2020-9-8 18:01
经疏“大阅”
正义曰：“公狩于郎”．“公狩于禚”．皆书公．“大蒐”．“大阅”．不书公者．《周礼》虽四时教战．而遂以田猎．但蒐阅车马．未必皆因田猎．田猎从禽．未必皆阅车马．何则．怠慢之主．外作禽荒．岂待教战方始猎也．公及齐人狩于禚．乃与邻囯共猎．必非自教民战．以“矢鱼于棠”．非教战之事．主为游戏．而斥言公．则狩于郎．禚．亦主为游戏．故特书公也．“大蒐”．“大阅”．囯之常礼．公身虽在．非为游戏．如此之类．例不书公．定十四年“大蒐于比蒲．邾子来会公”．公身在蒐．而经不书公．知其法所不书．以其囯家大事．非公私欲故也．且比蒲．昌间皆举蒐地．此不言地者．盖在囯简阅．未必田猎．昭十八年．郑人简兵大蒐在于城内．此亦当在城内
注疏“齐为”至“车马”
正义曰：大阅之礼在于仲冬．今农时阅兵．必有所为．传不言其意．故注者原之．于时四邻与鲁无怨．又竟无征伐之处．诸侯戍齐．经所不见．而传说郑忽怒事于大阅之上．及十年郑与齐．卫来战于郎．知此大阅是惧郑忽而畏齐人．故以非时简车马也
注疏“佗立”至“二年”
正义曰：杀陈佗．传无文．不言无传者．以传说此事在庄二十二年．不是全无其事．故不言无传
注疏“桓公”至“生也”
正义曰：适妻长子．于法当为大子．故以大子之礼举之．由举以正礼．故史书于策．古人之立大子．其礼虽则无文．盖亦待其长大．特加礼命．如今之临轩策拜．始生之时．未得即为大子也．以其备用正礼．故书其生．未得命．故不言大子也．杜云“十二公唯子同是适夫人之长子”．又云“文公．哀公其母并无明文．未知其母是适以否．盖其父未为君之前已生．纵令是适．亦不书也”．《释例》云：“据公衡之年．成公又非穆姜所生．”杜此注云“子同是适夫人之长子．备用大子之礼．故史书之”．然则虽适夫人之长子．不用大子之礼．亦不书也
六年春．自曹来朝．书曰“寔来”．不复其囯也．亦承五年冬传“淳于公如曹”也．言奔．则来行朝礼．言朝．则遂留不去．故变文言实来．
楚武王侵随．随囯．今义阳随县．
注疏“随囯”至“随县”
正义曰：《世本》：“随囯姬姓．”不知始封为谁．随以此年见传．僖二十年经书“楚人伐随”．自是以后遂为楚之私属．不与诸侯会同．至定四年．“吴入郢”．昭王奔随．随人免之．卒复楚囯．楚人德之．使列诸侯．哀元年随侯见经．其后不知为谁所灭
使薳章求成焉．薳章．楚大夫．〇薳．于委反．
军于瑕以待之．瑕．随地．〇瑕．下加反．随人使少师董成．少师．随大夫．董．正也．〇少．诗照反．注及下同．后皆仿此．斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也．我则使然．斗伯比．楚大夫．令尹子文之父．我张吾三军而被吾甲兵．以武临之．彼则惧而协来谋我．故难间也．汉东之囯．随为大．随张．必弃小囯．张．自侈大也．〇被．皮寄反．下注“被甲”同．间．间厕之间．张．猪亮反．注同．一音如字．侈．昌氏反．又式氏反．小囯离．楚之利也．少师侈．请羸师以张之．”羸．弱也．〇羸．劣追反．注及下同．熊率且比曰：“季梁在．何益．”熊率且比．楚大夫．季梁．随贤臣．〇率音律．且．子余反．斗伯比曰：“以为后图．少师得其君．”言季梁之谏不过一见从．随侯卒当以少师为计．故云以为后图．二年．蔡侯．郑伯会于邓．始惧楚．楚子自此遂盛．终于抗衡中囯．故传备言其事以终始之．〇抗．苦浪反．
传疏“以为”至“其君”
正义曰：言此计今虽无益．以为在后图谋也．言季梁之谏．不过一见从耳．少师得其君心．君将必用其计．若用少师．则此谋必合．故请示弱以希后日之利
王毁军而纳少师．从伯比之谋．少师归．请追楚师．随侯将许之．信楚弱也．季梁止之曰：“天方授楚．楚之羸．其诱我也．君何急焉．臣闻小之能敌大也．小道大淫．所谓道．忠于民而信于神也．上思利民．忠也．祝史正辞．信也．正辞．不虚称君美．今民馁而君逞欲．逞．快也．〇馁．奴罪反．饿也．祝史矫举以祭．臣不知其可也．”诈称功德以欺鬼神．〇矫．居兆反．
传疏“天方授楚”
正义曰：楚之先君熊绎始封于楚．在蛮夷之间．食子男之地．至此君始彊盛．威服邻囯．似有天助．故云“天方授楚”
传疏“臣闻”至“可也”
正义曰：臣闻小囯之能敌大囯也．必小囯得道．大囯淫辟．如是乃得为敌也．其意言随未有道．而楚未为淫辟．随不能敌楚也．既言随未有道．更说有道之事．道犹道路．行不失正．名之曰道．施于人君．则治民．事神．使之得所．乃可称为道矣．故云所谓道者．忠恕于民而诚信于神也．此覆说忠信之义．于文．中心为忠．言中心爱物也．人言为信．谓言不虚妄也．在上位者．思利于民．欲民之安饱．是其忠也．祝官．史官正其言辞．不欺诳鬼神．是其信也．今随囯民皆饥馁而君快情欲．是不思利民．是不忠也．祝史诈称功德以祭鬼神．是不正言辞．是不信也．无忠无信不可谓道．小而无道．何以敌大．君欲敌之．臣不知其可也．欲君之下楚也
公曰：“吾牲牷肥腯．粢盛丰备．何则不信．”牲．牛．羊．豕也．牷．纯色完全也．腯．亦肥也．黍稷曰粢．在器曰盛．〇牷音全．腯．徒忽反．
注疏“牲牛”至“曰盛”
正义曰：诸侯祭用大牢．祭以三牲为主．知牲为三牲．牛．羊．豕也．《周礼·牧人》“掌共祭祀之牲牷．祭用纯色”．故知牷谓纯色完全．言毛体全具也．《曲礼》曰：“豚曰腯肥”．肥腯共文．知腯亦肥也．重言肥腯者．古人自有复语耳．服虔云：“牛．羊曰肥．豕曰腯．”案《礼记》豚亦称肥．非独牛．羊也．粢是黍稷之别名．亦为诸谷之总号．祭之用米．黍稷为多．故云“黍稷曰粢”．粢是谷之体也．盛谓盛于器．故云在器曰盛
对曰：“夫民．神之主也．言鬼神之情．依民而行．是以圣王先成民而后致力于神．故奉牲以告曰‘博硕肥腯’．谓民力之普存也．博．广也．硕．大也．谓其畜之硕大蕃滋也．谓其不疾瘯蠡也．谓其备腯咸有也．虽告神以博硕肥腯．其实皆当兼此四谓．民力适完．则六畜既大而滋也．皮毛无疥癣．兼备而无有所阙．〇畜．吁又反．下皆同．蕃音烦．瘯．七木反．本又作蔟．同．蠡．力果反．《说文》作瘰．云．瘯瘰．皮肥也．疥音介．癣．息浅反．《说文》云．干疡．奉盛以告曰‘絜粢丰盛’．谓其三时不害而民和年丰也．三时．春．夏．秋．奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’．嘉．善也．栗．谨敬也．谓其上下皆有嘉德而无违心也．所谓馨香．无谗慝也．馨．香之远闻．〇慝．他得反．闻音问．又如字．故务其三时．脩其五教．父义．母慈．兄友．弟恭．子孝．亲其九族．以致其禋祀．禋．絜敬也．九族谓外祖父．外祖母．从母子及妻父．妻母．姑之子．姊妹之子．女子之子．并己之同族．皆外亲有服而异族者也．〇九族．杜释与孔安囯．郑玄不同．禋音因．于是乎民和而神降之福．故动则有成．今民各有心．而鬼神乏主．民饥馁也．〇饥音饥．君虽独丰．其何福之有．君姑脩政．而亲兄弟之囯．庶免于难．”随侯惧而修政．楚不敢伐
传疏“夫民”至“于难”
正义曰：鬼神之情．依人而行．故云“夫民．神之主也”．以民和乃神说．故圣王先成其民而后致力于神．言养民使成就．然后致孝享．由是告神之辞．各有成百姓之意．祭之所用．有牲．有食．有酒耳．圣人文饰辞义．为立嘉名以告神．季梁举其告辞．解其告意．故奉牲以告神．曰“博硕肥腯”者．非谓所祭之牲广大肥充而已．乃言民之畜产尽肥充．皆所以得博硕肥腯者．由四种之谓故又申说四种之事．四谓者．第一谓民力普遍安存．故致第二畜之硕大滋息．民力普存所以致之者．由民无劳役．养畜以时．故六畜硕大．蕃多滋息．民力普存又致第三不有疾病疥癣．所以然者．由民力普存．身无疲苦．故所养六畜饮食以理．埽刷依法．故皮毛身体无疥癣疾病．民力普存又致第四备腯咸有．所以然者．由民力普存．人皆逸乐．种种养畜．群牲备有也．奉盛以告神．曰“絜粢丰盛”者．非谓所祭之食絜净丰多而已．乃言民之粮食尽丰多也．言丰絜者．谓其春．夏．秋三时农之要节．为政不害于民．得使尽力耕耘．自事生产．故百姓和而年岁丰也．奉酒醴以告神．曰“嘉栗旨酒”者．非谓所祭之酒栗善味美而已．乃言百姓之情．上下皆善美也．言嘉旨者．谓其囯内上下．群臣及民皆有善德而无违上之心．若民心不和．则酒食腥秽．由上下皆善．故酒食馨香．非言酒食馨香．无腥膻臭秽．乃谓民德馨香．无谗谀邪恶也．所谓馨香．总上三者．由是王者将说神心．先和民志．故务其三时．使农无废业．脩其五教．使家道协和．亲其九族．使内外无怨．然后致其絜敬之祀于神明矣．于是民俗大和而神降之福．故动则有成．战无不克．今民各有心．或欲从主．或欲叛君．不得为无违上之心．而鬼神乏主．百姓饥馁．民力雕竭．不得为年岁丰也．民既不和．则神心不说．君虽独丰．其何福之有．神所不福．民所不与．以此敌大．必丧其师．君且修政．抚其民人而亲兄弟之囯以为外援．如是则庶几可以免于祸难也．告牲肥硕．言民畜多．告粢丰絜．言民食多．告酒嘉旨．不言民酒多而言民德善者．酒之与食俱以米粟为之．于盛已言年丰．故于酒变言嘉德．重明民和之意
注疏“虽告”至“所阙”
正义曰：刘炫云：杜以博硕肥腯据牲体而言．季梁推此出理．嫌其不寔．故云其寔皆当兼此四谓．又民力普存非畜之形貌．而季梁以之解情．又申之民力适完则得生养六畜．故六畜既大而滋息也．博硕言其形状大．蕃滋言其生乳多．硕大蕃滋皆复语也．瘯蠡．畜之小病．故以为疥癣之疢也．不疾者．犹言不患此病也
注疏“嘉善”至“敬也”
正义曰：“嘉．善”．《释诂》文也．杜训栗为谨敬．言善敬为酒．案《诗》“实颖实栗”．与田事相连．故栗为穗貌．此栗与嘉善旨酒相类．故栗为谨敬之心．即《论语》云：“使民战栗”．与此相似．刘炫以栗为穗貌而规杜过．于理恐非
注疏“父义”至“子孝”
正义曰：父母于子并为慈．但父主教训．母主抚养．抚养在于恩爱．故以慈为名．教训爱而加教．故以义为称．义者．宜也．教之义方．使得其宜．弟之于兄亦宜为友．但兄弟相敬．乃有长幼尊卑．故分出其弟．使之为共．言敬其兄而友爱
注疏“禋絜”至“族者”也．
正义曰：《释诂》云：“禋．敬也．”故以禋为絜敬．隐十一年注云“絜齐以享．谓之禋”意亦与此同也．汉世儒者说九族有二．《异义》：“今《礼》戴．《尚书》欧阳说九族乃异姓有属者．父族四：五属之内为一族．父女昆弟适人者与其子为一族．己女昆弟适人者与其子为一族．己之女子子适人者与其子为一族．母族三：母之父姓为一族．母之母姓为一族．母女昆弟适人者与其子为一族．妻族二：妻之父姓为一族．妻之母姓为一族．《古尚书》说九族者．从高祖至玄孙凡九．皆同姓．谨案《礼》缌麻三月以上．恩之所及．礼．为妻父母有服．明在九族中．九族不得但施于同姓．”郑駮云：“玄之闻也．妇人归宗．女子虽适人．字犹系姓．明不得与父兄为异族．其子则然．《婚礼》请期辞曰：‘唯是三族之不虞．’欲及今三族未有不亿度之事．而迎妇也．如此所云．三族不当有异姓．异姓其服皆缌．《礼·杂记下》：缌麻之服不禁嫁女取妇．是为异姓不在族中明矣．《周礼》小宗伯‘掌三族之别’．《名丧服小记》说族之义曰：‘亲亲以三为五．以五为九．’以此言之．知高祖至玄孙．昭然察矣．”是郑从《古尚书》说．以九族为高祖至玄孙也．此注所云犹是《礼》戴．欧阳等说．以郑玄駮云女子不得与父兄为异族．故简去其母．唯取其子．以服重者为先耳．其意亦不异也．不从古学与郑说者．此言“亲其九族”．《诗》剌“不亲九族”．必以九族者疏远．恩情已薄．故剌其不亲而美其能亲耳．高祖至父．己之所禀承也．子至玄孙．己之所生育也．人之于此．谁或不亲而美其能亲也．《诗》剌弃其九族．岂复上遗父母．下弃子孙哉．若言弃其九族谓弃其出高祖．出曾祖者．然则岂亦弃其出曾孙．出玄孙者乎．又郑玄为昏必三十而娶．则人年九十始有曾孙．其高祖玄孙无相及之理．则是族终无九．安得九族而亲之．三族．九族．族名虽同而三九数异．引三族以难九族为不相值矣．若缘三及九．则三．九不异．设使高祖丧．玄孙死．亦应不得为昏礼．何不言九族之不虞也．以此知九族皆外亲有服而异族者也
夏．会于成．纪来谘谋齐难也．齐欲灭纪．故来谋之．〇难．乃旦反．下同．
北戎伐齐．齐使乞师于郑．郑大子忽帅师救齐．六月．大败戎师．获其二帅大良．少良．甲首三百．以献于齐．甲首．被甲者首．〇帅．所类反．少．诗照反．于是诸侯之大夫戍齐．齐人馈之饩．生曰饩．〇馈．其愧反．遗也．饩．许既反．牲腥曰饩．使鲁为其班．后郑．班．次也．鲁亲班齐馈．则亦使大夫戍齐矣．经不书．盖史阙文．
注疏“班次”至“阙文”
正义曰：刘炫云：在戍受馈而使鲁为班．明鲁人在矣．襄五年戍陈书经．此戍齐亦宜书．今不书经．疑史阙文．以史策本阙．仲尼不得书之．十年说此云“北戎病齐．诸侯救之”．或可鲁亦往救．但传无鲁事之验．鲁必不救．不须解之
郑忽以其有功也．怒．故有郎之师．郎师在十年．公之未昏于齐也．齐侯欲以文姜妻郑大子忽．大子忽辞．人问其故．大子曰：“人各有耦．齐大．非吾耦也．《诗》云：‘自求多福．’《诗·大雅·文王》．言求福由已．非由人也．〇妻．七计反．下及注同．在我而已．大囯何为．”君子曰：“善自为谋．”言独絜其身．谋不及囯．及其败戎师也．齐侯又请妻之．欲以佗女妻之．固辞．人问其故．大子曰：“无事于齐．吾犹不敢．今以君命奔齐之急．而受室以归．是以师昏也．民其谓我何．”言必见怪于民．遂辞诸郑伯．假父之命以为辞．为十一年郑忽出奔卫传．
“秋．大阅”．简车马也
“九月．丁卯．子同生”．以大子生之礼举之：接以大牢．大牢．牛．羊．豕也．以礼接夫人．重适也．〇接．如字．郑注《礼记》作捷．读此者亦或捷音．
注疏“大牢”至“适也”
正义曰：大牢．牢之大者．三牲牛．羊．豕具为大牢．《仪礼》少牢馈食之礼以羊．豕为少牢．以牲多少称大少也．《诗·公刘》曰：“执豕于牢．”《周礼》：“充人掌系祭祀之牲牷．祀五帝．则系于牢．刍之三月．”是牢者养牲之处．故因以为名．郑玄《诗》笺云“系养曰牢”．是其义也．《礼记·内则》曰：“囯君世子生．告于君．接以大牢．”文在“三日负子”之上．则三日之内接之矣．《记》云：“凡接子择日．”郑云“虽三日之内．必选其吉焉”．是三日之内择日接之．为子接母．故《记》称“接子”．此传“举之”之下．即云“接以大牢”．亦以接子为文．其寔接母．故云“以礼接夫人．重适也”．郑玄云：“接．读为捷．捷．胜也．谓食其母．使补虚强气也．”此言以礼接之．则与郑异也．《内则》又云接子“庶人特豚．士特豕．大夫少牢．囯君世子大牢”．其非冢子则皆降等
卜士负之．士妻食之．《礼》“世子生三日．卜士负之．射人以桑弧荙矢射天地四方”．卜士之妻为乳母．〇食音嗣．弧音胡．蓬．步工反．射天地．食亦反．
注疏“礼世”至“乳母”
正义曰：“四方”以上．皆《内则》文也．《内则》又云：“卜士之妻．大夫之妾．使食子．”食．谓乳也．故以乳母言之．郑玄云：“桑弧蓬矢．本大古也．天地四方．男子所有事也．”士妻．大夫之妾．谓时自有子者．定本直云“射四方”．无“天地”．案《礼》云“桑弧蓬矢六”．今无“天地”．误也．贾逵云：“桑者．木中之众．蓬者．草中之乱．取其长大统众而治乱．”
公与文姜．宗妇命之．“世子生三月．君夫人沐浴于外寝．立于阼阶．西乡．世妇抱子升自西阶．君命之．乃降”．盖同宗之妇．〇阼．才故反．
注疏“世子”至“之妇”
正义曰：“乃降”以上．皆《内则》文也．郑玄云：“子升自西阶．则人君见世子于路寝也．见妾子就侧室．凡子生皆就侧室．”以其生于侧室．见于路寝．故从外而升阶也．襄二年葬齐姜．传曰：“齐侯使诸姜宗妇来送葬．”诸姜是同姓之女．知宗妇是同宗之妇也．公与夫人共命之．故使宗妇侍夫人
公问名于申𦈡．对曰：“名有五．有信．有义．有象．有假．有类．申𦈡．鲁大夫．〇𦈡音须．以名生为信．若唐叔虞．鲁公子友．以德命为义．若文王名昌．武王名发．
注疏“若文”至“名发”
正义曰：《周本纪》称：大王见季历“生昌．有圣瑞”．乃言曰：“我世当有兴者．其在昌乎．”则是大王见其有瑞．度其当兴．故名之曰昌．欲令昌盛周也．其度德命发．则无以言之．服虔云谓若大王度德命文王曰昌．文王命武王曰发．似其有旧说也．旧说以为文王见武王之生．以为必发兵诛暴．故名曰发
以类命为象．若孔子首象尼丘．
注疏“若孔”至“尼丘”
正义曰：《孔子世家》云：叔梁纥与颜氏祷于尼丘．得孔子．孔子生而首上污顶．故因名曰丘．字仲尼．是其象尼丘也
取于物为假．若伯鱼生．人有馈之鱼．因名之曰鲤．〇鲤音里．
注疏“若伯”至“曰鲤”
正义曰：《家语·本姓篇》云：孔子年十九娶于宋并官氏．一岁而生伯鱼．伯鱼生．鲁昭公以鲤鱼赐孔子．孔子荣君之赐．因名子曰鲤．字伯鱼．此注不言昭公赐而云人有馈之者．如《家语》．则伯鱼之生．当昭公九年．昭公庸君．孔子尚少．未必能尊重圣人．礼其生子．取其意而遗其人．疑其非昭公故
取于父为类．若子同生．有与父同者．不以囯．囯君之子．不自以本囯为名也．
注疏“囯君”至“名也”
正义曰：下云“以囯则废名”．以囯不可易．须废名不讳．若以他囯为名．则不须自废名也．且春秋之世．晋侯周．卫侯郑．陈侯吴．卫侯晋之徒．皆以他囯为名．以此知不以囯者．谓囯君之子不得自以本囯为名．不以山川者．亦谓囯内之山川．下云“以山川则废主”．谓废主谓废囯内之所主祭也．若他囯山川则非其主．不须废也．此虽因公之问而对以此法．《曲礼》亦云：“名子者．不以囯．不以日月．不以隐疾．不以山川．”则诸言不以者．臣民亦不得以也．此注以其言囯．故特云囯君子耳．其实虽非囯君之子亦不得以囯为名．其言废名．废礼之徒．唯谓囯君之子．若使臣民之名．囯家不为之废也．然则臣民之名．亦不以山川．而孔子鲁人．尼丘．鲁山．得以丘为名者．盖以其有象．故特以类命．非常例也
不以官．不以山川．不以隐疾．隐．痛．疾．患．辟不祥也．
注疏“隐痛”至“祥也”
正义曰：郑玄云：“隐疾．衣中之疾也．”谓若黑臀．黑肱矣．疾在外者．虽不得言．尚可指摘．此则无时可辟．俗语云：“隐疾难为医．”案《周语》单襄公曰：“吾闻成公之生也．其母梦神规其臀以黑．曰‘使有晋囯’．故命之曰‘黑臀’．”此与叔虞．季友复何以异．而云不得名也．且黑臀．黑肱本非疾病．以证隐疾．非其类也．《诗》称“如有隐忧”．是隐为痛也．以痛疾为名．则不祥之甚．故以为辟不祥
不以畜牲．畜牲．六畜．
注疏“畜牲．六畜”
正义曰：《尔雅·释畜》于马．牛．羊．豕．狗．鸡之下．题曰六畜．故郑众．服虔皆以六畜为马．牛．羊．豕．犬．鸡．《周礼》“牧人掌牧六牲”．郑玄亦以马．牛等六者为之．然则畜牲一物．养之则为畜．共用则为牲．故并以六畜解六牲
不以器币．币．玉帛．
注疏“币．玉帛”
正义曰：《周礼·小行人》：“合六币．圭以马．璋以皮．璧以帛．琮以锦．琥以绣．璜以黼．”然则“币．玉帛”者．谓此圭．璋．璧．琮．帛．锦．绣．黼之属也．以币以币为玉帛．则器者非徒玉器．服虔以为俎豆．罍彝．牺象之属．皆不可以为名也
周人以讳事神．名．终将讳之．君父之名．固非臣子所斥然．礼既卒哭．以木铎徇曰：“舍故而讳新”．谓舍亲尽之祖而讳新死者．故言“以讳事神．名．终将讳之”．自父至高祖．皆不敢斥言．〇“周人以讳事神．名”．绝句．众家多以“名”字属下句．铎．待洛反．徇．似俊反．本又作殉．同．舍音舍．下同．
传疏“周人”至“讳之”
正义曰：自殷以往．未有讳法．讳始于周．周人尊神之故．为之讳名．以此讳法．敬事明神．故言周人以讳事神．子生三月．为之立名．终久必将讳之．故须豫有所辟．为下诸废张本也．终将讳之．谓死后乃讳之
注疏“君父”至“斥言”
正义曰：“君父之名．固非臣子所斥”．谓君父生存之时．臣子不得指斥其名也．《礼》称“父前子名．君前臣名”．郑玄云：“对至尊．无大小皆相名．”是对父．则弟可以名兄．对君．则子可以名父．非此则不可也．文十四年传曰：“齐公子元不顺懿公之为政也．终不曰‘公’．曰‘夫已氏’．”注云：“犹言某甲．”是斥君名也．彼以不顺．故斥其名．知平常不斥君也．成十六年传曰：“栾书将载晋侯．针曰：‘书退．囯有大任．焉得专之．’”注云：“在君前．故子名其父．”彼以对君．故名其父．知平常不斥父也．虽不斥其名．犹未是为讳．《曲礼》曰：“卒哭乃讳．”郑玄云：“敬鬼神之名也．讳．辟也．生者．不相辟名．卫侯名恶．大夫有石恶．君臣同名．《春秋》不非．”是其未为之讳．故得与君同名．但言及于君．则不斥君名耳．既言生已不斥．死复为之加讳．欲表为讳之节．故言然以形之．礼既卒哭．以木铎徇曰：“舍故而讳新．自寝门至于库门．”皆《礼记·檀弓》文也．既引其文．更解其意．谓舍亲尽之祖而讳新死者也．亲尽．谓高祖之父．服绝庙毁而亲情尽也．卒哭之后．则以鬼神事之．故言以讳事神．又解终将讳之．所讳世数．自父上至高祖皆不敢斥．言此谓天子诸侯礼也．《曲礼》曰：“逮事父母．则讳王父母．不逮事父母．则不讳王父母．”郑玄云“此谓庶人适士以上庙事祖．虽不逮事父母．犹讳祖”．以其立庙事之．无容不为之讳也．天子诸侯立亲庙四．故高祖以下皆为讳．亲尽乃舍之．既言以讳事神．则是神名必讳．文王名昌．武王名发．《诗·雍》．禘大祖．祭文王之庙也．其经曰：“克昌厥后”．周公制《礼》．《醢人》有“昌本”之菹．《七月》之诗．周公所作．经曰：“一之日觱发．”《烝民》诗曰：“四方爰发．”皆不以为讳而得言之者．古人讳者．临时言语有所辟耳．至于制作经典则直言不讳．《曲礼》曰：“诗书不讳．临文不讳．”是为诗为书不辟讳也．由作诗不讳．故祭得歌之．《尚书·牧誓》云“今子发”．《武成》云“周王发”．武王称名告众．史官录而不讳．知于法不当讳也．《金縢》云“元孙某”．独讳者．成王启金縢之书．亲自读之．讳其父名．曰改为“某”．既读之后．史官始录．依王所读．遂即云“某”．《武成》．《牧誓》则宣诸众人．宣讫则录．故因而不改也．古者讳名不讳字．《礼》以王父字为氏．明其不得讳也．屈原云：“朕皇考曰伯庸．”是不讳之验也
故以囯则废名．囯不可易．故废名．
注疏“囯不”至“废名”
正义曰：囯名受之天子．不可辄易．若以囯为名．终卒之后则废名不讳．若未卒之前．误以本囯为名．则改其所名．晋之先君唐叔封唐．燮父称晋．若囯不可易而晋得改者．盖王命使改之
以官则废职．以山川则废主．改其山川之名．
注疏“改其山川之名”
正义曰：废主．谓废其所主山川之名．不废其所主之祭．知者．汉文帝讳恒．改北岳为常山．讳名不废岳是也．刘炫云：废主．谓废其所主山川．不复更得其祀．故须改其山川之名．鲁改二山．是其事也
以畜牲则废祀．名猪则废猪．名羊则废羊．以器币则废礼．晋以僖侯废司徒．僖侯名司徒．废为中军．
传疏“废祀”．“废礼”
正义曰：祀以牲为主．无牲则祀废．器币以行礼．器少则礼阙．祀虽用器．少一器而祀不废．且诸礼皆用器币．故以废礼总之
宋以武公废司空．武公名司空．废为司城．先君献．武废二山．二山．具．敖也．鲁献公名具．武公名敖．更以其乡名山．〇敖．五羔反．
注疏“二山”至“名山”
正义曰：《晋语》云：“范献子聘于鲁．问具．敖之山．鲁人以其乡对．”献子曰：“不为具．敖乎．”对曰：“先君献．武之讳也．”是其以乡名山也．《礼》称“舍故而讳新”．亲尽不复更讳．计献子聘鲁在昭公之世．献．武之讳久已舍矣．而尚以乡对者．当讳之时改其山号．讳虽已舍．山不复名．故依本改名．以其乡对．犹司徒．司空．虽历世多而不复改名也．然献子言之不为失礼．而云名其二讳以自尤者．《礼》：入囯而问禁．入门而问讳．献子入鲁不问．故以之为惭耳
是以大物不可以命．”公曰：“是其生也．与吾同物．命之曰同．”物．类也．谓同日．
注疏“物．类也．谓同日”
正义曰：《鲁世家》云：“桓公六年．夫人生子．与桓公同日．故名之曰同．”是知同物为同日也．言物．类者．辨此以为类命也
冬．纪侯来朝．请王命以求成于齐．公告不能．纪微弱．不能自通于天子．欲因公以请王命．无宠于王．故告不能．