2020-8-20 23:21
白話孔子説：『泰伯．那可以説是品德極崇高了．屢次地把天下讓給季歷．老百姓簡直找不出恰當的詞語來稱贊他．』
注釋⑴泰伯亦作『太伯』．周朝祖先古公亶父的長子．古公有三子．太伯．仲雍．季歷．季歷的兒子就是姬昌周文王．據傳説．古公預見到昌的聖德．因此想打破慣例．把君位不傳長子太伯．而傳給幼子季歷．從而傳給昌．太伯爲着實現他父親的意願．便偕同仲雍出走至勾吴爲吴國的始祖．終於把君位傳給季歷和昌．昌後來擴張國勢．竟有天下的三分之二．到他兒子姬發周武王．便滅了殷商．統一天下．
⑵天下當古公．泰伯之時．周室僅是一個小的部落．談不上『天下』．這『天下』兩字可能卽指其當時的部落而言．也有人説．是預指以後的周部落統一了中原的天下而言
白話孔子説：『注重容貌態度的端莊．却不知禮．就未免勞倦．只知謹慎．却不知禮．就流於畏葸懦弱．專憑敢作敢爲的膽量．却不知禮．就會盲動闖禍．心直口快．却不知禮．就會尖刻刺人．在上位的人能用深厚感情對待親族．老百姓就會走向仁德．在上位的人不遗棄他的老同事．老朋友．那老百姓就不致對人冷淡無情
注釋⑴禮這裏指的是禮的本質．
⑵葸xǐ．膽怯．害怕．
⑶絞尖刻刺人．
⑷偷淡薄．這裏指人與人的感情而言
白話曾參病了．把他的學生召集攏來．説道：『看看我的脚．看看我的手．詩經上説：「小心呀．謹慎呀．好像面臨深深水坑之旁．好像行走薄薄冰層之上．」從今以後．我才曉得自己是可以免於禍害刑戮的了．學生們．』
注釋⑴啓説文有『』字．云：『視也．』王念孫廣雅疏證釋詁説．論語的這『啓』字就是説文的『』字．
⑵詩云三句詩見詩經小雅小旻篇．
⑶履易履卦爻辭：『眇能視．跛能履．』履．步行也
白話曾參病了．孟敬子探問他．曾子説：『鳥要死了．鳴聲是悲哀的．人要死了．説出的話是善意的．在上位的人待人接物有三方面應該注重：嚴肅自己的容貌．就可以避免别人的粗暴和懈怠．端正自己的臉色．就容易使人相信．説話的時候．多考慮言辭和聲調．就可以避免鄙陋粗野和錯誤．至於禮儀的細節．自有主管人員．』
注釋⑴孟敬子魯國大夫仲孫捷．
⑵暴慢暴是粗暴無禮．慢是懈怠不敬．
⑶鄙倍鄙是粗野鄙陋．倍同『背』．不合理．錯誤．
⑷籩豆之事籩音邊．古代的一種竹器．高脚．上面圓口．有些像碗．祭祀時用以盛果實等食品．豆也是古代一種像籩一般的器皿．木料做的．有蓋．用以盛有汁的食物．祭祀時也用它．這裏『籩豆之事』係代表禮儀中的一切具體細節．
⑸有司主管其事的小吏
白話曾子説：『有能力却向無能力的人請教．知識豐富却向知識缺少的人請教．有學問像没學問一樣．滿腹知識像空無所有一樣．縱被欺侮．也不計較從前我的一位朋友便曾這樣做了．』
注釋⑴吾友歷來的注釋家都以爲是指顏回
白話曾子説：『可以把幼小的孤兒和國家的命脈都交付給他．面臨安危存亡的緊要關頭．却不動摇屈服這種人．是君子人嗎．是君子人哩．』
注釋⑴六尺古代尺短．六尺約合今日一百三十八釐米．市尺四尺一寸四分．身長六尺的人還是小孩．一般指十五歲以下的人
白話曾子説：『讀書人不可以不剛強而有毅力．因爲他負擔沉重．路程遥遠．以實現仁德於天下爲己任．不也沉重嗎．到死方休．不也遥遠嗎．』
注釋⑴弘毅就是『強毅』．章太炎炳麟先生廣論語駢枝説：『説文：「弘．弓聲也．」後人借「強」爲之．用爲「彊」義．此「弘」字卽今之「強」字也．説文：「毅．有決也．」任重須彊．不彊則力絀．致遠須決．不決則志渝．』
白話孔子説：『詩篇使我振奮．禮使我能在社會上站得住．音樂使我的所學得以完成．』
注釋⑴成於樂孔子所謂『樂』的内容和本質都離不開『禮』．因此常常『禮樂』連言．他本人也很懂音樂．因此把音樂作爲他的教學工作的一個最後階段
白話孔子説：『老百姓．可以使他們照着我們的道路走去．不可以使他們知道那是爲什麽．』
注釋⑴子曰……知之這兩句與『民可以樂成．不可與慮始』史記滑稽列傳補所載西門豹之言．商君列傳作『民不可與慮始．而可與樂成』意思大致相同．不必深求．後來有些人覺得這種説法不很妥當．於是别生解釋．意在爲孔子這位『聖人』迴護．雖煞費苦心．反失孔子本意．如劉寶楠正義以爲『上章是夫子教弟子之法．此「民」字亦指弟子』．不知上章『興於詩』三句與此章旨意各别．自古以來亦曾未有以『民』代『弟子』者．宦懋庸論語稽則云：『對於民．其可者使其自由之．而所不可者亦使知之．或曰．輿論所可者則使共由之．其不可者亦使共知之．』則原文當讀爲『民可．使由之．不可．使知之』．恐怕古人無此語法．若是古人果是此意．必用『則』字．甚至『使』下再用『之』字以重指『民』．作『民可．則使之由之．不可．則使之知之』．方不致晦澀而誤解．8.10子曰：『好勇疾貧．亂也．人而不仁．疾之已甚．亂也．』
白話孔子説：『以勇敢自喜却厭惡貧困．是一種禍害．對於不仁的人．痛恨太甚．也是一種禍害．』
白話孔子説：『假如才能的美妙真比得上周公．只要驕傲而吝嗇．别的方面也就不值得一看了．』
白話孔子説：『讀書三年並不存做官的念頭．這是難得的．』
注釋⑴至這『至』字和雍也篇第六『回也其心三月不違仁．其餘則日月至焉而已矣』的『至』用法相同．指意念之所至．
⑵穀古代以穀米爲俸禄作用相當於今日的工資．所以『穀』有『禄』的意義．憲問篇第十四的『邦有道．穀．邦無道．穀』的『穀』正與此同
白話孔子説：『堅定地相信我們的道．努力學習它．誓死保全它．不進入危險的國家．不居住禍亂的國家．天下太平．就出來工作．不太平．就隱居．政治清明．自己貧賤．是恥辱．政治黑暗．自己富貴．也是恥辱．』
注釋⑴篤信子張篇：『執德不弘．信道不篤．焉能爲有．焉能爲亡．』這一『篤信』應該和『信道不篤』的意思一樣．
⑵危邦亂邦包咸云『臣弒君．子弑父．亂也．危者．將亂之兆也．』
⑶見同『現』
白話孔子説：『不居於那個職位．便不考慮它的政務．』
白話孔子説：『當太師摯開始演奏的時候．當結尾演奏關雎之曲的時候．滿耳朵都是音樂呀．』
注釋⑴師摯之始『始』是樂曲的開端．古代奏樂．開始叫做『升歌』．一般由太師演奏．師摯是魯國的太師．名摯．由他演奏．所以説『師摯之始』．
⑵關雎之亂『始』是樂的開端．『亂』是樂的結束．由『始』到『亂』．叫做『一成』．『亂』是『合樂』．猶如今日的合唱．當合奏之時．奏關雎的樂章．所以説『關雎之亂』
白話孔子説：『狂妄而不直率．幼稚而不老實．無能而不講信用．這種人我是不知道其所以然的．』
白話孔子説：『做學問好像追逐什麽似的．生怕趕不上．趕上了．還生怕丢掉了．』
白話孔子説：『舜和禹真是崇高得很呀．貴爲天子．富有四海．却整年地爲百姓勤勞．一點也不爲自己．』
注釋⑴禹夏朝開國之君．據傳説．受虞舜的禪讓而卽帝位．又是中國主持水利工程最早的有着功勳的人物．
⑵與音預yù．參與．關連．這裏含着『私有』．『享受』的意思
白話孔子説：『堯真是了不得呀．真高大得很呀．只有天最高最大．只有堯能够學習天．他的恩惠真是廣博呀．老百姓簡直不知道怎樣稱贊他．他的功績實在太崇高了．他的禮儀制度也真够美好了．』
白話舜有五位賢臣．天下便太平．武王也説過．『我有十位能治理天下的臣子．』孔子因此説道：『常言道：「人才不易得．」不是這樣嗎．唐堯和虞舜之間以及周武王説那話的時候．人才最興盛．然而武王十位人才之中還有一位婦女．實際上只是九位罷了．周文王得了天下的三分之二．仍然向商紂稱臣．周朝的道德．可以説是最高的了．』
注釋⑴亂臣説文：『亂．治也．』爾雅釋詁同．左傳昭公二十四年引大誓説：『余有亂臣十人．同心同德．』則『亂臣』就是『治國之臣』．近人周谷城古史零證認爲『亂』有『親近』的意義．則『亂臣』相當於孟子粱惠王下『王無親臣矣』的『親臣』．雖然言之亦能成理．但和下文『才難』之意不吻合．恐非孔子原意．
⑵三分天下有其二逸周書程典篇説：『文王合九州之侯．奉勤于商』．相傳當時分九州．文王得六州．是有三分之二
白話孔子説：『禹．我對他没有批評了．他自己吃得很壞．却把祭品辦得極豐盛．穿得很壞．却把祭服做得極華美．住得很壞．却把力量完全用於溝渠水利．禹．我對他没有批評了．』
注釋⑴黻冕黻音弗．fú．祭祀時穿的禮服．冕音免．miǎn．古代大夫以上的人的帽子都叫冕．後來只有帝王的帽子才叫冕．這裏指祭祀時的禮帽．
⑵溝洫就是溝渠．這裏指農田水利而言