《喻世明言》，又称《古今小说》，是明代文学家冯梦龙先生的文白短篇小说集，全书分四十卷，本电子书编录所采用的底本，是明朝时天许斋的刻本，该本题有“绿天馆主人评次”，但本书并不包含评语。 《喻世明言》的成书时间大概在西元1620年，至1624年之间，是冯梦龙先生《三言》丛书中的第一本，另外两本依次是《醒世恒言》、《警世通言》。 初刊书名为《全像古今小说》，後来重刊时更改书名为《喻世明言》，以使书名与《警世通言》、《醒世恒言》二书在“言”字上相配，以合称《三言》。 《喻世明言》全书内容来自三方面：一是宋代旧有话本，二是明代话本与拟话本，三是冯梦龙的作品。而第一、二方面来源的作品亦经冯梦龙的修订。据考究，这四篇应属宋代的话本：《简帖僧巧骗皇甫妻》、《杨思温燕山逢故人》、《宋四公大闹禁魂张》、《汪信之一死救全家》；这五篇应属于明代的话本或拟话本：《金玉奴棒打薄情郎》、《杨八老越国奇逢》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《沈小霞相会出师表》、《木棉庵郑虎臣报冤》。其馀的篇目，考究线索较少，难以确定其年代。
《老子河上公章句》又称《道德经河上公章句》、《老子河上公注》，简称《老子注》，由两晋葛洪（三国人葛玄之孙）传世，葛玄《序》谓汉文帝时河上公所注，《隋志·道家》亦载，而诡吊的是，《隋志·道家》又载战国河上公注《道德经》二卷，且皆亡佚。有人因此怀疑所谓《老子注》不过是葛玄（葛玄为之序）的伪托之作，葛玄是三国时人，注《道德经》而托诸河上公，後并非不可能；况且，汉始治经以注，唐始治经以疏，绝无可能战国即有注作；最重要的依据是《老子》的内容，马王堆汉墓帛书显示古本《老子》与流行本在字词上有很大出入，如《道经》第一章的“常”在帛书里作“恒”，这表明河上公注本其实是汉代以後的变异版本，“恒”字以避汉代帝皇之讳而改。《唐书·刘子玄传》也认为《老子》并无河上公注者。 《史记•乐毅列传》记载“太史公曰：始齐之蒯通及主父偃读乐毅之报....乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”司马迁此处的记载，要点有二，一是并未指明河上丈人即河上公，二是并未指明河上丈人传有《老子注》。即便河上丈人就是河上公，其亦未必就传有《老子》注本，春秋战国时期为学，但有作传，未闻作章句之注者。这个中极可能存在的一种可能性是，河上公传《老子》，而後人为之作注，得《老子注》，并伪托为《老子河上公章句》。 《老子河上公章句》由南宋“小东莱先生”吕祖谦重校。今人凤麟以宋麻沙本老子《道德经》影印本为底本，参校中华书局的《老子道德经河上公章句》点校本。整理方式为简体行文，横排，以现代汉语标点符号标点句读。 《老子河上公章句》可以说是现存的最早的《道德经》注本，不管其是否伪作，都是汉代兴起作注的治学方法之後，流传至今最早的《老子》注本。 《老子河上公章句》原书并不分章名。编次有河上公章句第一、河上公章句第二、河上公章句第三、河上公章句第四。《老子河上公章句》的特点是，注文简洁清晰，意境空灵，通俗易懂。
《岳飞新传》，又名《尽忠报国》，是今人王曾瑜搜集大量岳飞相关的正史史料，并在校勘识辨之後，去伪存真，剩余可相互佐证的史料，再利用这些真实可靠的史料，编著的一部关于岳飞的白话文体人物传记。 近年来，由于两面人的肆意操控，以“民族团结”为藉口，诋毁、抹黑了许多历史上种族人民都十分崇敬的英雄人物，像岳飞、文天祥等就是其中之一，岳飞甚至被移出九年义务教育教科书。而这些英雄人物，即使在异族政权（如元蒙满清）之下，也得到正面的肯定，唯独在“思想解放”的今天，被全面否定，并肆意抹黑。 《岳飞新传》在西元2001年时，已经出了第一版，2007年二次出版。再版时对其中内容进行了大量的修订，这些需要修订的内容，一部分是首版时出版编辑在作者不知情时随意篡改的，一部分是书中原有错漏的。再版时，还将书名修改成了《尽忠报国——岳飞新传》。 本书借助于大量的史实，为读者认知岳飞及其生平功过，提供了一条十分可靠，又十分客观的途径。也许还原历史真相是不可企及的，但是纠正历史谬误，在大量的可相互佐证的史料基础上，是可行的。 《岳飞新传》在编录时，打破了原书的章节结构，修改为小说特有的章回结构，每一章改为一卷，每一节改为一回，虽然严格上说，传记并非小说，但本书以时间为线索对故事情节进行叙述，具有一定的小说特征，因此，为了发送读者的阅读体验，改为小说章回结构。 岳飞是我国历史上典型的忠义英雄之一，读者认真阅读本书，足以培养其对国家的忠义意识，中华民族伟大复兴方兴未艾，国外的反华势力虎视眈眈，国内的汉奸卖国公知也占据了社会主流思想的地位，不从思想上扭转国民的国家意识，培养其忠义正气，中华民族的伟大复兴必然荆棘满地，困难重重！
《国语》，别称《左氏外传》，也称《春秋外传》。其作者在学界普遍认为是春秋末期鲁国左丘明，也有学者认为是西汉刘歆伪托，以春秋各国史料编撰而成。《国语》是我国第一部的国别体正史，全书共编有二十一卷。 《国语注》是东汉后期，三国鼎立时，吴国学者韦昭所著，既有校勘，也有注释，特别是对一些名词事物，俱有详细讲解，极有助于读者对《国语》的学习掌握。 本电子书《国语注》为便于读者阅读，将《国语》原文及其注文分别独立开来，并对应标示。又将原廿一卷，以国别统编为八卷，为便于检索阅读，仍保留原上下分卷的标识。在排版上，原文以黑色字体呈现，而注文以淡蓝色字体呈现，力求最舒畅的阅读体验。 《国语注》分卷共廿一卷，有周语上、周语中、周语下、鲁语上、鲁语下、齐语、晋语（一至九）、郑语、楚语上、楚语下、吴语、越语上、越语下。所贯穿的历史时期，上始于周穆王十二年，即西元前990年，下迄于智伯被灭，即西元前453年，共计五百三十八年。 纪录内容包括周朝及鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等七国记事贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。 《国语》所纪史事，并不相连，多托人物对话以敍事，所纪者周朝与诸侯国之朝聘、宴飨、讽谏、辩说等事体。其文体在一定程度上类于《论语》，而其所载道旨，亦多寓儒学。
《三国演义》又名《三国志演义》，我国古典四大名著之一，作者是罗贯中，明初山西人。 本电子书是《三国演义》校注本，原名《三国演义（校注本） - 罗贯中》。本书严谨标点，并校注，点校部分内容加以颜色区别，发布于此，本书仅供读者学习参考。 《三国演义》是我国历史上第一部章回体的长篇历史演义类小说，成书于嘉靖年间，流传至今版本繁杂，主要有两类，一类嘉靖本及其衍生本，分24卷，每卷10则，共240则，该类主要有嘉靖本、夷白堂本、周日校本、夏振宇本、郑以桢本、古今演义本等；一类是章回本，明末清初，毛宗岗以嘉靖本《三国演义》为底本，对其回目进行整顿，并修正了一些文辞，改换了部分诗文，俗称毛本，由毛本衍生出来的版本也十分多样，近现代比较著名的有吴小林校注的《三国演义校注》，沈伯俊校正整理的《校理本三国演义》，以及裴效维注《三国演义》。 创作背景 《三国演义》创作于元末明初，时值蒙元暴政，民不聊生，全国各地陆续起义，群雄割据，风云汹涌。其时，罗贯中以曲剧为生，是杂剧与话本创作者，面对动乱的社会，罗贯中有话无处控诉，遂以裴松之所注《三国志》为底本（注疏中添加了许多奇闻轶事），再收集民间的相关传说，话本，及戏曲故事，编纂成了240则的《三国志通俗演义》。 内容简介 《三国演义》以陈述的写作方式，敍绘了从东汉末年到西晋初年，近一百年的主要历史事件。通过对东汉末年开始的群雄割据，及后来三分天下的魏蜀吴三国之间的战争史，进行细致的描写（其细致程度，乃至对相关人物的个人思想、具体思维的都有描述），来反映深刻的儒家民本思想，及儒家革命思想，同时贯穿全文，刻画出了孝忠义等根植人民内心的儒家伦理思想。全书内容，大体可分为五个部分，亦即历史发展的五个阶段：黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋。 同时，罗贯中还通过对每场战斗的仔细情节，及相关将领的兵法谋略进行详细描述，向读者展现了著名的孙子《三十六计》兵法的精彩应用。 《三国演义》可谓是古代众多学者思想的汇集精华，用罗贯中的话说，他只是对前人的作品进行编次，集结成书。可见，《三国演义》值得我们仔细品读，思考。
《记法》，全称《西国记法》，或谓之《利玛窦的记忆宫殿》，实称《象记法》，顾名思义，即取事物之象形，以意会而记文、字也。此书主旨，乃教人记忆汉字、文言文之法，其法常基于汉字六书，以拆字取象，或会文成象，故读者之习是法，或融合小学音韵训诂，乃为便易，且又助于汉字之学习。 《象记法》作者是明朝万历廿三年传教士利玛窦所著，利玛窦作为西域之人，原不识一文一字，以传教之需，十三年而识字作文，又能倒背经典如流，即中土之学士亦不能比之。是见本书之法，必有值得学习之处。 或谓《象记法》时有戏谑之嫌，诚然是言，而以一胡人之资质，冀其学究如中土之才，其望奢甚。所取其书者，强记益忆之法而已，彼不能拆字尽六书，即今学者亦不能乎？ 《象记法》全书共归六篇：即原本篇、明用篇、设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。书中文言文法，甚为正宗，以口语而强省为文者，稀罕难见，吾初读此书，甚异之，惊叹利玛窦以十三年之功，而文法纯青如此乎？及至后序，乃瞭其故，此利氏中土友人删润之功也。 为便于读者阅读，今取后序置前，是序署名朱鼎澣，即读者先读朱序，然后阅文，乃知其原由，不至于迷茫也。 书中大量案举训诂汉字之例，盖其荒谬者甚，自其成书，即未曾流行广泛，终至佚亡。今本所由者，乃是巴黎图书馆藏版本。 利玛窦开篇即喻记忆之所在，乃是颅囱后枕骨内之脑髓，无论矣，又以硬软刚柔喻记忆之深浅恒暂，虽有所合理，终非科学之定论，故不必考究。凡记忆强弱，一在记法，二在用功，古训有云，勤能补拙，诚哉是言，读者请悉之。
《唐史演义》又称《唐史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《唐史演义》故事情节始于隋末李渊起事，终于朱温篡唐。全书共做一百回，主旨在于昌明，李唐之衰败所由，无非是淫乱，而其始兴，乃是李氏先祖世代五胡乱华时期在北方各国百年如一日的耕耘。隋朝昙花一现，瞬即再陷纷乱局势，其时李氏先祖以昔日的耕耘而得以侥誉海内，并一举赢杨隋江山。 在李渊顺势创立大唐之後，李世民又以开国之功，强势继承帝位，又开创了称誉于史的贞观之治。贞观之治以后，中国出了历史上第一位女皇帝武则天，武周短暂地承传了唐朝的盛世。其後，唐玄宗又开创开元天宝之治，大唐帝国傲视神州内外。然而，泰极否来，安史之乱以后，大唐帝国迅速驶入衰退的轨道。 这朝代兴衰，本是历史之循环周复，个中因由，虽众说纷纭，却终无衰败之例外。而《唐史演义》的创作，其旨亦不外乎此，意以演义之小说，明历史之周复。 作者在《唐史演义》开篇第一回就开了个场白，认为大唐之衰落，乃是藩镇割据、宦官专权、宫廷淫乱，以及朋党之争致之。宦官掌握这个摇摇欲坠的帝国命运。 在《唐史演义》的故事情节里，大唐的衰败过程曲折纷扰，中心人物的不经意出局，反对势力的就地合法化，藩镇军阀与朝廷的苟且。。。帝国恰也很识时务，得过且过。在长时间的冷静沉思中，失控的帝国也曾有过振作的遐想，却终究无法挽回。 ＝＝＝＝＝ 唐史通俗演义，简称【唐史演义】，10册100回。民国11年11月付印，民国12年正月上海会文书局出版，绘图石印本。民国24年5月改版为铅印，4册定价大洋4元。 从618年李渊建立唐朝开始到907年朱温以梁代唐止，简述其间近300年历史。作者以『唐乌龟』来概括，未免有点粗俗。 自序云：以正史为经，务求确凿，以轶闻为纬，不尚虚诬。徐懋功未作军师，李药师何来仙术？罗艺叛死，乌有子孙，叔宝扬名，未及儿女。唐玄奘取经西竺，宁惹妖魔？薛仁贵立绩天山，岂藉子妇？则天淫秽，不闻私产生男，玉环伏诛，怎得皈真圆耦？ 其中，有些词语及标点符号，略有修改，以便文意贯通。
《前汉演义》又称《前汉通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《前汉演义》又称《西汉演义》，盖前后汉，亦称西东汉也。《前汉演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《前汉演义》兼采正史稗史，贯彻始终，所有前汉治乱之大凡，备载无遗，而于女宠外戚之兴衰，尤再三致意，揭示后人，非敢谓有当史学，但以浅近之词，演述故乘，期为通俗教育之助云尔。 ＝＝＝＝＝ 前汉通俗演义，简称【前汉演义】10册100回，民国十五年19261月上海上海会文堂书局印行。 本书从秦始皇嬴政出身起，到王莽建立新朝止。叙述秦与前汉两朝故事。作者秉持『以正史为经，务求确凿；以轶闻为纬，不尚虚诬』的原则，注重真实，同时，以演义体小 说的笔法使得历史具有强烈的故事性，真实地再现两朝波澜壮阔的历史。每回末有回评，文中有夹评。 又，同名书有黄士恒【前汉演义】，民国7年出版。本书时间段相当于黄士恒【秦汉演义】+【前汉演义】。
《后汉演义》又称《后汉通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《后汉演义》又称《东汉演义》，盖前后汉，亦称西东汉也。《后汉演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《后汉演义》兼采正史稗史，贯彻始终。两汉四百余年，以王莽篡国而两分（王莽僭位一十八年），史以王莽之前谓前汉，之后谓后汉。又以前汉都陕西而云西汉，后汉都洛阳而云东汉。后世一分为二之朝代，盖亦以西东称之。 作者创作系列历史演义小说，意欲统述秦汉以至于民国，不意以《前汉演义》附秦朝，今又以《后汉演义》附三国，亦可谓是独创之体格。 若要论及后汉的兴亡，比前汉还要复杂：王莽篡国，祸由元后。外戚为害，至于此，光武中兴惩前毖后，亲揽大权，力防外威预政；明帝尤有父风，章帝初政可观；和帝以后，国事日非，外戚，宦官争斗，终至同归于尽，国家大权归入州牧掌握，群雄争霸，弱肉强食，遂有三国。 ＝＝＝＝ 后汉通俗演义，简称【后汉演义】。10册100回，民国16年1927年9月出版上海会文堂新记书局出版，题『编辑者 古越蔡东帆』。定价大洋2元6角。 本书起自王莽建立新朝，到东吴灭亡止。其中又着重讲述光武中兴和汉末三国争雄故事。相对【三国演义】等书，更注重史实。文中作者也多与【三国演义】对比，辨明杜撰附会之处。 【三国演义】成书情况又不同，虽说一般认为作者是罗贯中，但实际上源自话本和民间传说，后经文人按史修订，成书有个漫长的过程，并非出自一时一人之手。 但所持观点，仍多是受宋儒理学影响，强分正逆，其诋毁曹操言语，也多为想当然耳。北宋司马光主编【资治通鉴】不奉蜀汉为正统，到了南宋朱熹等著【资治通鉴纲目】却要强奉刘备为正统。大约因为南宋于蜀汉一样是偏安一隅的小国，诸儒『与时俱进』，就造出这样的理论来，以迎合当时统治者。
《两晋演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《两晋演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《两晋演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程，概述了两晋的兴亡。 《两晋演义》编有一百回，故事起于司马炎称帝代魏，终结于五胡乱华的刘宋代晋，历史跨度是156年。西晋开朝，终结了三国近百年的鼎立分裂局面，而之后杂居汉地的胡人鸠占鹊巢，相继祸乱发难。东晋渡江南迁重建，屡次北伐，却终以内鬥而损耗了实力。大将刘裕脱颖而出，两次北伐，收复长安，之后接连废黜两位皇帝，建国宋，东晋亡。 两晋通俗演义，简称【两晋演义】，100回，民国13年1924年11月，上海会文堂书局出版，题『编述者 古越蔡东帆』。 西元266年，司马炎代魏立晋，国号晋，都洛阳，史称西晋。西晋最强盛时，其疆域西到葱岭，东南到海，北抵燕山。西晋承久乱之敝，虽然有一些改良，但由于门阀士族的兴盛和方镇势力的强大，晋武帝死后不久，国家即陷入『八王之乱』，并绵延16年，最后民敝国衰，亡于后汉。西晋短短的50年期间，除了自身的内江以外，还不断交错着与北方各少数民族之间的矛盾，使得国家始终处于内忧外患之中，整个政治和经济建设乏善可陈。 【两晋通俗演义】概述了从晋武帝司马炎代魏称帝到刘裕代晋止的历史。西晋统一、贾南风乱政、八王之乱、永嘉之乱、士族南渡、祖逛北伐、桓温北征等重大历史事件悉数道来。作者将两晋156年间的历史归结为内讧外辱的历史，作为今日的前车之鉴。
《南北史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《南北史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《南北史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《南北史演义》编有一百回，故事情节较《历代通俗演义》的其他朝代演义史更为曲折。汉晋以降，外族渐次来华，杂居内地。嗣是五胡十六国，迭为兴替。后来弱肉强食，彼吞此并，辗转推迁，又把十六国土宇，浑合为一大国叫作北魏。后来北魏又起内讧东分西裂，无暇顾及江南，所以江南尚得保全。及东魏改为北齐，西魏改为北周，西土又分作为三分，周最强，齐为次，江南最弱。鼎峙了好几年，齐为周并，江南但保留十分之二险些儿要尽属北周了。就中出了一个大丞相杨坚篡了周室，复并江南；既受周禅又灭陈氏，居然统一中原，合并南北。 南北史通俗演义，简称【南北史演义】。100回，民国13年1924年2月上海会文堂书局出版。全十册，定价大洋二元，题『编述者 古越蔡东帆』。 民国24年5月改版后为全4册，定价大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝439年—581年包含北魏、东魏、西魏、齐和周五朝。南北朝战事纷纷扰扰、朝代更迭频繁，又多奇葩皇帝，叙述难度较 大。作者把隋并入北朝内，虽称是沿袭前人笔法，遵循所谓『紫阳书法』，却也不排除自己喜恶。 隋朝虽旋起旋灭，但作为一个统一的时代，是不好并入北史的。隋结束了五胡乱华以来的混乱局面，为唐及以后的统治奠定了基础。隋文帝用长孙晟以夷治夷的成果重建了汉民族的威望和信心。 隋炀帝杨广虽然历来被人辱骂，但他建立科举制度、修凿大运河，自然也是功不可没的。说他因色弑父，很难自圆其说。隋炀帝到底是怎样一个人，因为历史原因，很难厘清。好色荒淫，是众所周知的，但他始终跟萧后在一起、恩爱至死未衰也是不容否认的。本书炀帝事多采自后人小说和戏曲。作者所说【开河记】、【海山记】、【迷楼记】，虽题唐人韩偓作，但却是宋代传奇小说。作为演义小说自无不可，但作为『通俗教育之辅助品』却还是不够严谨的。
《五代史演义》又称《五代史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《五代史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《五代史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《五代史演义》编有六十回，五代共五十有三年，汴、洛之间，君十三，易姓者八，而南北东西之割据一隅，与五代相错者，前后凡十国，而梁、唐时之岐燕，尚不与焉。辽以外裔踞朔方，猾诸夏，史家以其异族也，而夷之。辽固一夷也，而如五代之无礼义，无廉耻，亦何在非夷？甚且恐不夷若也。宋薛居正撰《五代史》百五十卷，事实备矣，而书法未彰。欧阳永叔删芜存简，得七十四卷，援笔则笔，削则削之义，逐加断制，体例精严，既足声奸臣逆子之罪，复足树人心世道之防。 五代史通俗演义，简称【五代史演义】，又称【五代十国演义】。6册60回，民国12年1923年5月，上海会文堂书局出版，绘图石印本，定价大洋一元四角，题『编述者 古越蔡东帆』。民国24年5月改为铅印本，全2册，定价大洋2元，题『著作人 蔡东藩』。 五代是指907年唐朝灭亡后依次更替的位于中原地区的五个政权，即梁、唐、晋、汉、周，史称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。960年，赵匡胤发动陈桥兵变，黄袍加身，建立北宋。同时间段，在周边还有前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、荆南、北汉等十余个割据政权，史称『十国』。其中不包括岐、燕，还有当时最强盛的辽。 本书起于朱全忠建立后梁，终于赵匡胤代周建立宋朝。概述这一时期的军国大事、朝野轶闻、宫闱秘辛。这是一个军阀割据、战乱频仍的动荡时代，最痛心的是，石敬瑭割燕云十六州与契丹引异族入侵，最终导致『海内腥膻，土地被削，子女被掳，社稷被灭，君臣被囚』。作者也处于军阀割据的时代，所以呼吁：『欲要内讧不致蔓延，除非是国家统一，欲要外人不来问鼎，亦除非是国家统一！』
《宋史演义》旧称《宋史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《宋史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《宋史演义》是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程，描述了宋朝时期的政治进程，及生活习俗。 《宋史演义》编有一百回，对于宋史，作者在第一回末尾说道，“莫言方外乏奇人，参透禅关悟夙因。愿借片帆风送力，好教真主出迷津。”一段诗句，简述了宋朝三百年史事。所谓振衣揭领，举纲定纲，以视俗本小说，空空洞洞的说了几句套话，固自大相径庭矣。后半叙入宋太祖出身，都是依据正史，不涉虚诞，偏下笔独有神采，令人刮目相看，是蓋具史家小说家之二长，故能隽妙若比。古人所谓不鸣则已，一鸣惊人，吾于作者亦云。 宋史通俗演义，100回，民国十一年三月出版，绘图石印版，全十册，定价大洋二元。题『编述者 古越蔡东帆』，上海会文堂书局印行。民国二十四年五月改铅印版，全四册，定价大洋四元。题『著作人 蔡东藩』，上海会文堂新记书局印行。 本书自『香孩儿』赵匡胤诞生起，到陆秀夫负9岁的南宋末代皇帝赵昰投海止。叙述北宋、南宋共三百多年间的历史。『得国由小儿，失国由小儿。』把赵宋的灭亡，作这样的因果报应归结，诚然是不大靠谱的。两宋三百二十年间，始终被夷狄所制，跟赵匡胤立国的信念传承以及后来宋儒理学的昌盛有莫大关系。如何富国强兵，才是值得后人深思的。 王安石变法失败，有其新法的弊端也有其个性的因素，更有地方官定任务造业绩的因素。其初衷应该说还是好的，斥之为奸，未免失之偏颇。
《元史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《元史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《元史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《元史演义》编有一百回，古史之美且备者多矣，而元史独多缺憾，非史官之失职也，文献不足征耳。元起朔漠，本乏纪录，开国以后，即略有载籍，而语不雅驯，专属蒙文土语，搢绅先生难言之。逮世祖朝，始有实录，相沿至于宁宗，共十有三朝。然在世祖以前，仍多阙略；世祖以后，则往往详于记善，略于惩恶，史为国讳，无足怪也。元亡明兴，洪武二年，得元十三朝实录，命修《元史》，以李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，二月开局，八月书成。 而《元史演义》的创作，对于元史乃有补缺之功。 本书叙述自蒙古源流、帖木真出身起，中经成吉思汗统一蒙古诸部、铁骑西征、忽必烈统一中原建立元朝，至朱元璋建立大明，元顺帝弃京城北走止。 作者融合中西史籍编写而成，事皆有本，而于元代先世及深宫轶事，外域异闻，凡正史之所已载者，酌量援引，或详或略，正史之所未载者，则旁征博采，多半演入，茶余酒后，取而阅之，非特足供消遣，抑亦藉广见闻。 元史有两伯颜，忽必烈时期名将·太师伯颜1236—1295、元末顺帝时期权奸·大丞相伯颜1280-1340。元太师伯颜曾言赵宋『得国由小儿，失国亦由小儿』，而蒙元却是『成也有伯颜，败也有伯颜』。
《清史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《清史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《清史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《清史演义》编有一百回，举清王朝崛起东北，迄宣统退位出宫，近三百年史事。书中重大史实，皆有所本，演绎成章，大多可读、可信且可备，可谓创历史小说新体。 作者在《清史演义》中对清朝是如此描述的：远在赵宋年代，金邦被灭后，还有未死的女真遗族逃奔东北伏处海滨，取“长白山下居民”之意，自命“爱新觉罗氏”，并建满洲国；于是举旗改称“满族”。经过几百年，相传了几代人，族中帮出了一个智勇双全出类拔萃的人物，于是又排演出二百六十八年的清朝历史。 又在《清史演义》中如此评价清朝：后人多说清朝政治不良，百般辱骂，好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐，清朝的臣子无一非卑鄙龌龊。其实细考清朝史事有坏处也有好处，有淫暴处，也有仁德处，不过转到秦代，主弱臣庸，朝政浊乱，且世界形势早已大变，所以民军一起全局瓦解。这也不足为怪了。 本书是蔡东藩编写的第一部历史演义，从爱新觉罗氏祖先起源说起，到民国成立袁世凯出任大总统结束，概述清朝近300年历史。 作者自序云：自天命纪元起，至宣统退位止，凡二百九十七年间之事实，择其关系最大者，编为通俗演义，几经搜讨，几经考证，巨政固期核实，琐录亦必求真；至关于帝王专制之魔力，尤再三致意，悬为炯戒。非敢妄拟史宬，以之供普通社会之眼光，或亦国家思想之一助。 本书虽普遍认为史实性较强，但叙述仍不是很客观，比如其中对太平天国、义和团、盛宣怀等的观点和角度就有失之偏颇。 称太平军即用『长毛』，称义和团皆用『拳匪』，说盛宣怀是『亡清罪魁』。义和团号称『刀枪不入』固然是愚昧，但被清政府驱使去对付洋人，怎么能总称之为匪呢？为国家和民族牺牲，不管是对了错了，都是可敬可悯的。
《明史演义》又称《明史通俗演义》，是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《明史演义》共十卷一百回，民国九年(1920)11月出版，绘图石印本，上海会文堂书局印行，题『古越蔡东帆编述 琴石山人校阅』；民国二十四年(1935)改版，题『著作人 蔡东藩』。 《明史演义》之创作初衷，以正史之繁赘，不能辄读，乃以演义小说，故事情节，引人耳目，以不意间熟知一二之史事，以趋教化。 《明史演义》兼采正史稗史，贯彻始终。本书仍然是章回体，通篇用语文白通俗，点评史事机敏处之，较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《明史演义》编有一百回，有明一代之事实，见诸官史及私乘者，以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。《明史》、《明通鉴》，官史也。《明史纪事本末》，私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷，《明通鉴纲目》凡二十卷，《明史纪事本末》凡八十卷，每部辑录，多则数千百万言，少亦不下百万言，非穷数年之目力，不能举此三书而遍阅之。 本书自明太祖朱元璋出生起，到南明王朝灭亡止。作者认为：明太祖朱元璋，应运而兴，不数年即驱逐元帝，统一华夏，政体虽犹是君主，也算是一位大革命家，大建设家。但明朝后来由兴而衰，由盛而亡，却蹈着元朝五大覆辙。第一弊是骨肉相戕；第二弊是权阉迭起；第三弊是奸贼横行；第四弊是宫闱恃宠；第五弊是流寇殃民。
《大秦帝国》系列电视剧最後一部《大秦帝国之天下》将于2020年播出，该剧的热播也再次将现代历史小说《大秦帝国》映入大众眼帘。 《大秦帝国》是孙皓晖耗时15年创作的一部白话文小说，历史类题材，该书于2008年完稿，于2009年由河南文艺出版社首刊发行，全书分为6部，共11卷，504万字，其後多次修订增补。 作为历史小说，《大秦帝国》与其他普通作品随意虚构故事情节的创作方式不同，作者孙皓晖钟情并偏执于正史，因此其在创作《大秦帝国》的过程中，一直坚持“切合史实”的信念。而该书在首刊後，也确实进行了多次的修订增补，以吸收最新的历史考古成果，纠正了原来偏离史实的内容。 《大秦帝国》的创作初衷，一是作者的自身原因，作者是陕西三原人，素有“老秦人”的情怀，对于“帝国故土后裔”的身份，作者一直以之为傲，并有着强烈的愿望，即通过手中的文笔将心中那份骄傲，淋漓尽致地展示出来，分享给全国每一位炎黄子孙；二是作者认为，现代对秦朝历史的解读，是有所偏颇的，秦朝实际上代表着中华民族强势的生存能力，及革新精神。 虽然作者对秦朝历史的认知角度，受到现代史观的直接影响，如法制、如大一统、如生产力、如社会发展阶段等现代学术理论，但作者对民族历史的认真态度是值得肯定的，而其利用高超的文笔，将春秋战国时期的社会风貌及秦朝历史，精彩地呈现在现代人面前，唤醒人们心中沉睡的民族情怀，民族自豪感，这是很值得褒赞及肯定的。
《清朝三百年艳史演义》是一部偏近白话的半文半白小说，作者是民国时期的费只园。 由于民国时期，口语（白话）书面化方才开锣，民国政府虽有全面推行白话文，及汉语拉丁化之政策，却以内战一再耽搁，否则，相信读者们是不能读得此部“全白还文”的民国特色半文半白小说了。 《清朝三百年艳史演义》的内容情节甚是香艳，究竟如何，还得读者慢慢领略。 至于《清朝三百年艳史演义》的编写，以作者自己的说法，乃是不欲“那些可传的妇女”因这清廷的倒闭而烟没于史。在作者看来，“南边的清史列传”，“北边的清史稿”，虽是官修正史，却未必肯在书中给“那些可传的妇女”们留下那么点丁的笔墨。 如此说来，作者与那曹雪芹皆是爱怜妇女之人，然则，《清朝三百年艳史演义》即便精彩纷呈，却尽是作者胡编乱造么？抑或仍如那红楼梦，多少有些是作者的回忆录？用作者的说法，这《清朝三百年艳史演义》却未曾有半点的回忆录，但故事情节，也并非皆是虚构，或朝或野，即有百十种之故事，又从各处诗集文集当中，一爪一把的，即拼凑成如今的《清朝三百年艳史演义》。 既是小说，看官们也不必再三问些有的无的，自是读去，便皆明了了。
《续资治通鉴长编》实质是一部《北宋史》，其所载历史，始自宋太祖赵匡胤禦辽建隆，终于宋钦宗赵桓靖康年间，所录北宋九朝一百六十八年的史事。本书由南宋国史院编修官李焘编撰，属于编年体史书，该书是我国古代私人著述（非官方敕编）史书中篇幅最大的。 《续资治通鉴长编》原书共计九百八十卷，因卷帙过大，难以传抄刊刻，朝代更迭导致该书最终散佚，幸存不过五百二十卷。本电子书以中华书局1979年点校出版的《续资治通鉴长编》为底本进行文字电子化而成，而中华书局点校本又是依据满清《四库全书》录本编纂，《四库全书》录本即是辑录于《永乐大典》。中华书局在点校过程中，依据辽宁图书馆收藏的版本、北京图书馆收藏的版本及文津阁收藏的版本，多次进行校对，改正了《四库全书》录本不少有意无意的错讹。 如今《续资治通鉴长编》缺失的部分分别为：一、从宋英宗治平四年（即西元一零六七年）四月，到宋神宗熙宁三年（即西元一零七零年）三月；二、从宋哲宗元祐八年（即西元一零九三年）七月，到宋哲宗绍圣四年（即西元一零九七年）三月；三、宋徽宗一朝；四﹑宋钦宗一朝。 《续资治通鉴长编》之所以定为“续资治通鉴”，正是由于作者在编撰过程中，坚持的司马光编撰《资治通鉴》时确立的原则：“宁失于繁，勿失于略。”因此，《续资治通鉴长编》大量取材于宋代的实录、国史，以及经史子集，私人杂记，民间家谱传志等。该原则的优点是，为后人留传下来极其丰富的历史记载，为今人研究北宋历史，提供了充足的史料。据统计，《续以及资治通鉴长编》全书注释竟达一万二千余条，共有七十多万字。
《水浒传》又名《水浒全传》、《忠义水浒传》、《水浒》，成稿前曾名《江湖豪客传》。 此乃明末金圣叹评本，又称《贯华堂第五才子书水浒传》。 从名称可以看出，《水浒传》的主旨是宏扬儒家伦理学说的忠义。其取材是北宋末年，淮南宋江义聚豪侠，抗击当时暴政的故事。如《东都事略侯蒙传》记载，“江以三十六人横行河朔，京东官军数万无敢抗者。”《宋史·徽宗本纪》记载，“淮南盗宋江等犯淮阳军，......，命知州张叔夜招降之。”《宋史·张叔夜传》：“宋江起河朔，转略十郡，官军莫敢婴其锋......于是募死士得千人，设伏近城，而出轻兵距海诱之战.......贼闻之皆无斗志.......江乃降。” 正史记载，宋江最终失败投降，与《水浒传》的宋江主动寻找时机投降，有所不同。金圣吧评贯华堂本，则倾向于正史，不惜违背作者原旨，将故事半路中断，终结为梁山泊英雄梦觉遭天谴，以喻宋江一伙的忠义，实质是悖逆天道的。 金圣叹七十回本与通行的袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。 与三国演义、红楼梦、西游记并称四大名著，成书于明朝初期，主要由施耐庵创作，有学者考究认为包括罗贯中有参与续本。
《红楼梦》，又称《石头记》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，是中国四大名著之一，属于章回体的长篇古典小说，作者是曹雪芹，满清时期汉八旗人，其祖上是内务府正白旗包衣（即家奴，亦即汉奸）。 据周汝昌先生考据，目前流行的《红楼梦》版本有两大类，一类是抄本，一类是印本，本电子书所载的是抄本。曹雪芹写完百余回的《红楼梦》书稿之後，亲友传阅散佚。所谓抄本，就是传阅的原稿，经手抄保存下来的版本，日积月累，传抄的版本竟有十余种之多，不同抄本之间，文字内容又有差异。此类版本刊行价值低，且编纂工程大，直到上世纪八十年代，才由蔡义江教授融合各抄本，择其善者而从之，形成了新本《红楼梦》，浙江文艺出版社承印刊行。 而印本，是在原稿传阅散佚後，剩余的八十回的基础上，续写後四十回，形成“全本”再付梓刊行的。印本在满清时期，就已有多种版本，其中以程伟元、高鹗整理刊行的“程本”最为流行，而且是如今社会上认可度最高的版本。 蔡义江的新本《红楼梦》，用周汝昌先生的话说，是最为可信的版本，一是凡例里，及第一回的开头，其文字说明都最符合小说（说书）的“口吻与笔调”；二是蔡本保存了原本的“赤瑕宫的神瑛侍者携石头投胎下凡，神瑛转世为宝玉，石头转世为宝玉出生时所衔的玉”的情节，该情节符合後文的内容，而程本将神瑛侍者与石头混为一物，将“神瑛”篡改为石头的名字，与下文的宝玉出生时口衔佩玉的情节不吻合，也与後文经常出现的，宝玉与生来带着的佩玉之间的故事情节不相符。 华韵国学经典书库网将同时收录两个版本的《红楼梦》，这里收录蔡义江的新本《红楼梦》，喜欢的读者可以收藏，而喜欢通行本《红楼梦》的读者朋友，也可以在本站找到并收藏。
《水浒传》成稿前曾名《江湖豪客传》，刊行後又名《水浒》、《忠义水浒传》、《水浒全传》。 《水浒传》版本繁多，这是当前通行的明朝袁无涯本万历刊本。 《水浒传》的作者一般认为是施耐庵，但袁无涯本署名施耐庵集撰、罗贯中纂修。据考，施耐庵元末辞官後坐堂江阴祝塘财主徐骐家，并与学生罗贯中搜集编纂《江湖豪客传》，施耐庵隐居後更名为《水浒传》。 《水浒传》的版本主要有古今两类，所谓古本，是指现存最早的明朝容与堂本，最版本编录有一百回；所谓今本，是指袁无涯本及其衍化本。古今本的主要差异在于，袁无涯本比容与堂本多了九十一至一百一十回，共二十回，并且第二十六回标题及内容亦有不同，袁无涯本第廿六回标题为“偷骨殖何九叔送丧，供人头武二郎设祭”，容与堂本第廿六回标题为“郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆”。 今本又有多个版本，其中以明末金圣叹评贯华堂本的七十回本较流行，七十回本与袁无涯本前七十一回大致相同。主要差异在于两处，一是金圣叹评本的楔子，内容上包含了袁无涯本的第一回，二是金圣叹评本第七十回，在内容上与袁无涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分则改写，而在标题上，亦由“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次”改为了“忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄惊恶梦”。其他比较小的差异，是一些名词的不同，如“浪里白跳”均变为“浪里白条”，“黑旋风探穴救柴进”变为“黑旋风下井救柴进”，“赵员外重修文殊院”变为“赵员外重建文殊院”，“瓦罐寺”变为“瓦官寺”等，一般认为是金圣叹所改。 由于金圣叹评本差缺了五十回，後人又在金圣叹评本的基本上，补了後五十回。如近人梅寄鹤收藏的《古本水浒传》，该版本有部分学者认为是较古老的版本，甚至在袁无涯本之前，但是由于其只有五十回，且与古本容与堂本的後三十回，也无所相同，因此，也有学者认为这是後人自行撰写的。类似的案例，还有满清的《荡寇志》本，该本续写了七十回，共一百四十回，由满清包衣俞万春撰写。在晚清农民起义的环境下，《荡寇志》被利用来鼓舞士气，更名为《结水浒全传》刊行。 金圣叹评本及俞万春本与《水浒传》全书主旨背道而驰，也与施耐庵的平生经历、志向相悖。
彭公，是伪满清廷康熙年间的清官之一，《彭公案》辑录的就是他在任期间的一些断案故事，通过本书，我们可以了解到古代的法治情形，以及与现代的区别。 《彭公案》署名“贪梦道人”，具体姓名贯藉均佚。《彭公案》是当时的流行小说，为免触犯当朝，免不了褒赞时政为主，因此可以意料得到，其故事结局是“清官”邀得圣宠，“侠客”受到奖赏，而以现代的角度，甚至民族的角度来看，则又不尽然。 《彭公案》是满清末期的长篇公案小说，全书长达三百四十一回，大概内容，是以满清康熙年间，彭朋（彭公）出任三河县令、升绍兴知府、擢河南巡抚、授兵部尚书等时期，查办处置案件的故事做为线索，叙述一些民间侠义之士协助官府诛邪锄奸、镇乱平叛的故事，当然，书中大部份情节是虚构的。 《彭公案》全书大体可以分为两部分，前面部分，是彭公断案，后面部分，是江湖侠义。更多的内容解读，就留读者好好阅读了。
《狄公案》，清末公案小说，作者佚，本书初名《武则天四大奇案》，西元1993年齐鲁书社整理出版，乃名《狄公案》，该书在传播过程中，曾取名《狄梁公全传》，又取名《狄梁公四大奇案》。 《狄公案》是一部具有政治诉求的小说，小说的终结，以武则天还政于李唐为结局，可见作者对满清政权是有异议的，其希望借《狄公案》，号召有更多仁人志士，潜伏于满清朝野，逼迫满人还政于汉族。 本书缘起于武则天时期，狄仁杰断案的故事，狄仁杰时任昌平县令；终结于狄仁杰整肃朝纲，逼迫武则天退位，其时任宰相。 而今日我们再读此书，已不必过多留意作者写作的初衷，一如品评故事那样，消遣时光，亦未免不可。本书最初刊行，是在晚清光绪时期，由上海书局石印发行，1993年，齐鲁书社以之为底本，整理发行。 关于狄仁杰，据考史上是真实存在的，如《旧唐书》就有《狄仁杰传》，从该《传》的记录“仪凤中为大理丞，周岁断滞狱一万七千人，无冤诉者”可以看得出，狄仁杰确实是一位关于断案的人，然而，作者写《狄公案》却并非必据历史，也就是说，本书中，大部分内容，其实是作者虚构的，一是给读者消遣时光，二是寄寓作者的创作宗旨。 历史上关于狄仁杰的小说并不多，正史的笔墨更少，而近年狄仁杰尤其风靡，甚至被翻拍成电视剧，以至于家喻户晓。其中原因，除了本书《狄公案》，与另一本风靡于近代的，荷兰人高罗佩所写的《狄公断狱大观》有关，其书风靡于西方，之后又翻译反倾销回中国大陆，至于“狄仁杰”成为一个文学、影视创作的热门话题。 《狄公案》保留有许多和现代用语明显不同的词汇，像“原由”、“彰明较著”、“承任”之类，这是该书吸引人的地方之一，同时也隐藏了一个语言学的论点：口语随着时代发展变异迅速，口语书面化，不利于书籍及承载的学术的长久流传。
河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组【定州汉墓竹简·论语】文物出版社1997年7月，由于残缺不全，故谓之残本。 定州竹简【论语】（以下简称简本）由中山怀王刘修墓出土。刘修死于汉宣帝五凤三年（公元前55年），所以，该简本论语抄写时代在公元前55年以前。又简本避刘邦讳，凡今本作邦者，皆改为国，所以其抄写时间又必在西汉。 据【定县40号汉墓出土竹简简介】一文介绍，『定简本』【论语】有620枚简，多为残简，简长16.2厘米，宽0.7厘米，每简约书19～21字不等，竹简两端和中简各有一道编绳，出土时尚保留有连缀的痕迹。『定简本』【论语】有7576字，不足今本【论语】的二分之一。『定简本』不仅各篇的分章与今本多有不同，且在文字上同今本的差异达七百多处，均有不少的出入。其中残存文字最少的为【学而】篇，仅有20字；残存文字最多的为【卫灵公】篇，有694字，可达到今本本篇的77%。『定简本』【论语】与今本【论语】在篇章的分合上也多有不同：如，『定简本』【乡党】『食不厌精』至『乡人饮酒』，今本分为二、三、五章的都有，而『定简本』仅为一章；『雷风烈必变』与『升车』，今本分为两章，而『定简本』也只是一章。【阳货】『子贡曰 君子有恶乎』今本别为一章，而『定简本』则同上面『子路曰』合为一章。特别是【尧曰】篇，今本为三章，而『定简本』则为两章；今本的第三章在『定简本』中用两个小圆点与上间隔，用两行小字抄写在下面，好像是附加的一些内容。在题写章节与字数的残简中，正有一枚记【尧曰】篇『凡二章，凡三百廿二字』，则知『定简本』【尧曰】只有两章，与今本不同。 经考古学家，以及古文字研究专家对『定简本』【论语】与【说文解字】中【论语】引文、郑注本【论语】、熹平石经本【论语】进行对照比勘后，确认『定简本』不仅与许慎所见鲁壁古文存在明显差异，而且与郑玄用作校本的【古文论语】也显然不同，应该属于今文【鲁论】系统。另外，从与熹平石经本比勘的结果看，它和汉代有重大影响的【张侯论】也存在某种程度的差异，可能出自于不同的师传家法。例如，【论语•子路】『善人教民七年，亦可以即戎矣』中『即戎』，在『定简本』中作『节戎』，『节』字为繁体，与『即』形近，【周易】中也有『即戎』，马王堆汉墓帛书【周易】中也作『节戎』，已经有学者发表论文，指出传世的【论语】、【周易】中的『即戎』当为『节戎』，『即戎』是『参加战争』，『节戎』是『减少兵戎之事』，这正和自称『军旅之事未之闻也』的孔子的政治主张相符合。【论语】有『事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨』。大意可如字面讲。但这句话怎么读怎么别扭。历来也有好几种解释。『定简本』的这句话不是『几谏』，而是『儆谏』。儆的意思是警告，警戒。 『定简本』【论语】虽为残本，但为研究【论语】的版本流传、儒家学说内涵，以及古代文字演变提供了重要的新材料，也为长期存在的【鲁论】、【齐论】、【古论】三种【论语】之说提供了佐证，值得重视和研究。在40年的时间里，我国很多专家学者就是通过此『定简本』进行深入细致的研究，纠正了先前【论语】多种版本的许多误解，并得出了新的见解，这对推进儒学研究、传承儒学文化起到了非常重要的作用。同时，『定简本』【论语】的出土也传达出了另外一种文化信息，儒家学说在西汉时期已受到统治者的极大重视，当时作为汉中山国都的定州社会稳定、文化繁荣、经济发达也是受其深刻影响的。
【西游记】最有启发性的解读，虚云和尚的梳理：唐僧好比一个要修身养性的人；猪八戒好比这个人的欲望，好吃懒做，又有无法满足的欲望；沙僧就好比这个人的理智，思考及处事严谨合理；白马就好比这个人意识，只想着向前，从不想过回头，所谓“心猿意马”；孙悟空最重要，是这个人的心，心是每个人都难以驯服的，往往都是犯错之後才懊悔，所以只有圣贤才能制服，而西游记作者是佛教徒，把佛祖比作圣贤就很正常。 【西游记】是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。此版本是汉川草庐初校版，繁体版本。 西游记的内容脍炙人口，自其付梓，数百年来为人们所爱不释手，现代更是在中外被翻拍成电视剧，其中又以中国大陆1986年拍摄的版本最为经典。 西游记的故事背景是唐朝，以佛教事迹为底本，主要描写了唐朝唐太宗贞观年间，佛教和尚唐僧在四个徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马等四人保护下，西行取经的故事。取经的过程，一路历尽磨难（共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经。 西游记所虚构的故事，其底本是【大唐西域记】、【大唐慈恩寺法师传】，取材于【大唐三藏取经诗话】和民间传说。 梗概：东胜神州傲来国花果山有一只顽皮的猴子，拜须菩提为师习得七十二变后占山为王，自称齐天大圣。玉帝派了太上老君收服大圣，没料到猴子不愿受束缚，大闹天宫，囚于炼丹炉四十九天练成火眼金睛，踢翻丹炉一发不可收拾，被如来镇压在五指山下。五百年过去了，从东土大唐来了个和尚，原是金蝉子转世，观世音选他去西天取经普度众生，途径五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，师徒四人降妖伏魔，踏上了漫长的取经之路。
【六韬】简介 【六韬】与【三略】同称『六韬三略』，是我国古代著名的兵书（兵法书籍）。【六韬】别称【太公兵法】或【太公六韬】，所谓六韬，是指六种战术谋略。现今【六韬】流行本，存文六十篇，共六卷。其文体是『记表书志』四大文体中的『记』，即记录姜太公解答周文王及周武王的提问，并编纂成书，与【论语】相同。 【六韬】是中国古代兵书中的核心部分，对历朝历代的兵法均有重要的指导作用，宋朝将【六韬】归类为【武经七书】之一。【六韬】的兵法思维博大精深，军事思想深邃远瞻，推演逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想的精粹。而其中最精彩的是战略论，及战术论。 【六韬】的考古发现 【六韬】据说是姜太公所作，但有考古发现，或为战国晚期所作，而姜太公是周人，从宋代开始，就陆续有人质疑这个问题。由于该书最早见于【隋书·经籍志】，因此满清时期有人质疑该书是魏晋时期的伪书。 1972年，在山东临沂的银雀山，有一座西汉时期的古墓，出土包含部分今本【六韬】内容的太公书竹简，其后这些竹简被鉴定为【六韬】的一部分。银雀山汉墓出土的【六韬】竹简被分成十四组，三类。其中一至七组是第一类，四组【文韬】及三组【武韬】是今本【六韬】的确榷内容。 1973年，在河北定县的八角廊，第四十号西汉古墓中，也发现一批竹简，这些竹简开始时名为【太公】，后来严谨考据，更名为【六韬】。 山东河北两座西汉墓出土的竹简，证明【六韬】至少在西汉时期已经广泛流传，在一定程度上支持了【六韬】是战国乃至以前所作的说法。
宗教是什么？ 有人说，宗教就是真理，有人说，宗教就是信仰，还有人说，宗教是一种人类的文化形态，但也有人认为宗教只是一种意识形态。 这些都是利用人类懵懂认知的特点，给宗教披上的“高大上”外衣，剥开这些外衣， 我们会发现宗教只是一种功利主义工具。 如果“存在即是合理”，那么，还有“真理”“假理”之分吗？ 如果“宗教 = 信仰”，那么，华夏几千年的祖宗信仰，与人文信仰，又是什么？ 如果“宗教是一种文化”，那么，为何不同宗教分别教化过的人们，却无法共处？“教化”的本义，难道不是人类抑制自身的邪恶本性，而共同相处吗？ 如果“宗教只是一种意识形态”，那么，我们确实可以理解，不同的宗教之间会有斗争与冲突，但却有意忽略了宗教的功利本性。 《宗教密钥》将为你解开宗教之迷，向你揭开宗教得以披靡的根本原因。
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