一小桌。新娘用籃子提著棗與栗，由門西側進廳堂，進至舅前行拜禮，然後將籃放於小桌上，舅用手撫摸一下籃中棗、栗，起身，向新娘回禮，新娘轉過身體避讓舅之拜禮，並再次向舅行拜禮。新娘後退，從隨從者手中接過腶脩_{古為搗碎並加有姜桂的肉，今任選一份肉食即可}，再進到姑席前，向姑行拜禮，把籃放在姑的小桌上，姑站起，向新娘回拜禮。參見圖2－27見舅姑圖。

圖2－27見舅姑圖

舅姑禮之。

禮儀與父母醮女之儀相同，辭令酌情而改。

婦見於諸尊長。

新娘受禮之後，若同居有尊長，則舅姑引新娘至尊長室中拜見，和見舅姑之禮同。比舅姑輩份高的親族，由舅姑引導，一起拜見。與新娘見舅姑之禮同。之後，新郎新娘一起拜見諸長輩，其儀與冠禮後冠者見諸尊長的禮儀相同。

五、廟見

三日，主人以婦見於祠堂。

婚後第三日，主人帶全家至祠堂拜祖，與冠禮後拜祖之儀同。告辭改成：『子某之婦某敢見』其它相同。參見圖2－28見祖禰圖。

圖2－28見祖禰圖

六、壻見婦之父母

明日，壻往見婦之父母。

新娘的父親迎送揖讓與接待賓客之儀同。新娘母親在家中接待新人。

次見婦党諸親。

然後去拜見新娘同族尊長。

婦家禮壻如常儀。

古禮中強調務必要先拜見新郎家父母及親族，再拜見新娘家父母及親族。以為『男先於女』之意也。