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四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。

译国家即使小，它的粮食也足以供养天下的贤士，它的车辆也足以乘载天下的贤士，它的钱财也足以礼遇天下的贤士。与天下的贤士为伍，这是周文主称王天下的原因。现在虽然不能称王，以它来安定国家，还是容易做到的。与贤士为伍，这是赵宣子免于被杀、周昭文君达列最荣、孟尝君使楚军退却的根本原困所在。古代建立功名和安定国家、免除自身灾难的人，没有别的途径，必定是遵循这个准则。喜欢贤士不可以雕骄横的态度屈致。

昔赵宣孟子将上之绛，见骫桑之下有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而後能视。宣孟问之曰：『女何为而饿若是？』对曰：『臣宦於绛，归而粮绝，羞行乞而憎自取，故至於此。』宣孟与脯二朐，拜受而弗敢食也。问其故，对曰：『臣有老母，将以遗之。』宣孟曰：『斯食之，吾更与女。』 乃复赐之脯二束，与钱百，而遂去之。处二年，晋灵公欲杀宣孟，伏士於房中以待之。因发酒於宣孟。宣孟知之。中饮而出。灵公令房中之士疾追而杀之。一人追疾，先及宣孟之面，曰：『嘻！君舆！吾请为君反死。』宣孟曰：『而名为谁？』 反走对曰：『何以名为？臣骫桑下之饿人也。』还斗而死。宣孟遂活。此书之所谓『德几无小』者也。宣孟德一士，犹活其身，而况德万人乎？故诗曰：『赳赳武夫，公侯干城。』『济济多士，文王以宁。』人主胡可以不务哀士？士其难知，唯博之为可。博则无所遁矣。

译从前，赵宣子赵盾将要蓟国都绛邑去，看见一棵弯曲的桑树下，有一个饿病躺在那里起不来的人，宣子停下车，让人给他准备食物，并把食物弄干净给他吃。他咽下两日后，能睁开眼看了。赵宣子对他说，『你是做什么的，为什么会饿到这种地步？』他回答说：『我在绛给人做仆隶，回家的路上断了稂，羞于去乞讨，又厌恶私自拿取别人的食物，所以才饿到这种地步。』宣子给了他两块干肉，他既拜着接受了而不敢吃。问他为什么，他回答说；『我家有老母亲，我想把这些干肉送给她。』赵宣子说：『你全都吃了它，我另外再给你。』于是又赠给他两捆干肉和一百牧钱，就离开了。过了二年，晋灵公想杀死赵宣子，在房中埋伏了兵士，等待赵宣子到来。灵公于是请赵宣子饮酒，赵宣子知道了灵公的意图，洒喝到一半就走了出去。灵公命令房中的士兵赶快追上去杀死也。有一个人追得很快，先追到赵宣子跟前，说：『喂，您快上车逃走，我愿为您回去拼命。』赵宣予说：『你名字叫什幺？』那人避开回答说；『用名字干什么？我是桑下饿病的那个人啊。』他返回身去与灵公的兵士搏斗而死。赵宣子于是得以活命。这就是【尚书】上所说的『恩德再微也无所谓小』的意思啊！赵宣子对一个人施恩德，尚且能使自身活命，觅何况对万人施恩德呢!所以【诗经】上说；『雄赳赳的武士，是公侯的屏障。』『人才济济，文王因此安康。』君主怎么可以不致力于爱怜贤士呢？贤士是很难了解到的，只有广泛地寻求才可以，广泛地寻找，就不会失掉了。

张仪，魏氏馀子也。将西游於秦，过东周。客有语之於昭文君者，曰：『魏氏人张仪，材士也，将西游於秦，愿君之礼貌之也。昭文君见而谓之曰：『闻客之秦，寡人之国小，不足以留客。虽游，然岂必遇哉？客或不遇，请为寡人而一归也。国虽小，请与客共之。』张仪还走，北面再拜。张仪行，昭文君送而资之。至於秦，留有间，惠王说而相之。张仪所德於天下者，无若昭文君。周，千乘也，重过万乘也。令秦惠王师之。逢泽之会，魏王尝为御，韩王为右，名号至今不忘。此张仪之力也。

译张仪是魏国大夫的庶子，将要向西到秦国去游说，路过东周。宾客中有个人把这个情况告诉昭文君说：『魏国人张仪，是个很有才干的人。将要向西至秦国辩说，希望您对他以礼相待。』昭文君会见张仪并且对他说；『听说客人要到秦国去，我的国家小，不足以留住客人，即便游说秦国，然而难道一定会受到赏识吗?客人倘或得不到赏识，请看在我的面上再回来，我的国家虽然小，愿与您共同掌管。』张仪退避，而向北拜了两拜。张仪临走之际，昭文君给他送行并且资助钱财。张仪到了秦国，呆了一段时间，秦惠王很喜欢他，让他当了相。张仪在天下受到的恩德，没有比在昭文君那里受到的更大了。周是个小国，张仪看待它超过了大国。他让秦惠王以昭文君为师。秦国在逢泽盟会诸侯的时候，魏王曾给昭文君当御者，韩王给昭文君当车右，昭文君的名号至令没有被忘掉，这都是张仪的力量啊！

孟尝君前在於薛，荆人攻之。淳于髡为齐使於荆，还反，过於薛，孟尝君令人礼貌而亲郊送之，谓淳于髡曰：『荆人攻薛，夫子弗为忧，文无以复侍矣。』淳于髡曰：『敬闻命矣。』至於齐，毕报，王曰：『何见於荆？』对曰：『荆甚固，而薛亦不量其力。』王曰：『何谓也？』 对曰：『薛不量其力，而为先王立清庙。荆固而攻薛，薛清庙必危，故曰薛不量其力，而荆亦甚固。』齐王知颜色，曰：『嘻！先君之庙在焉。』疾举兵救之，由是薛遂全。颠蹶之请，坐拜之谒，虽得则薄矣。故善说者，陈其势，言其方，见人之急也，若自在危厄之中，岂用强力哉？强力则鄙矣。说之不听也，任不独在所说，亦在说者。

译孟尝君从前在薛的时候，楚国人攻打薛。谆于髡为齐国出使到楚国去，返回的时候，经过薛。盂尝君让人以礼报待，井亲自到郊外送他，对他说：『楚国人攻打薛，如果先生您不为此担忧，我将没有办法再侍奉您了。』淳于髡说；『我遵命了。』到了齐国，禀报完毕，齐王说：『到楚国见列了什么?』淳于髡回答说：『楚国很贪婪，薛也不自量力。』齐王说；『说的什么意思?』淳于髡回答龅：『薛不自量力，给先王立了宗庙。楚国贪婪而攻打薛，薛的宗庙必定危险。所以说薛不自量力，楚国也太贪婪。』齐王变了脸色，说，『哎呀！先王的宗庙在那里呢！』于是赶快派兵援救薛，因此薛才得以保全。趴在地上请求，跪拜着请求，即使能得到援救也是很少的，所以善于劝说的人，陈述形势，讲述主张，看到别人危急，就象自己处于危难之中，这样，哪里用得着极力劝说呢！极力劝说就鄙陋了。劝说而不被听从，责任不单单在被劝说的人，也在劝说者自己。