论语中『浮云』考辨

对〖论语·述而〗中『不义而富且贵，于我如浮云』的『浮云』，前人见仁见智，有不同的理解和解释。归纳起来，主要有三种意见。其一，认为『浮云自在于天，非己之有』，因而『浮云』指与己无关。其二，认为是喻指聚散无常，容易逝去。皇侃〖论语义疏〗又云：『浮云倏聚歘散，不可为常，如不义，富贵聚散俄顷，如浮云也。』其三，认为是比喻不值得重视的事。〖辞海〗（第六版）『浮云』条释云：『比喻不值得重视之事。』〖辞源〗（第三版）『浮云』条释云：『比喻不值得开心和重视的事情。』

我们认为，『浮云』当是喻指不义之事物。

首先，从先秦文献看『浮云』之义。『浮云』用来比喻不义之人或事。『日月欲明，浮云蔽之；河水欲清，沙土秽之。』（〖文子·上德〗）其中的『浮云』『沙土』用来比喻不义之事物。最早将『浮云』比喻奸邪小人的，是战国末期楚国的宋玉。『何泛滥之浮云兮，猋壅蔽此明月。』（〖楚辞·九辩〗）这里的『浮云』喻指不义之人，即奸邪害贤的小人。

其次，从〖论语〗记述看『浮云』之义。孔子一贯主张『义』，反对『不义』。〖论语〗中多次提到『义』。据杨伯峻统计，『义』在〖论语〗中共出现24次。刘熙〖释名〗解释：『义，宜也。制裁事物使合宜也。』〖汉语大字典〗：『义，适宜。』〖汉语大词典〗：『义，谓符合正义或道德规范。〖论语·述而〗：「不义而富且贵，于我如浮云。」』从〖论语〗文句看，『义』是一种崇高的道德标准，是君子行事的基本规范。孔子对『义』是极其推崇的，认为君子行事，『义以为质』『义以为上』『义与之比』，而修炼人格、提高道德修养的根本途径就是『徙义』。与『义』相对的是『利』。孔子讲君子、小人，有义利之辨。据李零统计，在〖论语〗中，孔子讲『利』确实比较少，共有6处。从中可以看出，多数情况下，孔子把『利』当作负面的东西来看待。比如：『放于利而行，多怨。』（〖里仁〗）『见小利则大事不成。』（〖子路〗）『子罕言利与命与仁。』（〖子罕〗）或者把『利』放在『义』的限制之下来讲。比如：『君子喻于义，小人喻于利。』（〖里仁〗）『今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。』（〖宪问〗）从中可以看出，孔子认为，君子行事的标准是『义』，违背『义』的原则而只知取利的人，则是『小人』。

再次，从后代文献看『浮云』之义。从上文可知，先秦时代『浮云』可喻指『不义之事物』。我们对北大BCC古代汉语语料库进行检索，发现后代文献中的『浮云』也可用来喻指『不义之事』或『不义之人』。两汉时期，『浮云』这一喻义得以沿用。比如：『邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。』（陆贾〖新语·慎微篇〗）『浮云蔽白日，游子不顾返。』（〖古诗十九首·行行重行行〗）唐以后，用『浮云』作喻的也不乏其例。比如：『总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。』（李白〖登金陵凤凰台〗）『背恩惭皎日，不义若浮云。』（崔峒〖刘展下判官相招以诗答之〗）浮云遮挡日月，本属自然现象。由于『浮云』和『白日』经常连用，因此成为古人的一种比喻模式。古人常用『浮云蔽日』来隐喻奸邪蒙蔽圣君，贤士遭到君主冷落。这里，『浮云』喻指『不义之人』。有时，也用来喻指『不义之事』，例见上文。可见，『浮云』喻指不义之事物这一义项，先秦已经出现，并且沿用至后世。

最后，从前述三种释义的考辨来看『浮云』之义。第一种释义认为『浮云自在于天，非己之有』，因而『浮云』指与己无关。这一释义始于郑玄。释义抓住了『浮云』高远无边的特点。由于浮云高远无边，所以认为与己无关。如果按此释义，我们不禁要问：『浮云』高高在上，就可以认为与己无关吗？高悬天空的还有日月星辰，为什么它们没有解释成『与己无关』？再说，孔子是因为『不义之富贵』高远无边，才不肯接受吗？根据孔子思想可知，事实并非如此。另外，在先秦时代，我们尚未发现『浮云』指『与己无关』之义。可见，郑玄的释义不准确，未能合理解释『浮云』之义。

第二种释义认为『浮云』聚散无常，容易逝去。这一解释抓住了『浮云』变幻无常的特点。由于浮云在空中不断变化，给人一种虚无缥缈的感觉。按此理解，孔子辞受『不义之富贵』，是因为它如同『浮云』一样瞬间逝去，无法把握。我们不妨假设：假如『浮云』能够把握，即使是不义的富贵，孔子也会接受吗？很显然，这样的解释与孔子的思想相违背。因为孔子辞受进退的标准是『义』。另外，我们在梳理前人释义时，发现皇侃〖论语义疏〗中采纳了以上两种释义（即第一种释义和第二种释义），这更让我们对『浮云』『聚散无常，容易逝去』的释义产生怀疑。

第三种释义认为『浮云』比喻『不值得重视之事』。这一义项是根据『浮云』转瞬即逝的特点引申而来。『浮云』具有转瞬即逝、虚无缥缈的特点，因而引发人们感悟世事无常，看待荣华富贵有如浮云一样淡薄，进而引申为不值得重视。这一义项出现较晚。据我们考察，最早的用例为南朝江淹的『富贵如浮云，金玉不为宝』（〖效阮公诗〗）。到了唐代，杜氏点化了江文公的诗句，有杜审言的『酒中堪累月，身外即浮云』（〖秋夜宴临津郑明府宅〗）、杜甫的『丹青不知老将至，富贵于我如浮云』（〖丹青引赠曹将军霸〗）。这两句都将『富贵』比作『浮云』，意指『富贵』如同『浮云』一样，乃身外之物。由于浮云的虚无缥缈，因而引申为『不值得重视』。从产生年代来说，『浮云』比喻『不值得重视之事』，最早见于南朝，而非先秦时期。因此，认为〖论语〗中的『浮云』比喻『不值得重视之事』，是不妥当的。

前人三种释义，无论从『浮云』在先秦的释义来看，还是结合孔子的思想来理解，都难讲通。对于『不义之富贵』，既不能说它『与己无关』，也不能说它『转瞬即逝』，更不能说它『不值得重视』。

    （作者：刘大伟，系华中师范大学语言与语言教育研究中心讲师）