泰伯篇第八

〔一〕

子曰：『泰伯．其可謂至德也已矣．三以天下讓．民無得而稱焉．』

泰伯：周太王之長子．次仲雍．季歷．季歷生子昌．有聖德．太王意欲立之．太王疾．泰伯避適吳．仲雍從之逃亡．季歷立為君．傳子昌．是謂文王．

至德：德之至極之稱．

三以天下讓：或說：泰伯乃讓國．其後文王．武王卒以得天下．故稱之為讓天下．或說：時殷道漸衰．泰伯從父意讓季歷及其子昌．若天下亂．必能匡救．是其心為天下讓．三讓．一說：泰伯避之吳．一讓．太王沒．不返奔喪．二讓．免喪後．遂斷髮文身．終身不返．三讓．一說：季歷．文．武三人相傳而終有天下．皆泰伯所讓．今按：泰伯之讓．當如【史記】．知其父有立昌之心故讓．孔子以泰伯之德亦可以有天下．故曰『以天下讓』．非泰伯自謂以天下讓．三讓當如第二說．

民無得而稱：泰伯之讓．無迹可見．相傳其適吳．乃以采藥為名．後乃斷髮文身卒不歸．心在讓而無讓事．故無得而稱之．

本章孔子極稱讓德．又極重無名可稱之隱德．讓德亦是一種仁德．至於無名可稱．故稱之曰『至德』．

〖白話試譯〗

先生說：『泰伯可稱為至德了．他三次讓了天下．但人民拿不到實迹來稱道他．』

〔二〕

子曰：『恭而無禮則勞．慎而無禮則葸．勇而無禮則亂．直而無禮則絞．君子篤於親．則民興於仁．故舊不遺．則民不偷．』

勞．葸．亂．絞：勞．勞擾不安義．葸．畏懼．亂．犯上．絞．急切．恭．慎．勇．直皆美行．然無禮以為之節文．則僅見其失．

君子篤於親．則民興於仁：此君子指在上者．篤．厚義．興．起義．在上者厚於其親．民聞其風．亦將興於仁．或說：『君子』以下當別為一章．惟為誰何人之言則失之．或說：當出曾子．因與『慎終追遠民德歸厚』之說相近．然無確據．今不從．

故舊不遺．則民不偷：遺．忘棄．偷．薄義．在上者不忘棄其故舊．則民德自歸於厚．

〖白話試譯〗

先生說：『恭而沒有禮．便會勞擾不安．慎而沒有禮．便會畏怯多懼．勇而沒有禮．便會犯上作亂．直而沒有禮．便會急切刺人．在上位的若能厚其親屬．民眾便會興起於仁了．在上位的若能不遺棄與他有故舊之人．民眾便會不偷薄了．』

〔三〕

曾子有疾．召門弟子曰：『啟予足．啟予手．【詩】云：「戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．」而今而後．吾知免夫．小子．』

有疾：疾．重病．

啟予足．啟予手：啟字有兩解．一說：開義．曾子使弟子開衾視其手足．一說：啟．同䁈視．使弟子視其手足．當從後解．

詩云：【詩】【小旻】之篇．

戰戰兢兢：戰戰．恐懼貌．兢兢．戒謹貌．

如臨深淵．如履薄冰：臨淵恐墜．履冰恐陷．

吾知免夫：一說：引【大戴禮】【曾子大孝】篇．樂正子春引曾子曰：『父母全而生之．子全而歸之．可謂孝矣．』【孝經】云：『身體髮膚．受之父母．不敢毀傷．』將死知免．免即全而歸之．或說：免謂免於刑戮．毀傷亦指刑言．古者墨．劓．剕．宮．皆肉刑．孔子曰：『君子懷刑．』其稱南容．曰：『邦無道．免於刑戮．』曾子此章．亦此義．樂正子春下堂傷足之所言．則失其初旨而近迂．今從後說．

今按：【論語】言『殺身成仁』．孟子言『舍生取義』．曾子臨終則曰『吾知免夫』．雖義各有當．而曾子此章．似乎氣象未宏．然子思師於曾子．孟子師於子思之門人．一脈相傳．孟子氣象固極宏大．論學術傳統．當通其先後而論之．謂曾子獨得孔門之傳固非．謂曾子不傳孔子之學．亦何嘗是．學者貴能大其心以通求古人學術之大體．以過偏過苛之論評騭古人．又焉所得．

〖白話試譯〗

曾子得了重病．召他的門弟子說：『看看我的手和足吧．【詩經】上說：「小心呀．小心呀．像臨深潭邊．像蹈薄冰上．」自今而後．我知道能免了．小子呀．』

〔四〕

曾子有疾．孟敬子問之．曾子言曰：『鳥之將死．其鳴也哀．人之將死．其言也善．君子所貴乎道者三：動容貌．斯遠暴慢矣．正顏色．斯近信矣．出辭氣．斯遠鄙倍矣．籩豆之事．則有司存．』

孟敬子問之：孟敬子．魯大夫仲孫捷．問者．問其病．

曾子言曰：此處何以不徑作『曾子曰』．而作『曾子言曰』．或說：一人自言曰言．兩人相對答曰語．此處乃曾子自言．然【論語】凡一人自言．不必都加言字．亦不應孟敬子來問病．而曾子一人自言．不照顧問病者．又一說：曾子不言己病．獨告以君子修身之道．記者鄭重曾子此番臨終善言．故特加一言字．而曾子病之不起．亦見於言外．兩義相較．後說似勝．

鳥之將死．其鳴也哀．人之將死．其言也善：此兩語相連．可有兩解．一曰：鳥畏死．故鳴哀．人窮反本．故言善．死到臨頭．更何惡意．故其說多善．此曾子之謙辭．亦欲敬子之信而識之．又一說：鳥獸將死．不遑擇音．故只吐哀聲．人之將死．若更不思有令終之言．而亦哀懼而已．則何以別於禽獸．後說曲深．不如前解平直．今從前解．

君子所貴乎道者三：此君子以位言．

動容貌．斯遠暴慢矣：動容貌．今只言動容．一說：人能動容對人．人亦不以暴慢對之．又一說：能常注意動容貌．己身可遠離於暴慢．暴．急躁．慢．怠放．今從後說．

正顏色．斯近信矣：正顏色．今只言正色．一說：人能正色對人．則易啟人信．或說：人不敢欺．又一說：能常注意正顏色．己身可以日近於忠信．今從後說．

出辭氣．斯遠鄙倍矣：辭．指言語．氣．指音聲．出者．吐辭出音之爽朗明確．倍．同背．違悖義．一說：人不敢以鄙陋背理之言陳其前．又一說：己身可遠於鄙倍．今從後說．

籩豆之事．則有司存：籩豆．禮器．籩．竹為之．豆．木為之．有司．管事者．曾子意．此等皆有管理專司．卿大夫不煩自己操心．存．在義．

或說：孟敬子為人．舉動任情．出言鄙倍．且察察為明．近於苛細．曾子因以此告．此說近推測．曾子為學．蓋主謹於外而完其內．孟子乃主由中以達外．要之．學脈相承．所謂『一是皆以修身為本』．【中庸】言：『喜怒哀樂未發之謂中．發而皆中節之謂和．』容貌顏色辭氣．喜怒哀樂之所由表達．鄙之與雅．倍之與順．正之與邪．信之與偽．暴之與和．慢之與莊．即中節．不中節之分．後人皆喜讀【孟子】．【中庸】．若其言之闊大而高深．然曾子此章．有據有守．工夫平實．病危臨革而猶云云．可見其平日修養之誠且固．言修身者．於此不當忽．

〖白話試譯〗

曾子得了重病．孟敬子來問病．曾子道：『鳥將死．鳴聲悲．人將死．說話也多善言．君子所貴於道的有三事：能常注意動容貌．便可遠離暴慢．能常注意正顏色．便可日近於誠信．能常注意吐言出聲清整爽朗．便可遠離鄙倍了．至於那些籩豆之類的事．都有專責管理的人在那裏呀．』

〔五〕

曾子曰：『以能問於不能．以多問於寡．有若無．實若虛．犯而不校．昔者吾友嘗從事於斯矣．』

犯而不校：犯者．人以非禮犯我．校．計較義．然人必先立乎無過之地．不得罪於人．人以非禮相加．方說是犯．始可言校．若先以非禮加人．人以非禮答我．此不為犯．亦無所謂不校矣．

吾友：舊說：吾友指顏子．其心惟知義理之無窮．不見物我之有間．故能爾．【孟子】『橫逆之來』章可參讀．

〖白話試譯〗

曾子說：『自己才能高．去問才能低於他的人．自己知道多．去問比他知道少的人．有了像沒有．充實像空虛．別人無理犯我．我能不計較．以前我的朋友曾在這上面下過工夫了．』

〔六〕

曾子曰：『可以託六尺之孤．可以寄百里之命．臨大節而不可奪也．君子人與．君子人也．』

託六尺之孤：古人以七尺指成年．六尺．十五歲以下．託孤．謂受前君命輔幼主．

寄百里之命：此是攝國政．百里．大國也．

臨大節而不可奪：大節．國家安危．個人死生之大關節處．奪．強之放棄義．受人之託．守人之寄．一心以之．不可搖奪也．

君子人也：此處君子有兩說：一．受託孤之責．己雖無欺之之心．卻被人欺．膺百里之寄．己雖無竊之之心．卻被人竊．亦是不勝任．君子必才德兼全．有德無才．不能為君子．此說固是．但後世如文天祥．史可法．心盡力竭．繼之以死．而終於君亡國破．此乃時命．非不德．亦非無才．甯得不謂之君子．故知上句『不可奪』．在其志．而君子所重．亦更在其德．蓋才有窮時．惟德可以完整無缺．此非重德行而薄事功．實因德行在我．事功不盡在我．品評人物．不當以不盡在彼者歸罪於彼．

〖白話試譯〗

曾子說：『可以把六尺的孤兒託付他．可以把百里的政令寄放於他．臨到大關節處．搖奪不了他．這等人．可稱君子了吧．真可算得君子了．』

〔七〕

曾子曰：『士不可以不弘毅．任重而道遠．仁以為己任．不亦重乎．死而後已．不亦遠乎．』

弘毅：弘．弘大．毅．強毅．非弘大強毅之德．不足以擔重任．行遠道．

仁以為己任：仁．人道．仁以為己任．即以人道自任．

死而後已：一息尚存．此志不懈．而任務仍無完成之日．故曰死而後已．

本章以前共五章．皆記曾子語．首記曾子臨終所示畢生戰兢危懼之心．次及病革所舉注意日常容貌顏色辭氣之微．再記稱述吾友之希賢而希聖．以能問於不能．是弘．大節不可奪．是毅．合此五章觀之．心彌小而德彌恢．行彌謹而守彌固．以臨深履薄為基．以仁為己任為量．曾子之學．大體如是．後兩章直似孟子氣象．於此可見學脈．

〖白話試譯〗

曾子說：『一個士．不可不弘大而強毅．因他擔負重而道路遠．把全人羣的大道來做自己的擔負．不重嗎．這個擔子須到死纔放下．不遠嗎．』

〔八〕

子曰：『興於詩．立於禮．成於樂．』

興於詩：興．起義．詩本性情．其言易知．吟詠之間．抑揚反復．感人易入．故學者之能起發其心志而不能自已者．每於詩得之．

立於禮：禮以恭敬辭讓為本．而有節文度數之詳．學者之能卓然自立．不為事物所搖奪者．每於禮得之．

成於樂：樂者．更唱迭和以為歌舞．學其俯仰疾徐周旋進退起迄之節．可以勞其筋骨．使不至怠惰廢弛．束其血脈．使不至猛厲僨起．而八音之節．可以養人之性情．而蕩滌其邪穢．消融其渣滓．學者之所以至於義精仁熟而和順於道德者．每於樂得之．是學之成．

本章見孔子之重詩教．又重禮樂之化．後世詩學既不盡正．而禮樂淪喪．幾於無存．徒慕孔門之教於語言文字間．於是孔學遂不免有若為乾枯．少活潑滋潤之功．此亦來學者所當深體而細玩之．

〖白話試譯〗

先生說：『興起在詩．卓立在禮．完成在樂．』

〔九〕

子曰：『民可使由之．不可使知之．』

上章言教化．本章言行政．而大義相通．【孟子】曰：『行之而不著焉．習矣而不察焉．終身由之而不知其道者眾也．』【易傳】曰：『百姓日用而不知．』皆與此章義相發．民性皆善．故可使由．民性不皆明．有智在中人以下者．故有不可使知者．若在上者每事於『使民由之』之前．必先家喻戶曉．日用力於語言文字．以務使之知．不惟無效．抑且離析其耳目．蕩惑其心思．而天下從此多故．即論教化．詩與禮樂．仍在使由．由之而不知．自然而深入．終自可知．不由而使知．知終不真．而相率為欺偽．【易傳】云：『通其變．使民不倦．神而化之．使民宜之．』亦為民之不可使知．而謀求其可由．乃有此變通神化之用．近人疑【論語】此章謂孔子主愚民便專制．此亦孔子所以有『不可使知』之嘅歟．

〖白話試譯〗

先生說：『在上者指導民眾．有時只可使民眾由我所指導而行．不可使民眾盡知我所指導之用意所在．』

〔一〇〕

子曰：『好勇疾貧．亂也．人而不仁．疾之已甚．亂也．』

本章亦言治道．若其人好勇．又疾貧．則易生亂．疾．惡義．若對不仁之人．疾惡之過甚．使無所容．亦易生亂．【論語】【先進篇】：子路為政．可使民知勇．見勇為美德．孔子告冉有曰：『先富後教』．見貧必救治．又曰：『好仁而惡不仁』．見不仁誠當惡．惟主持治道．則須善體人情．導之以漸．一有偏激．世亂起而禍且徧及於君子善人．是不可不深察．

〖白話試譯〗

先生說：『若其民好勇．又惡貧．就易於興亂．若惡不仁之人太甚．也易於興亂．』

〔一一〕

子曰：『如有周公之才之美．使驕且吝．其餘不足觀也已．』

周公之才之美：周公旦多才．其才又甚美．

驕且吝：吝．慳嗇義．驕者．恃才凌人．吝者．私其才不以及人．非其才不美．乃德之不美．

其餘不足觀：其餘．驕吝之所餘．指其才言．用才者德．苟非其德．才失所用．則雖美不足觀．必如周公．其才足以平禍亂．興禮樂．由其不驕不吝．乃見其才之美．

〖白話試譯〗

先生說：『若有人能有像周公的才那樣美．只要他兼有]着驕傲與吝嗇．餘下的那些才．也就不足觀的了．』

〔一二〕

子曰：『三年學．不至於穀．不易得也．』

穀．祿也．當時士皆以學求仕．三年之期已久．而其向學之心不轉到穀祿上．為難能．

〖白話試譯〗

先生說：『學了三年．其心還能不到穀祿上去的人．是不易得的呀．』

〔一三〕

子曰：『篤信好學．守死善道．危邦不入．亂邦不居．天下有道則見．無道則隱．邦有道．貧且賤焉．恥也．邦無道．富且貴焉．恥也．』

篤信好學．守死善道：信．信此道．非篤信則不能好學．學．學此道．非好學亦不能篤信．能篤信．又能好學．然後能守之以至於死．始能善其道．善道者．求所以善明此道．善行此道．或說：守死於善與道之二者．今不從．

危邦不入．亂邦不居：危國不可入．亂國不可居．不入危邦．則不被其亂．不居亂邦．則不及其禍．全身亦以善道．然君子身居其邦．義不可去．有見危而授命者．亦求善其道而已．此皆守死善道．蓋守死者．有可以死．可以不死之別．必知不入不居之幾．乃能盡守死善道之節．

天下有道則見．無道則隱：見．猶現．猶今云表現．君子或見或隱．皆所以求善其道．

邦有道．貧且賤焉．恥也：邦有道而屈居貧賤．不能自表現．亦不能善道之徵．

邦無道．富且貴焉．恥也：邦無道而高居富貴．更是不能善道之徵矣．蓋世而我身無可行之道．世亂而我心無可守之節．皆可恥之甚．

合本章通體觀之．一切皆求所以善其道而已．可以富貴．可以貧賤．可以死．可以不死．其間皆須學．而非信之篤．則亦鮮有能盡乎其善者．

〖白話試譯〗

先生說：『該篤信．又該好學．堅執固守以至於死．以求善其道．危邦便不入．亂邦便不居．天下有道．該能有表現．天下無道．該能隱藏不出．若在有道之邦．仍是貧賤不能上進．這是可恥的．若在無道之邦．仍是富貴不能退．也是可恥的．』

〔一四〕

子曰：『不在其位．不謀其政．』

本章與上章相發明．不在其位．不謀其位之政．然謀政．僅求所以明道之一端．貧賤富貴．隱顯出處．際遇有異．其當明道善道則一．不謀其政．豈無意於善道之謂．

〖白話試譯〗

先生說：『不在此職位上．即不謀此職位上的事．』

〔一五〕

子曰：『師摯之始．【關雎】之亂．洋洋乎盈耳哉．』

師摯之始．關雎之亂：師摯．魯樂師．名摯．【關雎】．【國風】【周南】之首篇．始者．樂之始．亂者．樂之終．古樂有歌有笙．有間有合．為一成．始於升歌．以瑟配之．如燕禮及大射禮．皆由太師升歌．摯為太師．是以云『師摯之始』．升歌三終．繼以笙入．在堂下．以磬配之．亦三終．然後有間歌．先笙後歌．歌笙相禪．故曰間．亦三終．最後乃合樂．堂上下歌瑟及笙並作．亦三終．【周南】【關雎】以下六篇．乃合樂所用．故曰『【關雎】之亂』．升歌言人．合樂言詩．互相備足之．

洋洋乎盈耳哉：此孔子贊歎之辭．自始至終．條理秩然．聲樂美盛．或以洋洋盈耳專指【關雎】合樂．或以【關雎】之亂專指【關雎】之卒章．恐皆未是．

【史記】云：『孔子自衞反魯而正樂．』當時必是師摯在官．共成其事．其後師摯適齊．魯樂又衰．此章或是師摯在魯時．孔子歎美其正樂後之美盛．或師摯適齊之後．追憶往時之盛而歎美之．不可確定矣．

〖白話試譯〗

先生說：『由於太師摯之升歌開始．迄於【關雎】之合樂終結．洋洋乎樂聲美盛．滿在我的耳中呀．』

〔一六〕

子曰：『狂而不直．侗而不愿．悾悾而不信．吾不知之矣．』

狂而不直：狂者多爽直．狂是其病．爽直是其可取．凡人德性未醇．有其病．但同時亦有其可取．今則徒有病而更無可取．則其天性之美已喪．而徒成其惡．此所謂小人之下達．

侗而不愿：侗．無知義．無知者多謹愿．今則既無知．又不謹愿．

悾悾而不信：悾悾．愚慤義．愚慤者多可信．今則愚慤而又不可信．

吾不知之矣：此為深絕之之辭．人之氣質不齊．有美常兼有病．而有病亦兼有美．學問之功．貴能增其美而釋其病．以期為一完人．一任乎天．則瑕瑜終不相掩．然苟具天真．終可以常情測之．今則僅見其病．不見其美．此非天之生人乃爾．蓋習乎下流而天真已失．此等人不惟無可培育．抑亦不可測知．此孔子所以深絕之．

〖白話試譯〗

先生說：『粗狂而不爽直．顢頇而不忠厚．愚慤而不可信靠．這樣的人我真不曉得他了．』

〔一七〕

子曰：『學如不及．猶恐失之．』

學問無窮．汲汲終日．猶恐不逮．或說：如不及．未得欲得也．恐失之．既得又恐失也．上句屬溫故．下句屬知新．穿鑿曲說．失平易而警策之意．今不取．

〖白話試譯〗

先生說：『求學如像來不及般．還是怕失去了．』

〔一八〕

子曰：『巍巍乎．舜禹之有天下也．而不與焉．』

巍巍：高大貌．

不與：此有三說：一．舜禹有天下．任賢使能．不親預其事．所謂無為而治也．一．舜禹之有天下．非求而得之．堯禪舜．舜禪禹．皆若不預己事然．一．舜禹有天下．而處之泰然．其心邈然若無預也．三說皆可通．然任賢使能．非無預也．讀下章『禹吾無間然』．知其非無為．第二說．魏晉人主之．因魏晉皆託禪讓得國．然舜禹之為大．不在其不求有天下而終有之．既有之矣．豈遂無復可稱．故知此說於理未足．第三說．與【孟子】『君子有三樂．而王天下不與存焉』相似．然此亦不足以盡舜禹之大．宋儒又謂：『堯舜事業．只如一點浮雲過目．』此謂堯舜不以成功自滿則可．謂堯舜不以事業經心則不可．蓋舜禹之未有天下．固非有心求之．及其有天下．任賢使能．亦非私天下於一己．其有成功．又若無預於己然．此其所以為大也．

〖白話試譯〗

先生說：『這是多麼偉大呀．像舜禹般．有此天下．像不預己事般．』

〔一九〕

子曰：『大哉．堯之為君也．巍巍乎．唯天為大．唯堯則之．蕩蕩乎．民無能名焉．巍巍乎．其有成功也．煥乎．其有文章．』

唯堯則之：則．準則義．堯之德可與天準．或曰：則．法則義．言堯取法於天．今取前解．

蕩蕩乎：空廣貌．

民無能名：名．指言語稱說．無能名．即無可指說．

煥乎其有文章：煥．光明貌．文章．禮樂法度之稱．

本章孔子深歎堯之為君．其德可與天相準．乃使民無能名．徒見其有成功．有文章．猶天之四時行．百物生．而天無可稱也．

〖白話試譯〗

先生說：『偉大呀．像堯的為君呀．高大呀．只有天能那麼高大．只有堯可與天相似．同一準則了．廣大呀．民眾沒有什麼可以指別稱說於他的了．高大呀．那時的成功呀．光明呀．那時的一切文章呀．』

〔二〇〕

舜有臣五人而天下治．武王曰：『予有亂臣十人．』孔子曰：『才難．不其然乎．唐虞之際．於斯為盛．有婦人焉．九人而已．』『三分天下有其二．以服事殷．周之德．其可謂至德也已矣．』

舜有臣五人：此起首兩語亦孔子之言．記者移『孔子曰』三字於『武王曰』之後．此處遂不加『子曰』字．

有亂臣十人：舊文或無臣字．作『有亂十人』．亂．治義．謂有助之治者十人．

才難．不其然乎：才難．人才難得．古有此語．孔子引之．謂其信然．

唐虞之際．於斯為盛：此兩語有四說：一．唐虞之際比周初為尤盛．一．唐虞之際不如周初．一．唐虞之際與此周初為盛．於．解作與．一．際．邊際義．即以後以下義．謂自唐虞以下．周初為盛．今按：唐虞與周初不相際．本章言才難．不在比優劣．惟第三說得之．蓋謂唐虞之際．人才嘗盛．於斯復盛．以一盛字兼統二代．於字似不須改解作與字．

有婦人焉：十人中有一婦人．或說乃文母太姒．或說武王妻邑姜．當以指邑姜為是．

九人而已：婦女不正式參加朝廷．

三分天下有其二．以服事殷：或說此下當另為一章．上文言才難．與此下不涉．又此語亦孔子以前所有．孔子引之．下面自加稱歎．若另為一章．則此下應別加『孔子曰』三字．

周之德．其可謂至德也已矣：若三分天下以下另為一章．此至德顯稱文王．若連上為一章．則於論武王下獨稱文王之德．言外若於武王有不滿．或又曰：周之德．當兼文武言．武王其先亦未嘗不服事殷．惟紂為獨夫．不得不討．此說牽強．分兩章說之則無病．

〖白話試譯〗

舜有賢臣五人而天下治．武王說：『我有相輔為治的十人．』先生說：『古人說人才難得．不真對嗎．唐虞之際下及周初算是盛了．但其中還有一婦人．則只九人而已．』先生又說：『把天下三分．周朝有了兩分．但仍還服事殷朝．周朝那時的德．真可稱是至德了．』

〔二一〕

子曰：『禹．吾無間然矣．菲飲食而致孝乎鬼神．惡衣服而致美乎黻冕．卑宮室而盡力乎溝洫．禹．吾無間然矣．』

無間然：間．罅隙義．即非難義．無間．為無罅隙可非議．

菲飲食：菲．薄義．自奉薄．而祭祀鬼神極豐盛．蓋以為民祈福．

黻冕：冕．冠也．大夫以上冠皆通稱冕．黻．黼黻之黻．是冕服之衣．黻冕皆祭服．

溝洫：田間水道．禹時有洪水之災．人民下巢上窟．不得平土而居之．禹盡力溝洫．使人人得安宅．

本章孔子深讚禹之薄於自奉而盡力於民事．亦『有天下而不與』之一端．事生以飲食為先．衣服次之．宮室又次之．奉鬼神在盡己心．故曰致孝．祭服備其章采．故曰致美．溝洫人功所為．故曰盡力．

〖白話試譯〗

先生說：『禹．我對他是無話可批評的了．他自己飲食菲薄而盡心孝敬鬼神．自己衣服惡劣．而講究祭服之美．自己宮室卑陋．而盡力修治溝洫水道．我對他真是無話可批評的了．』