泰伯篇第八

〔一〕

子曰：“泰伯．其可谓至德也已矣．三以天下让．民无得而称焉．”

泰伯：周太王之长子．次仲雍．季历．季历生子昌．有圣德．太王意欲立之．太王疾．泰伯避适吴．仲雍从之逃亡．季历立为君．传子昌．是谓文王．

至德：德之至极之称．

三以天下让：或说：泰伯乃让国．其后文王．武王卒以得天下．故称之为让天下．或说：时殷道渐衰．泰伯从父意让季历及其子昌．若天下乱．必能匡救．是其心为天下让．三让．一说：泰伯避之吴．一让．太王没．不返奔丧．二让．免丧后．遂断发文身．终身不返．三让．一说：季历．文．武三人相传而终有天下．皆泰伯所让．今按：泰伯之让．当如《史记》．知其父有立昌之心故让．孔子以泰伯之德亦可以有天下．故曰“以天下让”．非泰伯自谓以天下让．三让当如第二说．

民无得而称：泰伯之让．无迹可见．相传其适吴．乃以采药为名．后乃断发文身卒不归．心在让而无让事．故无得而称之．

本章孔子极称让德．又极重无名可称之隐德．让德亦是一种仁德．至于无名可称．故称之曰“至德”．

《白话试译》

先生说：“泰伯可称为至德了．他三次让了天下．但人民拿不到实迹来称道他．”

〔二〕

子曰：“恭而无礼则劳．慎而无礼则葸．勇而无礼则乱．直而无礼则绞．君子笃于亲．则民兴于仁．故旧不遗．则民不偷．”

劳．葸．乱．绞：劳．劳扰不安义．葸．畏惧．乱．犯上．绞．急切．恭．慎．勇．直皆美行．然无礼以为之节文．则仅见其失．

君子笃于亲．则民兴于仁：此君子指在上者．笃．厚义．兴．起义．在上者厚于其亲．民闻其风．亦将兴于仁．或说：“君子”以下当别为一章．惟为谁何人之言则失之．或说：当出曾子．因与“慎终追远民德归厚”之说相近．然无确据．今不从．

故旧不遗．则民不偷：遗．忘弃．偷．薄义．在上者不忘弃其故旧．则民德自归于厚．

《白话试译》

先生说：“恭而没有礼．便会劳扰不安．慎而没有礼．便会畏怯多惧．勇而没有礼．便会犯上作乱．直而没有礼．便会急切刺人．在上位的若能厚其亲属．民众便会兴起于仁了．在上位的若能不遗弃与他有故旧之人．民众便会不偷薄了．”

〔三〕

曾子有疾．召门弟子曰：“启予足．启予手．《诗》云：‘战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．’而今而后．吾知免夫．小子．”

有疾：疾．重病．

启予足．启予手：启字有两解．一说：开义．曾子使弟子开衾视其手足．一说：启．同䁈视．使弟子视其手足．当从后解．

诗云：《诗》《小旻》之篇．

战战兢兢：战战．恐惧貌．兢兢．戒谨貌．

如临深渊．如履薄冰：临渊恐坠．履冰恐陷．

吾知免夫：一说：引《大戴礼》《曾子大孝》篇．乐正子春引曾子曰：“父母全而生之．子全而归之．可谓孝矣．”《孝经》云：“身体发肤．受之父母．不敢毁伤．”将死知免．免即全而归之．或说：免谓免于刑戮．毁伤亦指刑言．古者墨．劓．剕．宫．皆肉刑．孔子曰：“君子怀刑．”其称南容．曰：“邦无道．免于刑戮．”曾子此章．亦此义．乐正子春下堂伤足之所言．则失其初旨而近迂．今从后说．

今按：《论语》言“杀身成仁”．孟子言“舍生取义”．曾子临终则曰“吾知免夫”．虽义各有当．而曾子此章．似乎气象未宏．然子思师于曾子．孟子师于子思之门人．一脉相传．孟子气象固极宏大．论学术传统．当通其先后而论之．谓曾子独得孔门之传固非．谓曾子不传孔子之学．亦何尝是．学者贵能大其心以通求古人学术之大体．以过偏过苛之论评骘古人．又焉所得．

《白话试译》

曾子得了重病．召他的门弟子说：“看看我的手和足吧．《诗经》上说：‘小心呀．小心呀．像临深潭边．像蹈薄冰上．’自今而后．我知道能免了．小子呀．”

〔四〕

曾子有疾．孟敬子问之．曾子言曰：“鸟之将死．其鸣也哀．人之将死．其言也善．君子所贵乎道者三：动容貌．斯远暴慢矣．正颜色．斯近信矣．出辞气．斯远鄙倍矣．笾豆之事．则有司存．”

孟敬子问之：孟敬子．鲁大夫仲孙捷．问者．问其病．

曾子言曰：此处何以不径作“曾子曰”．而作“曾子言曰”．或说：一人自言曰言．两人相对答曰语．此处乃曾子自言．然《论语》凡一人自言．不必都加言字．亦不应孟敬子来问病．而曾子一人自言．不照顾问病者．又一说：曾子不言己病．独告以君子修身之道．记者郑重曾子此番临终善言．故特加一言字．而曾子病之不起．亦见于言外．两义相较．后说似胜．

鸟之将死．其鸣也哀．人之将死．其言也善：此两语相连．可有两解．一曰：鸟畏死．故鸣哀．人穷反本．故言善．死到临头．更何恶意．故其说多善．此曾子之谦辞．亦欲敬子之信而识之．又一说：鸟兽将死．不遑择音．故只吐哀声．人之将死．若更不思有令终之言．而亦哀惧而已．则何以别于禽兽．后说曲深．不如前解平直．今从前解．

君子所贵乎道者三：此君子以位言．

动容貌．斯远暴慢矣：动容貌．今只言动容．一说：人能动容对人．人亦不以暴慢对之．又一说：能常注意动容貌．己身可远离于暴慢．暴．急躁．慢．怠放．今从后说．

正颜色．斯近信矣：正颜色．今只言正色．一说：人能正色对人．则易启人信．或说：人不敢欺．又一说：能常注意正颜色．己身可以日近于忠信．今从后说．

出辞气．斯远鄙倍矣：辞．指言语．气．指音声．出者．吐辞出音之爽朗明确．倍．同背．违悖义．一说：人不敢以鄙陋背理之言陈其前．又一说：己身可远于鄙倍．今从后说．

笾豆之事．则有司存：笾豆．礼器．笾．竹为之．豆．木为之．有司．管事者．曾子意．此等皆有管理专司．卿大夫不烦自己操心．存．在义．

或说：孟敬子为人．举动任情．出言鄙倍．且察察为明．近于苛细．曾子因以此告．此说近推测．曾子为学．盖主谨于外而完其内．孟子乃主由中以达外．要之．学脉相承．所谓“一是皆以修身为本”．《中庸》言：“喜怒哀乐未发之谓中．发而皆中节之谓和．”容貌颜色辞气．喜怒哀乐之所由表达．鄙之与雅．倍之与顺．正之与邪．信之与伪．暴之与和．慢之与庄．即中节．不中节之分．后人皆喜读《孟子》．《中庸》．若其言之阔大而高深．然曾子此章．有据有守．工夫平实．病危临革而犹云云．可见其平日修养之诚且固．言修身者．于此不当忽．

《白话试译》

曾子得了重病．孟敬子来问病．曾子道：“鸟将死．鸣声悲．人将死．说话也多善言．君子所贵于道的有三事：能常注意动容貌．便可远离暴慢．能常注意正颜色．便可日近于诚信．能常注意吐言出声清整爽朗．便可远离鄙倍了．至于那些笾豆之类的事．都有专责管理的人在那里呀．”

〔五〕

曾子曰：“以能问于不能．以多问于寡．有若无．实若虚．犯而不校．昔者吾友尝从事于斯矣．”

犯而不校：犯者．人以非礼犯我．校．计较义．然人必先立乎无过之地．不得罪于人．人以非礼相加．方说是犯．始可言校．若先以非礼加人．人以非礼答我．此不为犯．亦无所谓不校矣．

吾友：旧说：吾友指颜子．其心惟知义理之无穷．不见物我之有间．故能尔．《孟子》“横逆之来”章可参读．

《白话试译》

曾子说：“自己才能高．去问才能低于他的人．自己知道多．去问比他知道少的人．有了像没有．充实像空虚．别人无理犯我．我能不计较．以前我的朋友曾在这上面下过工夫了．”

〔六〕

曾子曰：“可以托六尺之孤．可以寄百里之命．临大节而不可夺也．君子人与．君子人也．”

托六尺之孤：古人以七尺指成年．六尺．十五岁以下．托孤．谓受前君命辅幼主．

寄百里之命：此是摄国政．百里．大国也．

临大节而不可夺：大节．国家安危．个人死生之大关节处．夺．强之放弃义．受人之托．守人之寄．一心以之．不可摇夺也．

君子人也：此处君子有两说：一．受托孤之责．己虽无欺之之心．却被人欺．膺百里之寄．己虽无窃之之心．却被人窃．亦是不胜任．君子必才德兼全．有德无才．不能为君子．此说固是．但后世如文天祥．史可法．心尽力竭．继之以死．而终于君亡国破．此乃时命．非不德．亦非无才．甯得不谓之君子．故知上句“不可夺”．在其志．而君子所重．亦更在其德．盖才有穷时．惟德可以完整无缺．此非重德行而薄事功．实因德行在我．事功不尽在我．品评人物．不当以不尽在彼者归罪于彼．

《白话试译》

曾子说：“可以把六尺的孤儿托付他．可以把百里的政令寄放于他．临到大关节处．摇夺不了他．这等人．可称君子了吧．真可算得君子了．”

〔七〕

曾子曰：“士不可以不弘毅．任重而道远．仁以为己任．不亦重乎．死而后已．不亦远乎．”

弘毅：弘．弘大．毅．强毅．非弘大强毅之德．不足以担重任．行远道．

仁以为己任：仁．人道．仁以为己任．即以人道自任．

死而后已：一息尚存．此志不懈．而任务仍无完成之日．故曰死而后已．

本章以前共五章．皆记曾子语．首记曾子临终所示毕生战兢危惧之心．次及病革所举注意日常容貌颜色辞气之微．再记称述吾友之希贤而希圣．以能问于不能．是弘．大节不可夺．是毅．合此五章观之．心弥小而德弥恢．行弥谨而守弥固．以临深履薄为基．以仁为己任为量．曾子之学．大体如是．后两章直似孟子气象．于此可见学脉．

《白话试译》

曾子说：“一个士．不可不弘大而强毅．因他担负重而道路远．把全人群的大道来做自己的担负．不重吗．这个担子须到死才放下．不远吗．”

〔八〕

子曰：“兴于诗．立于礼．成于乐．”

兴于诗：兴．起义．诗本性情．其言易知．吟咏之间．抑扬反复．感人易入．故学者之能起发其心志而不能自已者．每于诗得之．

立于礼：礼以恭敬辞让为本．而有节文度数之详．学者之能卓然自立．不为事物所摇夺者．每于礼得之．

成于乐：乐者．更唱迭和以为歌舞．学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节．可以劳其筋骨．使不至怠惰废弛．束其血脉．使不至猛厉偾起．而八音之节．可以养人之性情．而荡涤其邪秽．消融其渣滓．学者之所以至于义精仁熟而和顺于道德者．每于乐得之．是学之成．

本章见孔子之重诗教．又重礼乐之化．后世诗学既不尽正．而礼乐沦丧．几于无存．徒慕孔门之教于语言文字间．于是孔学遂不免有若为干枯．少活泼滋润之功．此亦来学者所当深体而细玩之．

《白话试译》

先生说：“兴起在诗．卓立在礼．完成在乐．”

〔九〕

子曰：“民可使由之．不可使知之．”

上章言教化．本章言行政．而大义相通．《孟子》曰：“行之而不着焉．习矣而不察焉．终身由之而不知其道者众也．”《易传》曰：“百姓日用而不知．”皆与此章义相发．民性皆善．故可使由．民性不皆明．有智在中人以下者．故有不可使知者．若在上者每事于“使民由之”之前．必先家喻户晓．日用力于语言文字．以务使之知．不惟无效．抑且离析其耳目．荡惑其心思．而天下从此多故．即论教化．诗与礼乐．仍在使由．由之而不知．自然而深入．终自可知．不由而使知．知终不真．而相率为欺伪．《易传》云：“通其变．使民不倦．神而化之．使民宜之．”亦为民之不可使知．而谋求其可由．乃有此变通神化之用．近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制．此亦孔子所以有“不可使知”之嘅欤．

《白话试译》

先生说：“在上者指导民众．有时只可使民众由我所指导而行．不可使民众尽知我所指导之用意所在．”

〔一〇〕

子曰：“好勇疾贫．乱也．人而不仁．疾之已甚．乱也．”

本章亦言治道．若其人好勇．又疾贫．则易生乱．疾．恶义．若对不仁之人．疾恶之过甚．使无所容．亦易生乱．《论语》《先进篇》：子路为政．可使民知勇．见勇为美德．孔子告冉有曰：“先富后教”．见贫必救治．又曰：“好仁而恶不仁”．见不仁诚当恶．惟主持治道．则须善体人情．导之以渐．一有偏激．世乱起而祸且遍及于君子善人．是不可不深察．

《白话试译》

先生说：“若其民好勇．又恶贫．就易于兴乱．若恶不仁之人太甚．也易于兴乱．”

〔一一〕

子曰：“如有周公之才之美．使骄且吝．其余不足观也已．”

周公之才之美：周公旦多才．其才又甚美．

骄且吝：吝．悭啬义．骄者．恃才凌人．吝者．私其才不以及人．非其才不美．乃德之不美．

其余不足观：其余．骄吝之所余．指其才言．用才者德．苟非其德．才失所用．则虽美不足观．必如周公．其才足以平祸乱．兴礼乐．由其不骄不吝．乃见其才之美．

《白话试译》

先生说：“若有人能有像周公的才那样美．只要他兼有]着骄傲与吝啬．余下的那些才．也就不足观的了．”

〔一二〕

子曰：“三年学．不至于谷．不易得也．”

谷．禄也．当时士皆以学求仕．三年之期已久．而其向学之心不转到谷禄上．为难能．

《白话试译》

先生说：“学了三年．其心还能不到谷禄上去的人．是不易得的呀．”

〔一三〕

子曰：“笃信好学．守死善道．危邦不入．乱邦不居．天下有道则见．无道则隐．邦有道．贫且贱焉．耻也．邦无道．富且贵焉．耻也．”

笃信好学．守死善道：信．信此道．非笃信则不能好学．学．学此道．非好学亦不能笃信．能笃信．又能好学．然后能守之以至于死．始能善其道．善道者．求所以善明此道．善行此道．或说：守死于善与道之二者．今不从．

危邦不入．乱邦不居：危国不可入．乱国不可居．不入危邦．则不被其乱．不居乱邦．则不及其祸．全身亦以善道．然君子身居其邦．义不可去．有见危而授命者．亦求善其道而已．此皆守死善道．盖守死者．有可以死．可以不死之别．必知不入不居之几．乃能尽守死善道之节．

天下有道则见．无道则隐：见．犹现．犹今云表现．君子或见或隐．皆所以求善其道．

邦有道．贫且贱焉．耻也：邦有道而屈居贫贱．不能自表现．亦不能善道之征．

邦无道．富且贵焉．耻也：邦无道而高居富贵．更是不能善道之征矣．盖世而我身无可行之道．世乱而我心无可守之节．皆可耻之甚．

合本章通体观之．一切皆求所以善其道而已．可以富贵．可以贫贱．可以死．可以不死．其间皆须学．而非信之笃．则亦鲜有能尽乎其善者．

《白话试译》

先生说：“该笃信．又该好学．坚执固守以至于死．以求善其道．危邦便不入．乱邦便不居．天下有道．该能有表现．天下无道．该能隐藏不出．若在有道之邦．仍是贫贱不能上进．这是可耻的．若在无道之邦．仍是富贵不能退．也是可耻的．”

〔一四〕

子曰：“不在其位．不谋其政．”

本章与上章相发明．不在其位．不谋其位之政．然谋政．仅求所以明道之一端．贫贱富贵．隐显出处．际遇有异．其当明道善道则一．不谋其政．岂无意于善道之谓．

《白话试译》

先生说：“不在此职位上．即不谋此职位上的事．”

〔一五〕

子曰：“师挚之始．《关雎》之乱．洋洋乎盈耳哉．”

师挚之始．关雎之乱：师挚．鲁乐师．名挚．《关雎》．《国风》《周南》之首篇．始者．乐之始．乱者．乐之终．古乐有歌有笙．有间有合．为一成．始于升歌．以瑟配之．如燕礼及大射礼．皆由太师升歌．挚为太师．是以云“师挚之始”．升歌三终．继以笙入．在堂下．以磬配之．亦三终．然后有间歌．先笙后歌．歌笙相禅．故曰间．亦三终．最后乃合乐．堂上下歌瑟及笙并作．亦三终．《周南》《关雎》以下六篇．乃合乐所用．故曰“《关雎》之乱”．升歌言人．合乐言诗．互相备足之．

洋洋乎盈耳哉：此孔子赞叹之辞．自始至终．条理秩然．声乐美盛．或以洋洋盈耳专指《关雎》合乐．或以《关雎》之乱专指《关雎》之卒章．恐皆未是．

《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐．”当时必是师挚在官．共成其事．其后师挚适齐．鲁乐又衰．此章或是师挚在鲁时．孔子叹美其正乐后之美盛．或师挚适齐之后．追忆往时之盛而叹美之．不可确定矣．

《白话试译》

先生说：“由于太师挚之升歌开始．迄于《关雎》之合乐终结．洋洋乎乐声美盛．满在我的耳中呀．”

〔一六〕

子曰：“狂而不直．侗而不愿．悾悾而不信．吾不知之矣．”

狂而不直：狂者多爽直．狂是其病．爽直是其可取．凡人德性未醇．有其病．但同时亦有其可取．今则徒有病而更无可取．则其天性之美已丧．而徒成其恶．此所谓小人之下达．

侗而不愿：侗．无知义．无知者多谨愿．今则既无知．又不谨愿．

悾悾而不信：悾悾．愚悫义．愚悫者多可信．今则愚悫而又不可信．

吾不知之矣：此为深绝之之辞．人之气质不齐．有美常兼有病．而有病亦兼有美．学问之功．贵能增其美而释其病．以期为一完人．一任乎天．则瑕瑜终不相掩．然苟具天真．终可以常情测之．今则仅见其病．不见其美．此非天之生人乃尔．盖习乎下流而天真已失．此等人不惟无可培育．抑亦不可测知．此孔子所以深绝之．

《白话试译》

先生说：“粗狂而不爽直．颟顸而不忠厚．愚悫而不可信靠．这样的人我真不晓得他了．”

〔一七〕

子曰：“学如不及．犹恐失之．”

学问无穷．汲汲终日．犹恐不逮．或说：如不及．未得欲得也．恐失之．既得又恐失也．上句属温故．下句属知新．穿凿曲说．失平易而警策之意．今不取．

《白话试译》

先生说：“求学如像来不及般．还是怕失去了．”

〔一八〕

子曰：“巍巍乎．舜禹之有天下也．而不与焉．”

巍巍：高大貌．

不与：此有三说：一．舜禹有天下．任贤使能．不亲预其事．所谓无为而治也．一．舜禹之有天下．非求而得之．尧禅舜．舜禅禹．皆若不预己事然．一．舜禹有天下．而处之泰然．其心邈然若无预也．三说皆可通．然任贤使能．非无预也．读下章“禹吾无间然”．知其非无为．第二说．魏晋人主之．因魏晋皆托禅让得国．然舜禹之为大．不在其不求有天下而终有之．既有之矣．岂遂无复可称．故知此说于理未足．第三说．与《孟子》“君子有三乐．而王天下不与存焉”相似．然此亦不足以尽舜禹之大．宋儒又谓：“尧舜事业．只如一点浮云过目．”此谓尧舜不以成功自满则可．谓尧舜不以事业经心则不可．盖舜禹之未有天下．固非有心求之．及其有天下．任贤使能．亦非私天下于一己．其有成功．又若无预于己然．此其所以为大也．

《白话试译》

先生说：“这是多么伟大呀．像舜禹般．有此天下．像不预己事般．”

〔一九〕

子曰：“大哉．尧之为君也．巍巍乎．唯天为大．唯尧则之．荡荡乎．民无能名焉．巍巍乎．其有成功也．焕乎．其有文章．”

唯尧则之：则．准则义．尧之德可与天准．或曰：则．法则义．言尧取法于天．今取前解．

荡荡乎：空广貌．

民无能名：名．指言语称说．无能名．即无可指说．

焕乎其有文章：焕．光明貌．文章．礼乐法度之称．

本章孔子深叹尧之为君．其德可与天相准．乃使民无能名．徒见其有成功．有文章．犹天之四时行．百物生．而天无可称也．

《白话试译》

先生说：“伟大呀．像尧的为君呀．高大呀．只有天能那么高大．只有尧可与天相似．同一准则了．广大呀．民众没有什么可以指别称说于他的了．高大呀．那时的成功呀．光明呀．那时的一切文章呀．”

〔二〇〕

舜有臣五人而天下治．武王曰：“予有乱臣十人．”孔子曰：“才难．不其然乎．唐虞之际．于斯为盛．有妇人焉．九人而已．”“三分天下有其二．以服事殷．周之德．其可谓至德也已矣．”

舜有臣五人：此起首两语亦孔子之言．记者移“孔子曰”三字于“武王曰”之后．此处遂不加“子曰”字．

有乱臣十人：旧文或无臣字．作“有乱十人”．乱．治义．谓有助之治者十人．

才难．不其然乎：才难．人才难得．古有此语．孔子引之．谓其信然．

唐虞之际．于斯为盛：此两语有四说：一．唐虞之际比周初为尤盛．一．唐虞之际不如周初．一．唐虞之际与此周初为盛．于．解作与．一．际．边际义．即以后以下义．谓自唐虞以下．周初为盛．今按：唐虞与周初不相际．本章言才难．不在比优劣．惟第三说得之．盖谓唐虞之际．人才尝盛．于斯复盛．以一盛字兼统二代．于字似不须改解作与字．

有妇人焉：十人中有一妇人．或说乃文母太姒．或说武王妻邑姜．当以指邑姜为是．

九人而已：妇女不正式参加朝廷．

三分天下有其二．以服事殷：或说此下当另为一章．上文言才难．与此下不涉．又此语亦孔子以前所有．孔子引之．下面自加称叹．若另为一章．则此下应别加“孔子曰”三字．

周之德．其可谓至德也已矣：若三分天下以下另为一章．此至德显称文王．若连上为一章．则于论武王下独称文王之德．言外若于武王有不满．或又曰：周之德．当兼文武言．武王其先亦未尝不服事殷．惟纣为独夫．不得不讨．此说牵强．分两章说之则无病．

《白话试译》

舜有贤臣五人而天下治．武王说：“我有相辅为治的十人．”先生说：“古人说人才难得．不真对吗．唐虞之际下及周初算是盛了．但其中还有一妇人．则只九人而已．”先生又说：“把天下三分．周朝有了两分．但仍还服事殷朝．周朝那时的德．真可称是至德了．”

〔二一〕

子曰：“禹．吾无间然矣．菲饮食而致孝乎鬼神．恶衣服而致美乎黻冕．卑宫室而尽力乎沟洫．禹．吾无间然矣．”

无间然：间．罅隙义．即非难义．无间．为无罅隙可非议．

菲饮食：菲．薄义．自奉薄．而祭祀鬼神极丰盛．盖以为民祈福．

黻冕：冕．冠也．大夫以上冠皆通称冕．黻．黼黻之黻．是冕服之衣．黻冕皆祭服．

沟洫：田间水道．禹时有洪水之灾．人民下巢上窟．不得平土而居之．禹尽力沟洫．使人人得安宅．

本章孔子深赞禹之薄于自奉而尽力于民事．亦“有天下而不与”之一端．事生以饮食为先．衣服次之．宫室又次之．奉鬼神在尽己心．故曰致孝．祭服备其章采．故曰致美．沟洫人功所为．故曰尽力．

《白话试译》

先生说：“禹．我对他是无话可批评的了．他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神．自己衣服恶劣．而讲究祭服之美．自己宫室卑陋．而尽力修治沟洫水道．我对他真是无话可批评的了．”