楼宇烈: 学习二十四孝要顺时顺心取精继神

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。

二十四孝在今人看来似乎是难以接受的，许多做法也不太人性。甚至某些人借二十四孝而攻击中国正统文化的荒诞，与不合理处。那么，二十四孝，我们应该以什么样的态度去对待呢？国学大家又是如何解读二十四孝的呢？下面是楼宇烈先生与其学生的课堂问答。

学生提问：

孝的概念和精神很重要，很容易理解和接受，但《二十四孝》中有些形式上的做法如今看来不近人情，夸张，如何对待呢？请老师指点。

楼宇烈先生答：

这个其实很简单，因为我们现代人的价值观变了，在当时人看来，这个恐怕不成问题，我们现在价值观发生变化了，所以当然看不惯。比如说过去，一个达官贵人，三妻四妾很正常，现在肯定不行；过去人私定终生后花园是要被耻笑的，现在我们在花园里幽会，有什么关系。所以说价值观念一直在发生变化，所以我们看不习惯，这没有关系。我们不去采取他的形式，而是体会他的精神。

学生提问：

这会不会违背人性，如郭巨埋儿？

楼宇烈先生答：

这是你理解的人性，古人的人性不是这样理解的。香火相传，你的命就是我的命，没有我的命哪有你的命，是这样一种生命观的话，他有什么问题呢？没有问题啊。我们现在价值观变了，我们认为我们现在的价值观是对的，所以不需要在形式上学习那些东西，保留他的精神就好。孝里面要能养，我现在养不了了怎么办，那就要想办法啊，哪怕杀了卖了自己的儿子去养父母，在那个时候的人看来很正常，今天我们看来绝对不行。所以说，很多观念其实是在变，但是其中的精神我们要把握住，孝的根本的精神。

另外，这是在当时整体的情况下构建的《二十四孝》，如今完全可以用今天的形式构建新的二十四孝，提出一套我们现代人的孝的理念。所以这个不太好去评价，墨有墨的是非，儒有儒的是非，你很难用墨的是非去评价儒的是非，也很难用儒的是非去评价墨的是非。所以我们也不能用现代的价值观评价古代的价值观，也不能以古代的价值观要求现代，究竟时代是变化了。礼以顺人心为本啊，礼要顺时而为啊。一个顺时，一个顺人心，这是中国传统里面反复强调的理念。礼不是让我们守旧。随着时代的变化、人们习俗的变化，我们也不能说古代的习俗都是糟粕，今天的习俗都是美好，每个时代的习俗都有好的一面，也有不足的一面，所以要辩证地分析，不能全部否定，或者求全责备。现在确实对《二十四孝》有的不能接受，但是有一些还是可以接受的，例如自己先去喂蚊子，这个今天人都能做到吧，但是也不容易。有的做不到，做不到也不要强迫人们去做。所以我们把握领会精神是根本。

孝是构建在自然关系之上的，自然亲爱为孝，是人将其提升到道德理念层面上的，动物都有这样自然关系的表现，人把动物这一表现提升到人的伦理层面，并加以发挥。所谓伦理，字面来讲，人与人之间的道理，伦就是类，这类人与那一类人之间相处的道理，就是理。所以父母和子女，父母一类，子女一类；长辈是一类，晚辈是一类。中国的伦理是建立在天伦的基础之上，天伦是基于自然的关系。也正因为如此，我们才能从动物、植物身上发现和学习我们人与人相处的道理。如果用西方的生物学动物学的观念来看，那都是动物生物的本能反应，毫无人文意义了。但是中国人本身就重视人的自然性，人里面也有动物植物的基因吧。那么人在天地万物之间为贵，是不是应该从万物中得到很多道理。这是很有意义的，从动植物中发现人的伦常，所以叫做天伦，天本身天就是自然、本然，不是做作的，不是苟且的、刻意的、执着的。当然这样一个概念也有弊病，世界上没有十全十美的，结果就是产生了亲疏的关系。不明理的人就只看到亲，看不到疏；明理的人就知道把亲的关系推衍到疏上面去，所以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，由亲亲推到仁民，由仁民推到爱物。推己及人、由近及远，这就是一个明理的过程、推衍的过程。自然关系里面，血脉延承，就是亲，没有血脉联系就是疏。西方文化中不会有亲疏，直接的一视同仁。我们确实要经过由亲到疏这样一个过程。我们也不需要去忌讳这个问题，这就是一种文化。

反之，如不能爱亲，如何去爱别人？从这个道理来讲，由亲到疏也是自然的，理所当然的，也有他合理的一面。那我们如果不明理，只有亲没有疏，那就要提出一些理念去补充它，比如说忠的概念，因为孝只在一家，为了国、大家舍弃小家，杀身成仁、舍身取义，都是这种补充。所以文化会有各种补充，提出的理念都是有针对性的，我们如果只看这点不看那点，那就会尽是缺点，所以不能执著于一面，要全面、整体地来看。所以我们提出了很多的理想、愿景、规范，正是因为现实中缺少这些，而希望能够不断完善现实。所以现实总是不完美的，所以要不断地去改变它，用理想去完善它。所以孝的问题也是这样，我们不能执著于其中有极端的、我们现代人不能接受的，就将它根本否定。否定二十四孝的具体做法可以理解，由此而把它倡导的根本精神也抛弃掉就有问题了。要梳理就要梳理这个，把行为和根本的精神分析清楚。还如三纲五常，尤其是三纲，我们老是纠缠于“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，而把它整个否定了，而不去看它正面倡导的，如身教，君、父夫要做榜样，起引领作用。现在可再加一条——师为生纲。老师应该作为学生的纲。汉代杨雄《法言》里面：务求学不如务求师，师者，模范也。师是一个模范，以身育人。