诗在山水间

中国文化的文学境界，蕴藏着中华民族思想、人生的根柢，从时间维度而言，不外楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说……而其发轫者，非〖诗经〗莫属。这是华夏第一部诗歌总集，是中华文化生长的一个重要根源。

我在〖追逐生命的火焰——梅尔诗的一种文本解读〗中写道：以『诗』为『经』，『关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。』以生命的萌动开篇，是人类历史总结的大智慧。只要人类还存在，只要生命还在延续，诗歌之花就一定灿烂。诗人从宇宙洪荒与自然景观的混沌中窥见了生命的秘密，在有机物与无机物的融合中窥见了生命的真谛。

诗的目的何在？众说纷纭，而其中『诗言志』『兴观群怨』『不学诗，无以言』，有广泛的基础。进一步，则如孔子教导子贡的，『告诸往而知来者』。一『往』一『来』，倒也是诗的精神之精妙内涵所在。诚圣人言也。孔子说：『诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。』这是要解决思想、精神、价值等问题。

这个标准和坐标在哪里呢？庄子宣称：『天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。』空间、时间、周边的一切，都是可取可用的。而从诗歌『风、雅、颂』『赋、比、兴』看来，理解『文史、文哲、文政』一体化的文化底蕴，深入『做人』与『做文』的深刻思辨，通过『智者乐水，仁者乐山』的体悟，似可理会『诗心』之所依。

在中华文化体系里，儒家侧重于解决人与人的问题，道家侧重于解决人与自身的问题，而佛家则侧重于解决人与内心的问题。『三家』皆博大精深，自有其说，浩浩荡荡，数千年不绝。对于诗歌创作、诗歌作品，动观之，一时代有一时代之诗学；静观之，翠竹黄花，清池皓月，诗性盎然。溯源至极，恐怕诗人李白的『相看两不厌，只有敬亭山』，可以成为延展性最强的一个答案。

疑问总是存在，争辩也不可能停歇。『江畔何人初见月？江月何年初照人？』追问始终牵扯着人们的思绪。喧嚣之后终将走向何处？诗人杜甫断言：『王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。』山水的力量是最强大的，融入其中，即使沧海桑田，其支撑内核也将明亮不坠，正是『欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜』。

诗人李发模说，与山水交友不累，与草木谈心最真。这是『诗意的微笑』。『那山水与我们有缘』，这是一种归宿。诗在山水间，让我们行走，『行到水穷处，坐看云起时』。