元结与摩崖文学

摩崖文学是文学现象中一个特殊的类型，具备六个方面的要素。

    其一是与地理环境紧密联系。湖广湘水—漓水一线皆为喀斯特地貌，山体小巧秀美，且多为石灰岩，故多壁立高崖，又多奇异溶洞，石质洁白而光滑，稍加打磨或无须加工便可提笔挥毫，为勒石篆刻提供了天然的载体。诗刻于崖，眼中所见与诗中所咏两相契合，情景交融，此为阅读纸本文献所没有的效果。

其二是跨时代的延续性。前人题刻，后人『跟帖』，经代不绝。湖南永州的浯溪自唐人元结刻石〖大唐中兴颂〗之后，后人纷纷就此题诗发表议论，尤其是黄庭坚刻诗〖书摩崖碑后〗，认为元结之颂有讽喻玄、肃二宗之微言大义，发出史评新声，又引发新一轮的激烈争论。

    其三是具有鲜明的文学性。摩崖文学的创作以诗歌为主，据笔者统计，永州摩崖中，浯溪现存石刻约500方，诗刻在230方以上，占比近50%；朝阳岩现存石刻154方，诗刻80方，占比52%；阳华岩现存石刻43方，诗刻12方，占比33%；拙岩现存石刻32方，诗刻26方，占比81%。初步估计，文学主题占湘漓一线摩崖总体书写的一半以上。

    其四是同一景地具有书写主题的一致性。以永州摩崖为例，〖大唐中兴颂〗之于浯溪，理学之于月岩，追怀先贤之于朝阳岩，隐逸之于澹岩等都是比较稳定的书写主题，并且这种主题的一致性又衍生出异代同题写作的文学现象，常见于摩崖文学当中。

其五是创作具有即兴的原创性。绝大多数的摩崖作品皆是即作即书即刻，在版本上可称最原始版本，且不可更改，至今可见，与经过多次修改或传抄讹误的纸本文献不同。

    其六是总数量十分庞大。据清陆增祥〖八琼室金石补证〗记载、永州文物处公布及学者的田野考察发现，目前永州境内共有50处摩崖石刻景观，摩崖石刻总数2000方有余，而与永州同处于湘水、漓水一线的桂林，亦存摩崖石刻2000余方，规模之庞大，景地之集中，不容小觑。

中唐文人元结在湖南永州的古文作品多刻于崖壁，率先大规模地开辟了摩崖石刻景观，其文体以铭颂为主，其书体以篆为主，其创作宗旨乃复三代之古，引来后人纷纷题崖追仿。今湖南永州境内有阳华岩、朝阳岩、浯溪、月岩、澹岩、玉琯岩、月陂岩七处国家级文保单位，前三处皆为元结开创，后四处皆受元结影响而开创，其他省市文保摩崖更是不一而足。又桂林素以摩崖石刻闻名，石刻总数与永州相当，而其最早的摩崖文学作品一般被认为是桂海碑林中唐昭宗乾宁元年（894）张濬、刘崇龟的〖杜鹃花唱和诗〗，相较元结永泰二年（766）刻石的〖阳华岩铭并序〗晚128年。桂林在永州以南的湘水上游，古之游历者多由北至南沿水路而行。以此地缘关系来看，要追溯桂林摩崖之渊源，可能还是要回至元结的摩崖文学。

唐代宗广德元年（763）元结初任道州刺史，永泰二年（766）再任道州刺史，大历四年（769）辞官卜居永州浯溪，直至大历七年（772）奉命朝京师卒于途中。元结寓湘前后跨度十年，世有『元道州』之称。道州即今湖南永州之道县。元结寓湘的十年是元结生命最后的十年，是元结文学创作最为成熟的十年，是对摩崖文学的出现产生重大影响的十年。

〖元次山集〗收录元结作品199篇，其中有70余篇作于湖南，这其中又以刻于摩崖的19铭1颂对后世的影响最为特殊。元结游历湘中山水，凡所游之处必有铭文，凡所作铭文必定刻石，加人文痕迹于自然景物之上，成为后人追赏的知名景观。〖礼记〗载：『铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。』〖文心雕龙·铭箴〗曰：『昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。』柳宗元在元结之后寓居永州，以『永州八记』脍炙人口，但铭、颂在文体上较之游记古老得多，以铭、颂而非游记作为主要创作文体，表明元结的复古倾向比一般古文家深邃。

元结的铭文高逸，有上古遗味。其铭文皆有序，明何镗〖名山胜概记〗载袁宏道语云：『次山诸铭，幽奇孤冷，足发山水之性，每首前用小叙记，尤佳。』此书省略铭文，专收铭序，合编为一组，题为『次山铭序』，又另编出一组元结『湖南杂记』，篇幅洗练，可作山水游记读。此则纯为明代文学家『小品文』眼光，未能穷尽元结的心志。

永泰二年（766），元结在道州任上，游阳华岩，作〖阳华岩铭〗，开创隐逸主题，铭曰：『九疑万峰，不如阳华。阳华巉巉，其下可家。洞开为岩，岩当阳端。岩高气清，洞深泉寒……』仿曹魏〖三体石经〗体例，请江华县令瞿令问书写刻石，每字先大篆、次小篆、再隶书，各书三遍，在书体选择上亦颇有追古之深意，石刻今存。

仍是永泰二年，元结水路途经零陵，发现了朝阳岩，作〖朝阳岩铭〗，开创寓贤主题，铭曰：『於戏朝阳，怪异难状。苍苍半山，如在水上。朝阳水石，可谓幽奇……』篆刻于石，并作〖朝阳岩下歌〗一首。歌行体较之唐代盛行的律诗而言，亦是复古的表现。

大历六年（771），元结将传唱千古的杰构〖大唐中兴颂〗刻于浯溪崖壁，开创中兴主题。〖大唐中兴颂〗乃元结嵌颜真卿书于崖壁，其刻高3.2米，宽3.3米，文如星斗，字走龙蛇，望江而立，气势恢宏，堪为神品。自宋以下，〖大唐中兴颂〗被专称为『摩崖碑』。近人陈衍〖石遗室论文〗以之对比韩柳诸家古文：『次山〖大唐中兴颂序〗最工，盖学〖左氏传〗而神似者。』又黄侃〖文心雕龙札记〗云：『秦刻石文多三句用韵，其后唐元结〖大唐中兴颂〗而三句辄易，清音渊渊，如出金石。说者以为创体，而不知远效秦文也。』可见元结为文之宗旨趣向。

元结勒于崖石的作品无一例外都具有较高的文学艺术审美价值，置之于浩瀚的文学史长河之中，亦有其独到之处。宋欧阳修〖集古录〗评价：『次山当开元天宝时独作古文，其笔力雄健，意气超拔，不减韩之徒也。』则知元结之古文自成一格，超拔于韩柳之前。因此可以说，对摩崖文学的研究，若不论元结之开创，则不见渊源；反之，对元结的研究，若不论摩崖文学，则不得深入。

（作者：彭敏，系湖南科技学院国学院讲师；张京华，系湖南科技学院国学院教授）