第六节 婚礼

婚_昏礼介绍

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。……

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。

夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。

《礼记·昏义》

昏礼，是将要使两个姓结合相好，对上敬事祭祀宗庙，对下延续子孙后世，所以君子非常重视。

通过敬慎郑重的婚礼，而后夫妇相亲，是婚礼的基本原则，从而确定男女之别，确立夫妇之间的“义”。为男女有别，所以夫妇间有“义”；夫妇间有“义”，所以才能父子相亲；有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。

在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这是礼的大概情况。

古人很早就知道近亲结婚的害处，所以《礼记·曲礼上》云：“取妻不取同姓”《春秋左传》云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语·晋语》曰：“同姓不昏，惧不殖也。”所以婚礼是“合二姓之好”。新娘娶进门后，不仅是相夫教子这么简单，对上要和夫婿共同事奉家族宗庙，继承家族文化；对下要生养、教育子女，传承家族血脉、文化。所以君子非常重视昏礼。对昏礼重视，夫妇之相才能和睦、相亲。昏礼中又体现出夫妇之间的区别，有区别，则相互的位置有不会混乱，这样才能“夫妇有义”。义，指的是“是非之心”，“夫妇之义”其实就是男主外，女主内，夫唱妇随的道义。“夫妇之义”确立不乱，这样教育出来的子女才能恭敬、孝顺父母，倘若夫妇不和，子女必受影响，不能恭敬、孝顺。恭敬、孝顺的子女，事奉主必然忠义，经常对父母不敬之人，大多对交友无信用，为领导工作不忠诚。这样的人，必然违背礼义。所以婚礼是礼仪的根本。

婚礼，典籍中多写作昏礼，古之“昏”礼，设于黄昏之时举行，取阴阳结合之意。婚礼，不仅仅是两个人的结合，还是两个家族的结合，其下达于人，上达于国。两千五百年前，孔子与鲁哀公有一段对话，讲明婚礼与治国的关系。

公曰：“敢问为政如之何？”

孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”

公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”

孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”

公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”

公曰：“寡人实固，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”

孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻、子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。”

《礼记·哀公问》

鸿蒙未开时，人类亦曾经有杂交乱婚，“知母而不知父”的时期，异性结合无约束，甚至不需区别辈份、血缘。随着民智开化，人们发现，乱婚不仅使族群中的弱智或病态儿童大为增多，还造成了伦常混乱。《礼记·曲礼上》曰：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。”为了杜绝“父子聚麀”_{父子同一个性配偶}之类落后现象，圣人制礼以节之，使人远离于禽兽。所以《礼记·经解》曰：“昏姻之礼，所以明男女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。”

古代特别看重婚姻之礼，并多有论述。首先是伦理哲学方面。人法天，世间万物，皆是天阳、地阴所化生。男女是社会的阴阳两极，衍生之渊源。《周易·序卦传》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”一切人伦关系，皆由夫妇结合而派生。这与天地阴阳二气相和合，化生四时及万物，本质上相同。所以，夫妇是人伦之基，“万世之始”_{《礼记·郊特牲》}，婚礼是“礼之本”_{《礼记·昏义》}。

其次是治国方面。《史记·外戚世家》说，自古帝王为政得失，多与配偶的贤否相关，如“夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒”，圣人的经典，皆以夫妇之道为首，“《易》基乾坤，《诗》始《关睢》，《书》美釐降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。”因此，天子与后的婚姻具有垂范天下的意义。《昏义》曰：“天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。”治理天下，即治理男女民众，故《昏义》曰：“天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职；教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”由男女而起的阳道与阴德、外治与内职的和顺，是盛德至治的标志之一。明朝皇宫_今故宫以皇帝所居处为乾清宫，以后之所居为坤宁宫，显然是以天子与后为人间阴阳的象征。既然天子与后都重视夫妇之道，那么天下从上至下，就没有不重视夫妇之道的人了。

婚礼仪程

议婚

男女到适合结婚年龄，即可谈婚论嫁。在当事人及主婚者等相关者没有为亲人服丧情况下，才可成婚。

古代，必须有媒人从中沟通、撮合，才能谈婚论嫁。当今许多青年男女自由恋爱，也就省去媒人撮合之礼，当然现今亦有许多相亲男女，亦可谓由“媒人”撮合。两人确定好关系后，经双方父母皆认可，乃可行纳采之礼。

司马公曰：凡议昏姻，当先查其婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知其异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也，苟慕其一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？又世俗好于繈褓童幼之时轻许为昏，亦有指腹为昏者，及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱至讼者多多是以。先祖太尉尝曰：吾家男女必俟既长然后议昏，既通书，数月必成昏，故终身无此悔乃子孙所当法也。

早在一千年前，司马温公已指出婚姻过于计较钱财的弊端。现代经济社会，这种情况却愈演愈烈，若真为婚姻美满考虑，应以德行为参考之本，智者当以温公之言为鉴。

一、纳采

即纳其采择之礼。男方家庭主人先写好给对方的书信。然后至祠堂告拜祖先。

夙兴，奉以告于祠堂。

议昏后的次日清晨，家主早起到祠堂告拜。与冠礼前的告拜仪式相同，祝辞前面相同，后面改为：“某之子某，年已长成，未有伉俪，已议娶某_地名地某_姓名之女，今日纳采，不胜感怆，谨以子孝孙某_{告拜者的名}，敢昭告于曾祖考某，曾祖妣某，奉承先训，获沾禄位，余庆所及，不胜感慕，谨以酒果，用伸虔告。_{某的儿子某，年纪已成人，尚未成婚，已商议娶某地某人的女儿，今天纳采，不胜感激。谨以孝顺的子孙某，向曾祖考某、曾祖妣某昭告，奉承先辈的训导，接受您赐的福禄。不胜感激您遗留的福禄，谨以酒果向您供奉，虔诚的向您禀告。}”

乃使子弟为使者如女氏，女氏主人出见使者。

然后，托人到女方家送书信商谈纳采之事。当今通讯发达，大概有人会认为，托人送书信较繁琐，打个电话，发个电子邮件即可。但如此则失敬重之意，所以，若非路途遥远_不同省份，务必托人携带书信前往。

使者著礼服至女方家，女方家主亦著礼服相迎。稍微饮茶寒暄之后。使者致辞曰：“吾子有惠，贶室某_新郎也，有先人之礼，使某请纳采。_{您施惠赐妻予某，尊从先人的礼仪，派某前来纳采。}”然后将书信交予主人。主人对答曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。_{某的女儿很愚笨，某又未能很好教导她。现在您下达了命令，某不敢推辞。}”然后向使者揖拜，使者推辞，避开。然后使者至客厅稍待。

若待嫁之女是家主的姐姐或妹妹，则家主就不用说愚笨又没有很好教导之类话语。

遂奉书以告于祠堂

然后，女方家主亦至祠堂告拜祖先。与男方家告拜礼同。祝词改成：“某之第几女，年渐长成，许嫁某_地名地某_男方父亲之子某_夫婿姓名，今日纳采，不胜感怆，谨以……后同。_{某的第几女儿，年纪已成人，许嫁给某地某的儿子某，今天纳采，不胜感激。谨以……后面相同}”

出，以覆书授使者，遂礼之。

主人由祠堂回至客厅，回复书信一封，使者接过信，然后请辞。主人请使者留下用餐，之后使者与主人相互揖拜，如同日常接待宾客之礼。可适当给予红包。

使者覆命婿氏，主人复告于祠堂。

使者回男方家复命，然后家主至祠堂告拜，仪式与纳采前相同。

二、纳币

《仪礼》中，有“问名”、“纳吉”两项，此等，朱子《家礼》中，便已“不能尽用”。今从《家礼》，以纳币盖言之。即是俗语所云“下聘礼”。

男主家写书好书信，派使者到女方家传达，其礼仪如同纳采之礼。但不用到祠堂告拜。使者将书信交给女方家主后，使者说：“吾子有嘉命，贶室某_夫婿名也。某有先人之礼，俪皮束帛_{今可随俗而改}，使某_使者名也，请纳征。_{您有美命，赐妻予某，某顺从先人的礼仪，送来　某某礼品　礼品名称，派某前来赠送给您，请您接受聘礼。}”。将聘礼交给主人时说：“某_使者名敢纳征。_{某冒昧的向您赠送聘礼。}”家主回答说：“吾子顺先典，贶_{赐也，即赠予、给予}某重礼，某不敢辞，敢不承命？_{您遵循先人的制度，赐某重礼，某不敢推辞，不敢不奉命。}”其余与纳采礼相同。

聘礼多少，各地风俗不同。民间有俗语云：“十里不同俗。”足见差异之大。《家礼》中描述“币用色绘，贫富随宜，少不过两，多不逾十。今人更用钗钏、羊酒、果实之属亦可。”即古代是随贫富而定，用二到十匹布，或钗钏等首饰，加上酒、肉、果类等。其它可随地区风俗而定。近年由于传统文化的缺失及经济主义的盛行，许多地区的婚聘礼品，盲目攀比，以财物的多少来恒量彼此是否“重视”。这种热情之心是值得肯定的，但形式极不可取。

司马公曰：文中子曰，昏娶而论财，夷虏之道也。夫昏姻者，所以合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。今世俗之贪鄙者，将娶妇，先问资装之厚薄，将嫁女，先问聘财之多少。至于立契约云“某物若干，某物若干。”以求售其女者。亦有既嫁而复欺绐_欺骗负约者，是乃狙侩卖婢鬻奴之法，岂得谓之士大夫昏姻哉？其舅姑既被欺绐，则残虐其妇，以摅_{张也，即扩大}其忿。由是爱其女者务厚其资装以悦其舅姑者，殊不知彼贪鄙之人不可盈厌，资装既竭，则安用汝女哉？于是质其女以责货于女氏，货有尽而责无穷，故昏姻之家往往终为仇雠矣。是以世俗生男则喜，生女则戚，至有不举其女者，用此故也。然则，议昏姻有及于财者，皆勿与为昏姻可也。

一千年前，司马温公已批判婚娶论财之鄙，当今之世，更需借鉴。婚礼财物多寡，尽心即可，择偶在德不在财。

三、亲迎

古之婚礼皆在男方家中举行，当今大多数城市居民选择在酒店中婚礼，亦可。

前期一日，女氏使人张陈其婿之室。

在婚礼前一天或几天，女方置办嫁妆，古谓之“铺房”，主要是准备“毡褥帐幔帷幕”等用品。此据各地风俗而异。

厥明，婿家设位于室中。

婚礼当天黎明，男方家设置好婚礼的厅堂，一张倚桌_{比较矮的桌子}，东西相对两个座位_{蒲团或席、坐垫}，酒壶，酒杯，蔬果、以及一套合巹_{用一个小葫芦左右分成两半}。在厅堂的东隅设好盥洗的盆、巾。

若于酒店中举行婚礼，则布置于酒店中。若是家中举行婚礼，则布置于家中。

主人告于祠堂。

主人至祠堂告拜，礼仪和纳采时的告拜相同。祝词说：“某之子某，将以今日亲迎某地某氏，不胜感怆。_{某的儿子某，将在今天亲迎某地某氏，不胜感激。}”

此礼可在家中先进行，待后续程序妥当后，再出发去酒店。

遂醮其子而命之迎。

于祠堂设桌，桌上放酒壶，酒杯。主人著礼服，坐于堂东侧，面向西。于主人位西北方设新郎席位，新郎从门西侧进，站在席位西侧，面向南。赞者取杯，倒满酒。拿到新郎席位前面。新郎向赞者施礼，然后面向南跪坐于席上，接过赞者手中酒杯，将酒倒在地上祭酒_{与冠礼中的醮相同}，直起上身，将杯所余酒喝掉。平身，离席。将杯还予赞者，再次向赞者施礼，然后到父亲面前。面向东跪下，父亲告诫儿子说：“往迎尔相，承我宗事，勉率以敬，若则有常。_{前往迎接你媳妇，来继承我家的事。你要以恭敬之德努力率导媳妇，使她继承你母亲的德行。你对媳妇的率导要坚持有常。}”新郎说：“诺，唯恐不堪，不敢忘命。_{是，唯恐自己不能胜任己责，不敢忘记父亲之命。}”然后新郎稽首，平身。出厅堂。

若父亲已故，则不用此礼。参见图2－22醮婿图。

此礼可在家中先进行，待后续程序妥当后，家人出发去酒店，新郎出发去迎亲。

图2－22醮婿图

婿出，乘马。

新郎出发迎亲。古代新郎要骑马，并且迎亲队伍前要有两个灯笼做前导。今用汽车，可准备两个用杆挑的灯笼，待至距女方家较近时，下车，由两位著礼服的执事者在前挑灯笼，步行至女方家迎亲。

至女家，俟于次。

到了女方家门口，在大门外等候。待家主出来迎接。

女家主人告于祠堂。

女方家主人至祠堂告拜，与纳采时的告拜同，告拜辞后面改为：“某之第几女某，将以今日归于某官某郡_姓名，不胜感怆。_{某的第几女儿某，将在今天嫁给某地某人，不胜感激}。”

遂醮其女而命之。

新娘穿好婚服，立于厅堂外，面向南。父亲坐于厅堂东侧，面向西。母亲坐于厅堂西侧，面向东。母亲座位东北设新娘席位，席面向南。赞者醮酒，与新郎醮礼仪式相同。然后，新娘进至母亲左侧。父亲告诫说：“敬之戒之，夙夜无违尔舅姑之命。_{要谨慎、恭敬，早晚不要违舅公公}姑_婆婆的教导”母亲将女儿送至厅堂门口西侧，为新娘整理一下婚服。说：“勉之敬之，夙夜无违尔闺门之礼。_{要勤勉、恭敬，早晚不要违背家中礼仪}”诸位伯母、叔母、嫂、姐妹送至庭院_{城市内，可送至小区门口}门口，为新娘整理一下衣衫，由一位女性尊长说：“谨听尔父母之言，夙夜无愆。_{谨记你父母的教导，早晚注意不要有过失。}”参见图2－23醮女图。

以上女方家告拜礼及醮礼，可在新郎迎亲队伍到来之前，在女方家中举行。与男方约定好迎亲时间，以免耽搁。

图2－23醮女图

主人出迎，婿入奠雁。

新郎到后，女方主人至大门口迎接夫婿，相互揖让后，婿拿着雁_可用木雁跟在主人后面进门，到达厅堂。婿从西侧进入厅堂，面向北跪下，将雁放在地上，赞者将雁收起。婿稽首，起身，再拜。主人不用回拜。新郎说：“某受命于父，以兹嘉礼，躬听成命。_{某受父亲的教导，来完成这个美好的婚礼，躬听您的命令}”主人说：“某固愿从命。_{某当然愿意完成这个婚礼}”然后新郎即接新娘出门。参见图2－24亲迎图。

雁，取其顺阴阳往来之义。《礼记·士昏礼》中，纳采、纳吉皆用雁，雁为侯鸟，冬去春来，顺和阴阳，对婚礼有美好的喻意。无雁，可用木刻的雁_古已有之。程子曰：“取其不再偶也。”

图2－24亲迎图

姆奉女出，登车。

由伯母或叔母送新娘出大门，婿向她揖拜，从西侧出门，主人不出门。婿出大门，新娘跟在后面。婿打开车门，等待新娘上车。伯母说：“未教，不足与为礼也。_{没受过什么教育，不必和她礼让。}”然后新娘上车。

传统婚礼中，新娘父母是不到场的，现今在许多乡村，依然保持这样的风俗。在城市婚庆中，新娘父母大多到场。这里建议，若是在酒店中举行婚礼，则新娘父母到场，若是在新郎家中举行，则不建议新娘父母到场。

婿乘马先妇车。

若新郎会开车，依古礼，亲自为新娘驾车行驶一段距离，然后交给司机。新郎的车在前，新娘的车在后，新娘的车亦开车灯做前导。

至其家，导妇以入。

至家或酒店，新郎先下车，等新娘下车后，向新娘行揖礼，引导新娘入厅堂。之后，每经过门口，新郎与新娘都相互行礼，新郎揖礼，新娘肃礼。

肃礼：参考卷三《尊卑揖让·周礼九拜》

婿妇交拜。

伴娘在东侧布置新郎坐席，伴郎在西侧布置新娘坐席。新郎盥洗，伴娘为新郎浇水，递巾。新娘盥洗，伴郎为新娘浇水，递巾。新郎揖请新娘就席，新娘回拜，新郎再回拜。然后一起就席。

_{注：伴娘，《家礼》书为“妇从者”，伴郎，《家礼》书为“婿从者”。未提及性别。予建议皆用女姓为善。}

就坐饮食毕，婿出。

席位，新郎在东，新娘在西。

祭：赞者上前斟酒设馔，新郎新娘一起祭酒_{各取一杯酒，缓缓倒入同一盏盘中}，又共同切一块肉，放入另一盘中_{或各用筷子夹两三下菜，放入同一盘中}，祭毕，赞者将所祭酒菜的盏盘彻走_{供奉祖先神位}。

馂：新郎与新娘同食一块肉_{猪肉、鱼、兔皆可}，可用米饭、酱、肉汁佐餐。像征性的吃三次即可。

酳：赞者分别给新郎新娘斟酒，请他们用酒清口安食，新人要先拜而后接受，赞者答拜。

合巹：赞者进授以红丝线牵连的巹_{用一个葫芦，从上至下劈为两半}，分别将两半葫芦斟上酒。新人先拜而后接受，赞者答拜。新人执巹各自饮半杯后交换，饮完。

新人起身，相互揖拜，转入新房。赞者彻馔。参见图2－25庶人婚礼图、2－25品官婚礼图。

图2－25庶人婚礼图

图2－26品官婚礼图

复入，脱服，烛出。

此时，由新人父母或其他执礼者招待宾客。新人到房内换下婚服。

司马公曰：古诗云，结发为夫妇，言自少年束发即为夫妇。犹李广言结发与匈奴战也。今世俗昏姻乃有结法之礼，谬误可笑，勿用可也。

又曰：结发，犹束发，成年之谓也。

主人礼宾。

由新郎父亲礼以“一献之礼”礼众宾客。一献之礼又称三爵之礼。是燕飨之礼的礼节，源于周礼。大致步骤为三步：先由主人取酒爵致客，称为“献”；次由客还敬，称为“酢”；再由主人把酒注入爵后，先自饮而后劝宾客随着饮，称“酬”，合起来称为“一献之礼”。当然，今不用爵，用普通酒杯即可。一献之礼后，宾客开宴，随地方风俗而行，稍后新郎新娘敬酒礼宾。

四、妇见舅姑

明日夙兴，妇见于舅姑。

次日早晨，新娘著礼服_非婚服见舅_公公姑_婆婆。舅姑坐于正堂上，东西相向，身旁或前面各放一小桌。新娘用篮子提着枣与栗，由门西侧进厅堂，进至舅前行拜礼，然后将篮放于小桌上，舅用手抚摸一下篮中枣、栗，起身，向新娘回礼，新娘转过身体避让舅之拜礼，并再次向舅行拜礼。新娘后退，从随从者手中接过腶脩_{古为捣碎并加有姜桂的肉，今任选一份肉食即可}，再进到姑席前，向姑行拜礼，把篮放在姑的小桌上，姑站起，向新娘回拜礼。参见图2－27见舅姑图。

图2－27见舅姑图

舅姑礼之。

礼仪与父母醮女之仪相同，辞令酌情而改。

妇见于诸尊长。

新娘受礼之后，若同居有尊长，则舅姑引新娘至尊长室中拜见，和见舅姑之礼同。比舅姑辈份高的亲族，由舅姑引导，一起拜见。与新娘见舅姑之礼同。之后，新郎新娘一起拜见诸长辈，其仪与冠礼后冠者见诸尊长的礼仪相同。

五、庙见

三日，主人以妇见于祠堂。

婚后第三日，主人带全家至祠堂拜祖，与冠礼后拜祖之仪同。告辞改成：“子某之妇某敢见”其它相同。参见图2－28见祖祢图。

图2－28见祖祢图

六、婿见妇之父母

明日，婿往见妇之父母。

新娘的父亲迎送揖让与接待宾客之仪同。新娘母亲在家中接待新人。

次见妇党诸亲。

然后去拜见新娘同族尊长。

妇家礼婿如常仪。

古礼中强调务必要先拜见新郎家父母及亲族，再拜见新娘家父母及亲族。以为“男先于女”之意也。