肆师,郁人,鬯人_卷十九

肆师之职．掌立国祀之礼．以佐大宗伯．_{佐．助也．}

文疏“肆师”至“宗伯”〇释曰：肆师是宗伯之考．每事皆佐宗伯．此经与下为目．其立国祀之礼．则下经所云“立大祀”已下是也

立大祀．用玉帛牲牷．立次祀．用牲币．立小祀．用牲．_{郑司农云：“大祀．天地．次祀．日月星辰．小祀．司命已下．”玄谓大祀又有宗庙．次祀又有社稷．五祀．五岳．小祀又有司中．风师．雨师．山川．百物．〇牷．音全．}

文疏“立大”至“用牲”〇释曰：此则佐宗伯之事．案大宗伯有禋祀已下．并宗庙六享之事．此肆师陈用玉帛牲牷之等

注疏“郑司”至“百物”〇释曰：司农云“大祀天地”至“司命”以下．先郑据《大宗伯》直据天神大次小而言．唯天神中兼言地而已．其于地示．不言次小．人鬼之中又不言大次小．故后郑就足之耳．后郑云“大祀又有宗庙”者．以其先郑于大祀中无人鬼．故后郑特举之．云“次祀又有社稷．五祀．五岳”者．此后郑特举社稷已下者．以先郑次祀中不言“血祭社稷”已下故也．云“小祀又有司中．风师．雨师．山川．百物”者．此后郑见先郑天神小祀中唯云司命以下．其言不备．故具之山川百物．就足先郑地示小祀耳．若然．后郑直云“大祀又有宗庙”．更不言宗庙次小祀者．但宗庙次祀即先公是也．不言之者．已于《酒正》云“次祀．鷩冕毳冕所祭”．已其于彼故也．又不言宗庙小祀者．宗庙小祀．其神不明．马君虽云“宗庙小祀．殇与无后”．无明文．故后郑亦不言也．经言立大祀用玉帛牲牷者．天神中．非直有升烟玉帛牲．亦有礼神者也．地示中．非直瘗埋中有玉帛牲．亦兼有礼神玉帛牲也．宗庙中无烟瘗埋．直有礼神币帛与牲．又不见有礼神之玉．或可以灌圭为礼神之玉．亦通一涂．“立次祀用牲币”者．天神日月星辰．地示血祭社稷五祀五岳是也．宗庙次祀已下与大祀同．亦直有礼神币帛而已

以岁时序其祭祀．及其祈珥．_{序．第次其先后大小．故书“祈”为“几”．杜子春读几当为祈．珥当为饵．玄谓“祈”当为“进禨”之“禨”．“珥”当为“恤”．禨恤者．衅礼之事．《杂记》曰：“成庙则衅之．雍人举羊升屋．自中．中屋南面．刲羊．血流于前．乃降．门夹室皆用鸡．其恤皆于屋下．割鸡．门当门夹．室中室．”然则是禨谓羊血也．《小子职》曰“掌珥于社稷．祈于五祀”是也．亦谓其宫兆始成时也．《春秋》僖十九年夏．“邾人执鄫子．用之”．《传》曰：“用之者何．盖叩其鼻以恤社也．”〇及其祈．及注禨．同巨既反．或区依反．珥．而志反．注恤同．刲．苦圭反．侠室．古洽反．刘古协反．}

文疏“以岁”至“祈珥”〇释曰：言“岁时序其祭祀”者．即上“立大祀”已下至“小祀”．皆依岁之四时．次序其大小先后也．“及其刉珥”．谓衅礼之事．用毛牲即曰刉．用羽牲即曰恤

注疏“序第”至“社也”〇释曰：云“序．第次其先后”者．不必先大后小．天地人之鬼神．各有大次小．或小而应先．或大而应后．各自当其时以祭之．故云第次其先后也．云“故书祈为几．杜子春读几当为祈．珥为饵”者．皆无义所取．故郑不从之也．玄谓祈当为进禨之禨者．案《礼记·玉藻》．沐毕云“进禨”．郑以为沐而饮酒曰禨．彼禨为禨福之义．此直取音读不取其义．云“珥当为恤”者．经言珥是玉珥．非取血之义．故读从《杂记下》血傍为之也．云“《杂记》曰：成庙则衅之．雍人举羊升屋．自中”者．谓升上其屋．当屋脊之中央．云“门夹室皆用鸡”者．谓庙门及两厢夹室三处皆用鸡．“其恤皆于屋下”者．谓三处皆不升屋．而在屋下杀鸡也．云“割鸡．门当门夹．室中室”者．中谓当室中央．云“然则是禨谓羊血也”者．郑既引《杂记》之恤．欲破经珥及子春饵之意也．云“《小子职》曰．掌珥于社稷．祈于五祀是也”者．引证血傍为之．以证恤义也．其“祈”字犹不从．故彼注引《秋官·士师》曰“凡刉恤则奉大牲”．毛牲曰刉．羽牲曰恤．此刉恤正字与．若然．刉既正字而读从进禨者．且从故书禨音耳．至《士师》别为正解也．云“《春秋传》曰”者．《公羊传》文．引之者．谓证恤是取血以衅之事

大祭祀．展牺牲．系于牢．颁于职人．_{展．省阅也．“职”读为“枳”．枳．可以系牲者．此枳人谓充人及监门人．〇职．刘之弋反．戚音弋．注“枳”同．监．古衔反．}

文疏“大祭”至“职人”〇释曰：《肆师》以将有天地宗庙大祭祀．牧人以牲与充人之时．肆师省阅其性．看完否及色堪为祭牲．乃系于牢．颁付于职人也

注疏“展省”至“门人”〇释曰：郑读职为枳者．但三百六十官皆有职司．若言职．则无所指斥．若为枳为声．谓置臬之时．枳枳然作声．故读从枳．可以系牲者也．云“此枳人谓充人及监门人”者．案《充人》云：“祀五帝．系于牢．刍之三月．凡散祭祀之牲．系于国门．使养之．”故知枳人是此二官也．言此枳人对彼枳人．不要是充人监门人也．《牛人》所云“枳人”者．彼郑注充人并牧人在其中矣．此有监门人者．谓兼祭诸神司中之等

凡祭祀之卜日．宿为期．诏相其礼．视涤濯亦如之．_{宿．先卜祭之夕．}

文疏“凡祭”至“如之”〇释曰：言“凡祭祀之卜日”．谓天地宗庙之等．将祭前．有散齐七日．致齐三日．十日矣．若然．卜日吉．则齐．今云“祭祀之卜日．宿为期”．则是卜前之夕．与卜者及诸执事者．以明旦为期也．云“诏相其礼”者．谓肆师诏告相助其卜之威仪．及齐戒之礼．云“视涤濯亦如之”者．谓祭前之夕．视涤濯祭器．亦诏相其礼．故云亦如之

祭之日．表齍盛．告絜．展器陈告备．及果．筑鬻．相治小礼．诛其慢怠者．_{粢．六谷也．在器曰盛．陈．陈列也．果筑鬻者．所筑鬻以祼也．故书“表”为“剽”．剽．表皆谓徽识也．郑司农云：“筑者．筑香草．煮以为鬯．”〇果．古乱反．下同．鬻．音煮．相．息亮反．下“相其礼”及注同．剽．芳遥反．或祊遥反．识．式志反．又昌志反．}

文疏“祭之”至“怠者”〇释曰：云“祭之日．表齍盛．告絜”者．当祭之日．具其黍稷等．盛于簠簋．陈于庙堂东．又以徽识表其名．又告絜净．云“展器陈．告备”者．谓祭日旦．于堂东陈祭器．实之既讫．则又展省视之而告备具．故云展器陈告备也．云“及果．筑鬻”者．谓于宗庙有祼．案：《礼记·杂记》筑郁“臼以掬．杵以梧”．而筑郁金．煮以和秬鬯之酒．以泲之而祼矣．云“相治小礼”者．谓群臣行事．则肆师相治之．云“诛其慢怠”者．谓执事之人有惰慢懈怠者．则诛责之

注疏“粢六”至“为鬯”〇释曰：《尔雅》云：“粢．稷也．”彼特训粢为稷者．以稷为五谷之长．其总而言之．六谷皆是粢．故此经据六谷为粢．故郑云“粢．六谷也”．案《食医》和王六食：黍．稷．稻．粱．麦．菰．六食．即《膳夫》云六谷．一物．故郑云六谷也．郑司农云“筑煮．筑香草．煮以为鬯”者．此言筑鬻．《郁人》云“祼事和郁鬯”．谓取郁金煮和秬鬯之酒．泲以祼神及宾客．故二郑俱言之．云“皆谓徽识也”者．以剽．表字虽不同．俱是徽识也．于六粢之上．皆为徽识小旌．书其黍稷之名以表之．馀馔不表．独此表之者．以其馀器所盛各异．睹器则知其实．此六谷者．簠盛稻粱．簋盛黍稷．皆有会盖覆之．睹器不知其实．故特须表显之也．但郁人自掌郁．此又掌之者．彼官正职．此肆师察其不如仪者也

掌兆中．庙中之禁令．_{兆．坛茔域．}

文疏“掌兆”至“禁令”〇释曰：案《小宗伯》云“兆五帝于四郊”已下．则四郊之上神兆多矣．皆掌．不得使人于犯神位．七庙亦然．故云“掌其禁令”也

注疏“兆．坛茔域”〇释曰：凡为坛者．四面皆茔域围之．若宫墙然．故云“兆坛茔域”也

凡祭祀礼成．则告事毕．大宾客．莅筵几．筑鬻．_{此王所以礼宾客．}

文疏“大灾”至“筑鬻”〇释曰：案《大行人》云：“上公再祼而酢．侯伯一祼而酢．子男一祼不酢．”《大宗伯》云：“大宾客摄而载祼．”则此官主以筑郁金煮之．和鬯酒也．筵几云莅．玄谓司几筵设之．肆师临之也

注疏“此王”至“宾客”〇释曰：言此以对彼．彼则上经筑鬻．礼宗庙神也

赞果将．_{酌郁鬯．授大宗伯载祼．}

注疏“酌郁”至“载祼”〇释曰：此据《大宗伯职》而言．案《小宰》亦云“宾客赞祼”者．容有故相代也

大朝觐．佐傧．_为承傧．

注疏“为承傧”〇释曰：此言大朝觐为承傧．谓大会同朝觐时．若四时常朝．则小行人为承傧．《小行人》所云者是也

共设匪瓮之礼．_{设于宾客之馆．《公食大夫礼》曰：若不亲食．使大夫以侑币致之．豆实实于瓮．簋实实于筐．“匪”．其“筐”字之误与．礼不亲飨．则以酬币致之．或者匪以致飨．〇瓮．于贡反．食．音嗣．下同．误与．音馀．下“侯与”同．}

文疏“共设”至“之礼”〇释曰：此肆师不掌饮食而共设者．肆师主礼事．谓依礼使掌客之等及诸官告设之也

注疏“设于”至“致飨”〇释曰：郑知设于宾客之馆者．凡待宾客之礼．飨食在庙．其器不用匪瓮．今言共设篚瓮．明是王不亲飨食．于宾馆设之可知．引《公食礼》者．欲见此经与彼同．同是不亲食之事．又欲破“篚”从“筐”之事也．云“字之误与”者．无正文．约同彼．故云“与”以疑之也．云“礼不亲飨．则以酬币致之”者．此亦《公食大夫礼》文．云“或者匪以致飨”者．郑君向引《公食大夫》须破“匪”从“筐”．又言飨礼者．飨礼亡．无妨致飨时用匪不用筐．但无正文．故云“或”以疑之也

飨食．授祭．_{授宾祭肺．}

注疏“授宾祭肺”〇释曰：飨大牢以饮宾．献依命数．食者．亦亨大牢以食宾．举依命数．云“授祭”者．祭谓祭先造食者．案《膳夫》云“授王祭”．则此授祭者非授王可知．故郑云“授宾祭肺”也．必知祭肺者．有虞氏祭首．夏后氏祭心．殷祭肝．周祭肺．肺．周所祭．故知祭者祭肺也

与祝侯禳于畺及郊．_{侯禳．小祝职也．畺五百里．远郊百里．近郊五十里．}

文疏“与祝”至“及郊”〇释曰：侯者．候迎善祥．禳者．禳去殃气．故肆师与小祝为此侯禳二事于畺及郊．凡侯禳从内向外．应先言郊．后言畺．令先言畺．到言之者．可远则远．可近则近．任当时之宜．故到文以见义也

注疏“侯禳”至“十里”〇释曰：知“畺五百里”者．王畿千里．中置国城．面五百里．故《大司马》云“方千里曰国畿”也．知“远郊百里”者．《司马法》文．知“近郊五十里”者．案《尚书·君陈序》云“分正东郊成周”．郑彼注云“成周在近郊五十里”．案今河南．洛阳相去则然．以其汉法．于王城置河南县．于成周置洛阳县．相去见五十里．是近郊五十里．故云东郊也

大丧．大渳以鬯．则筑鬻．_{筑香草．煮以为鬯．以浴尸．香草．郁也．}

文疏“大丧”至“筑鬻”〇释曰：上《小宗伯》“大丧以鬯渳”．则肆师与之筑郁金香草．和鬯酒以浴尸．使之香也

令外内命妇序哭．_{序．使相次秩．}

文疏“令外”至“序哭”〇释曰：案下注．六乡以出．及朝廷卿大夫妻．皆为外命妇．其内命妇．即下经内命女是也．谓三夫人已下至女御也

注疏“序．使相次秩”〇释曰：哭法以服之轻重为先后．若然．则内命妇为王斩衰居前．诸臣之妻从服齐衰者居后也

禁外内命男女之衰不中法者．且授之杖．_{外命男．六乡以出也．内命男．朝廷卿大夫士也．其妻为外命女．《丧服》．为夫之君齐衰不杖．内命女．王之三夫人以下．不中法．违升数与裁制者．郑司农云：“三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖．此旧说也．《丧大记》曰：‘君之丧．三日．子．夫人杖．五日既殡．授大夫．世妇杖．’无七日授士杖文．”玄谓受杖日数．王丧依诸侯与．七日授士杖．《四制》云．〇衰．七雷反．注同．中．丁仲反．注同．为夫．于伪反．下“为取”同．}

文疏“禁外”至“之杖”〇释曰：外内命男女．为王虽有齐斩不同．其衰皆有升数多少及裁制．故禁之使依法也．云“且授之杖”者．外内命男及内命女皆为王斩者．有杖授之．其外命女为王齐衰无杖．故云“且”．见不定之义也

注疏“外命”至“制云”〇释曰：云内外男女者．无正文．郑以意言之．以王宫为正．朝廷在王宫内．为内命男．故以六乡六遂及公邑大夫等皆为外命男．其妻总为外命女者．此对三夫人已下既为内命女．则此朝廷及六乡以外卿大夫妻为外命女可知．云“丧服为夫之君齐衰不杖”者．是《丧服》“不杖齐衰”章文．云“内命女．王之三夫人以下”者．通九嫔．二十七世妇．八十一御妻．皆为王斩衰而杖也．云“不中法．违升数与裁制”者．诸臣妻为夫之君义服．衰六升．诸臣为王义服斩衰．衰三升半．冠六升．三夫人已下为王正服斩衰．衰三升．是其数也．言“裁制”者．据《丧服》云“凡衰外削幅．裳内削幅．幅三袧”已下．具有裁制．司农所云“三日授子杖．五日授大夫杖．七日授士杖”．虽云旧说．仍是《四制》之文也．玄谓王丧依诸侯者．王丧．诸臣等无授杖之日数．以诸侯之臣与王之臣同斩衰杖竹．故授杖日数亦宜同也．以《檀弓》云“天子崩三日．祝先服”．郑注云“祝佐含敛．先病”．明子与夫人亦服矣．则天子之子及后亦服矣．“五日官长服”．注“官长．大夫．士”．明天子三公已下及三夫人已下亦服矣．但服杖俱时．有服即杖矣．唯天子服授杖亦当七日矣．是以王丧约同诸侯之法也

凡师甸用牲于社宗．则为位．_{社．军社也．宗．迁主也．《尚书传》曰：“王升舟入水．鼓钟亚．观台亚．将舟亚．宗庙亚．”故书“位”为“莅”．杜子春云：“莅当为位．书亦或为位．宗谓宗庙．”〇甸．音田．下“大甸”同．}

文疏“凡师”至“为位”〇释曰：师谓出师征伐．甸谓四时田猎．二者在外．或有祈请．皆当用牲社及宗时皆肆师为位祭也

注疏“社军”至“宗庙”〇释曰：云“社．军社也”者．在军不用命戮于社．又君以军行．祓社衅鼓．故名军社也．郑知宗迁主者．《曾子问》云“师行必以迁庙主行．载于齐车”．故知迁主也．《尚书传》曰“王升舟”已下者．谓说武王于文王受命十一年观兵之时．武王于孟津渡河．升舟大水在前．鼓锺亚．亚王舟后．观台亚者．观台可以望气祥．亚鼓锺后．将舟亚者．以社主主杀戮．而军将同．故名社主为将．将舟在亚观台后．宗庙亚者．宗庙则迁主也．亚在将舟后．引之者．证在军有社及宗之意也．《异义》：“《公羊》说．天子有三台：有灵台．所以观天文．有时台．以观四时施化．有囿台．所以观鸟兽鱼鳖．诸侯卑．无灵台．不得观天文．有时台．囿台．《左氏》说．天子有灵台．诸侯有观台．”若然．文王时已有灵台．今武王而曰观台者．郑君之意．观台则灵台．对文有异．散文则通

类造上帝．封于大神．祭兵于山川．亦如之．_{造犹即也．为兆以类礼即祭上帝也．类礼．依郊祀而为之者．封谓坛也．大神．社及方岳也．山川．盖军之所依止．《大传》曰：“牧之野．武王之大事也．既事而退．柴于上帝．祈于社．设奠于牧室．”〇造．七报反．注“造犹”同．牧．戚音目．刘音茂．}

文疏“类造”至“如之”〇释曰：上经“用牲于社宗”．据在军．下云“师不功”．据败退后．即此经．据克胜后事告天及社之事

注疏“造犹”至“牧室”〇释曰：诸文皆云“造于祢．类于上帝”．造属于祢．此以类造同云“于上帝”．则造与类同属于上帝．故郑云造犹即．与造门之造同也．云“为兆以类礼即祭上帝”者．若依国四郊．则自有寻常兆域．今战讫而祭．故须新为坛兆．故郑云为兆也．郑知类礼依郊祀而为之者．此直是告祭非常．非是祷祈之所祭．故知依正礼郊祀而为之．谓四时迎气于四郊．皆是也．云“大神．社及方岳”．知者．以其命所报告．皆是出时告者．以出时类于上帝．宜于社．造于祢．今“大神”文在“上帝”下．而云封祭之．明是社也．知兼有方岳者．见《小宗伯》云“军将有事于四望”．谓将战时．今战讫所告．明兼祭方岳．方岳即四望也．云“山川盖军之所依止”者．以其山川众多．不可并祭．军旅思险阻．军止必依山川．故知祭军所依止者也．云《大传》者．《礼记·大传篇》．云“牧之野．武王之大事也”者．《牧誓》序云：“时甲子昧爽．武王与受战于牧野．”郑注云：“纣近郊三十里名牧．”是武王伐纣之事．故云大事．云“既事而退”者．武王与纣于牧地战．纣败退．入纣都．自焚于宣室．武王入纣都．既封建．乃退向牧地．而柴于上帝者．以实柴祭帝．即此经类于上帝．一也．云“祈于社”者．即此经封于大神．一也．云“设奠于牧室”者．谓祭行主文王于牧野之室．于此文无所当．连引之者．欲见此经亦当有祭行主．不言者．文不备也

凡师不功．则助牵主车．_{助．助大司马也．故书“功”为“工”．郑司农“工”读为“功”．古者工与功同字．谓师无功．肆师助牵之．恐为敌所得．}

文疏“凡师”至“主车”〇释曰：“师不功”．谓战败．云“助牵主车”者．主中有二．为社之石主．迁庙木主也

注疏“助助”至“所得”〇释曰：知“助．助大司马也”者．案《大司马职》云“若师不功．则厌而奉主车”．故知此肆师助大司马也．若然．案《小宗伯》云“立军社．奉主车”．谓未败时．若败．即大司马奉之

凡四时之大甸猎．祭表貉．则为位．_{貉．师祭也．貉读为十百之百．于所立表之处．为师祭．祭造军法者．祷气势之增倍也．其神盖蚩蛔．或曰黄帝．〇貉．莫驾反．郑音陌．后“表貉”皆同．蛔．音尤．}

文疏“凡四”至“为位”〇释曰：案《大司马》．仲冬教大阅．教战讫．入防．将田．既陈．乃设驱逆之车．有司马表貉于陈前．此时肆师为位而祭也

注疏“貉师”至“黄帝”〇释曰：知“貉．师祭也”者．《尔雅》云“是类是祃”．故知貉为师祭也．云“貉读为十百之百”者．郑以声读之．必名此祭为貉者．以其取应十得百．为十倍之义．云“祭造军法”者．凡言祭者祭先．明是先世创首造军法者也．云“祷气势之增倍也”者．谓祷祈使师有气势．望得所获增益十倍．还释貉字之意也．云“其神盖蚩尤．或曰黄帝”者．案《史记》．黄帝与蚩尤战于涿鹿之野．俱是造兵之首．案《王制》云：“天子将出．类乎上帝．”注云：“帝谓五德之帝．”是黄帝以德配类．则貉祭祭蚩尤．是以《公羊》说曰：“师出曰祠．兵入曰振旅．祠者．祠五兵矛．戟．剑．楯．弓．鼓及祠蚩尤之造兵者．”谨案：《三朝记》曰“蚩尤．庶人之强者”．何兵之能造．故郑云或曰黄帝也．故《礼说》云“黄帝以德行”．蚩尤与黄帝战．亦是造兵之首．故汉高亦祭黄帝．蚩尤于沛庭也

尝之日．莅卜来岁之芟．_{芟．芟草．除田也．古之始耕者．除田种谷．尝者．尝新谷．此芟之功也．卜者．问后岁宜芟不．《诗》云：“载芟载柞．其耕泽泽．”〇芟．色衔反．柞．侧百反．}

文疏“尝之”至“之芟”〇释曰：秋祭曰尝．以其物新熟可尝而为祭名也．正当尝祭日．肆师莅卜来岁之芟者．以其馀事卜．则大宗伯莅卜．或大卜莅卜．此及下三事皆肆师莅卜也．则陈龟．贞龟．命龟．示高．作龟．使卜师．卜人之等为之

注疏“芟芟”至“泽泽”〇释曰：芟．芟草．对柞是杀木．引《诗》者．欲见载芟即此经芟也．云“载柞”者．柞是除木．于经虽无所当．欲见有草则芟之．有木则柞之．皆是治田以稼种．故并言之也．云“其耕泽泽”者．既除草木．则耕之．泽泽．和柔也

狝之日．莅卜来岁之戒．_{秋田为狝．始习兵．戒不虞也．卜者．问后岁兵寇之备．〇狝．思浅反．}

文疏“狝之”至“之戒”〇释曰：谓肆师正当出狝田之日．则卜来岁之戒不虞之事

注疏“秋田”至“之备”〇释曰：“秋田曰狝”．《大司马职》文．云“始习兵．戒不虞”者．郑解不于春芟夏苗莅卜来岁之戒．必于秋狝之日为戒者．以其春教振旅．夏教茇舍．非正习兵．秋教治兵之日．故于是戒不虞世．言不虞者．虞．度也．以兵寇之事来否不可亿度．当豫戒备之．故郑云“卜者．问后岁兵寇之备”也

社之日．莅卜来岁之稼．_{社祭土．为取财焉．卜者．问后岁稼所宜．}

文疏“社之”至“之稼”〇释曰：类上文尝狝是秋．则此社亦是秋祭社之日也．言“莅卜来岁之稼”者．祭社有二时．谓春祈秋报．报者．报其成熟之功．今卜者．来岁亦如今年宜稼以不．但春稼秋穑．不言穑而言稼者．秋穑由于春稼．故据稼而言之

注疏“社祭”至“所宜”〇释曰：案《郊特性》云：“社祭土而主阴气也．取财于地．取法于天．”又《孝经纬》云：“社者．五土之总神．”故云社祭土而取财焉

若国有大故．则令国人祭．_{大故．谓水旱凶荒．所令祭者．社及禜酺．〇禜．音咏．酺．音蒲．又音步．}

注疏“大故”至“禜酺”〇释曰：知大故是水旱凶荒者．以其命国人祭．明大故是天下皆有．故知水旱凶荒．凶荒．谓年谷不熟．知所命祭是社及禜酺者．经云命国人祭．案《地官》．州祭社．党祭禜．族祭酺．于六遂之中．亦县祭社．鄙祭禜．酂祭酺．皆是国人所祭之事也

岁时之祭祀亦如之．_{《月令》“仲春命民社”．此其一隅．}

文疏“岁时”至“如之”〇释曰：云“岁时之祭祀”者．上经据祷祈．非时祭．故此经见其常祭也．云“亦如之”者．亦命国人祭也

注疏“月令”至“一隅”〇释曰：凡言“岁时”者．谓岁之四时．《月令》唯见一时．故郑云此其一隅也．若然．《月令》唯言春者．特举春祈而言．举一隅可以三隅反．则馀三时亦祭也

凡卿大夫之丧．相其礼．_{相其适子．}

注疏“相其适子”〇释曰：郑知相适子者．庶子无事．适子则有拜宾送宾之事．且卿大夫适子．为天子斩衰．故知所相者适子也

凡国之大事．治其礼仪．以佐宗伯．_{治．谓如今每事者更奏白王．礼也．故书“仪”为“义”．郑司农云“义”读为“仪”．古者书“仪”但为“义”．今时所谓“义”为“谊”．}

文疏“凡国”至“宗伯”〇释曰：案《小宗伯》已云“佐宗伯”．此又言之者．但肆师与小宗伯．中下大夫．命数是一．故二人同佐宗伯无嫌也．案：《大宗伯》云“治其大礼”．《小宗伯》云“相治小礼”．此又云“治其礼仪”者．谓佐大．小宗伯治之．谨习其事也

凡国之小事．治其礼仪而掌其事．如宗伯之礼．

文疏“凡国”至“之礼”〇释曰：此一经于职末总结之也

郁人掌祼器．_{祼器．谓彝及舟与瓒．}

注疏“祼器”至“与瓒”〇释曰：知祼器中有彝及舟者．此经下文云“和郁鬯以实彝”．又见《司尊彝》云：“春祠．夏禴．祼用鸡彝．鸟彝．皆有舟．”秋冬及追享．朝享皆云焉．故知有彝舟也．知有瓒者．案《礼记·王制》云：“诸侯赐圭瓒．然后为鬯．”《尚书序》云：“平王锡晋文侯秬鬯圭瓒．”皆与秬鬯相将．即下文祼玉是也．故知祼器中有瓒瓒．则兼圭瓒．璋瓒也

凡祭祀．宾客之祼事．和郁鬯．以实彝而陈之．_{筑郁金．煮之以和鬯酒．郑司农云：“郁．草名．十叶为贯．百二十贯为筑．以煮之𨱓中．停于祭前．郁为草若兰．”〇焦中．子遥反．刘似消反．本又作𨱓．音同．李又即脩反．}

文疏“凡祭”至“陈之”〇释曰：天地大神．至尊不祼．至于山川及门社等事．在鬯人亦无祼事．此云祭祀．唯据宗庙耳．其宾客祼．则《大行人》云公再祼之等是也．云“和郁鬯”者．谓和鬯人所造秬黍之鬯酒也．为宗庙宾客用郁者．则肆师筑郁金草．煮之以和鬯酒．更和以盎齐．泲之以实彝．陈于庙中飨宾客及祭宗庙之处也

注疏“筑郁金煮之以和鬯酒”至“若兰”〇释曰：郑知筑郁金草煮之者．见《肆师》云“筑 䰞”．故知之也．司农云“十叶为贯．百二十贯为筑”者．未知出何文．云“以煮之𨱓中．停于祭前”者．此似直煮郁停之．无鬯酒者．文略．其实和鬯酒也．云“郁为草若兰”者．兰则兰芝．以其俱是香草．故比类言之．案《王度记》云：“天子以鬯．诸侯以薰．大夫以兰芝．士以萧．庶人以艾．”此等皆以和酒．诸侯以薰．谓未得圭瓒之赐．得赐则以郁耳．《王度记》云“天子以鬯”及《礼纬》云“鬯草生庭”．皆是郁金之草．以其和鬯酒．因号为鬯草也

凡祼玉．濯之．陈之．以赞祼事．_{祼玉．谓圭瓒璋瓒．}

文疏“凡祼玉濯之陈之以赞祼事”〇释曰：此祼玉即圭璋是也．故《玉人》．《典瑞》皆云祼圭．尺有二寸．《礼记·郊特牲》云：“灌以圭璋．用玉气也．”

注疏“祼玉谓圭瓒璋瓒”〇释曰：案《礼记·祭统》云：“君用圭瓒祼尸．太宗用璋瓒亚祼．”郑云：“太宗亚祼．容夫人有故摄焉．”若然．王用圭瓒．后用璋瓒可知．故郑并言之也

诏祼将之仪与其节．_{节．谓王奉玉送祼早晏之时．}

文疏“诏祼”至“其节”〇释曰：云“祼将之仪”者．即是奉玉送祼之威仪．云“节”者．即早晚时节．故两言之

注疏“节谓”至“之时”〇释曰：云“奉玉”．谓王与后祼时．奉瓒而酌郁鬯．云“送祼”者．谓送之以授尸．尸得祭之．哜之．奠之不饮．故上文司农云“停于祭前”也

凡祼事．沃盥．

文疏“凡祼事沃盥”〇释曰：凡．言非一．若宾客．则大宗伯祼．若祭祀．王及后祼．皆郁人沃以水盥手及洗瓒也

大丧之渳．共其肆器．_{肆器．陈尸之器．《丧大记》曰：“君设大盘造冰焉．大夫设夷盘造冰焉．士并瓦盘．无冰．设床礻亶笫．有枕．”此之谓肆器．天子亦用夷盘．〇造．七报反．下同．并．薄冷反．礻亶．章善反．沈又音但．笫．侧几反．}

注疏“肆器”至“夷盘”〇释曰：肆训为陈．故郑云谓陈尸之器也．云“《丧大记》云君设大盘造冰焉．大夫设夷盘造冰焉”者．此谓二月已后至八月．郑注《丧大记》“造犹内”也．引汉礼．大盘广八尺．长丈二．深三尺．赤中．夷盘小焉．云“士并瓦盘无冰”者．则盛水以寒尸．《士丧礼》君赐冰．用夷盘．云“设床礻亶笫有枕”者．此谓陈尸之床．设冰于其下．云“天子亦用夷盘”者．《凌人职》云：“大丧共夷盘冰．”此夷盘则诸侯大盘之类．与大夫夷盘同名耳．大小则异也

及葬．共其祼器．遂狸之．_{遣奠之彝与瓒也．狸之于祖庙阶间．明奠终于此．〇狸．亡皆反．遣．弃战反．}

注疏“遣奠”至“于此”〇释曰：知葬共祼器据遣奠时者．以葬时不见有设奠之事．祖祭已前奠小．不合有彝器．奠之大者．唯有遣奠．故知于始祖庙中．厥明将葬之时设大遣奠．有此祼器也．此即《司尊彝》云“大丧存奠彝”者是也．以奠无尸．直陈之于奠处耳．言“狸之于祖庙阶间”者．此案《曾子问》．无迁主者．以币帛皮圭以为主命行．反遂狸之于祖庙两阶之间．此大遣奠在始祖庙．事讫．明亦狸之于阶间也．云“明奠终于此”者．自此已前．不忍异于生．设奠食．象生而无尸．自此已后．葬讫反．日中而虞则有尸．故《士虞礼》云“男．男尸．女．女尸”．以神事之谓之祭．异于生．故云“明奠终于此”也

大祭祀．与量人受举斝之卒爵而饮之．_{斝．受福之嘏．声之误也．王酳尸．尸嘏王．此其卒爵也．《少牢馈食礼》：“主人受嘏诗怀之．卒爵．执爵以兴．出．宰夫以笾受啬黍．主人尝之．乃还献祝．”此郁人受王之卒爵．亦王出房时也．必与量人者．郁人赞祼尸．量人制从献之脯㸋．事相成．〇斝．古雅反．嘏．古雅反．酳．侯吝反．又音胤．㸋音烦．}

文疏“大祭”至“饮之”〇释曰：此大祭祀云受嘏．谓祭宗庙者也．云“与量人受举嘏之卒爵而饮之”者．谓王酳尸后．尸嘏王之节也

注疏“斝受”至“相成”〇释曰：郑知斝是受福之嘏．非天子奠斝殷爵名者．案《郊特牲》云：“举斝角．诏妥尸．”其时无郁人．量人受爵饮之法．唯有受嘏时受王卒爵饮之礼．故破斝为受福之嘏也．云“王酳尸．尸嘏王．此其卒爵也”者．此约《少牢特牲礼》．故郑即引《少牢》以为证也．云“《少牢馈食礼》主人受嘏诗怀之．卒爵”者．天子诸侯．祭有二灌．朝践馈献．大名二献之事．乃有阴厌．迎尸入户．尸食讫．王酳尸．大夫．士无馈献已前之事．直有阴厌已后酳尸之事．天子诸侯祭礼亡．故阴厌已后．取《少牢》．《特牲》续之．今献郁人．量人之节．当大夫献祝及佐食之时．云“主人受嘏诗怀之”者．谓阴厌后．迎尸入．升席．坐．尸食讫．主人酳尸．尸酢主人．在尸东．西面受尸酢．时尸命祝嘏主人以大福．遂以黍稷肺授主人．诗．承也．主人承之．内于怀中．挂于季指．乃拜而饮卒爵也．云“执爵以兴．出．宰夫以笾受啬黍”者．啬黍．即所敛聚黍稷肺授之者也．云“主人尝之．乃还献祝．此郁人受王之卒爵．亦王出房时也”者．大夫士有献祝及佐食．无献郁人．量人法．天子有献郁人．量人之礼．无祝及佐食之事．但其节同故引为证也．云“必与量人者．郁人赞祼尸者．即上文“赞祼事．诏祼将之仪”是也．云“量人制从献之脯㸋者．案《量人》云“凡祭祀．飨宾．制其从献脯㸋之数量”是也．云“事相成”者．前祼后献．祭事乃成．故云事相成也

鬯人掌共秬鬯而饰之．_{秬鬯．不和郁者．饰之．谓设巾．}

文疏“鬯人”至“饰之”〇释曰：云“掌共秬鬯”者．此直共秬黍之酒．无郁也．故注云“不和郁者”也．郑知“饰之谓设巾”者．此上下虽无设巾之事．案《幂人》云“以疏布巾幂八尊．以画布巾幂六彝．凡王巾皆黼．”凡尊皆有巾幂．明秬鬯之酒尊亦设巾可知．故知所饰者．设巾也

凡祭祀．社壝用大罍．_{壝．谓委土为𫮃坛．所以祭也．大罍．瓦罍．〇壝．唯癸反．刘欲鬼反．罍．音雷．或郎追反．𫮃．音善．又音禅．}

注疏“壝谓”至“瓦罍”〇释曰：“壝谓委土为𫮃坛．所以祭”者．谓四边委土为壝．于中除地为𫮃．𫮃内作坛．谓若三坛同𫮃之类也．此经云“社壝”．谓若《封人》及《大司徒》皆云“社壝”．皆直据外壝而言也．知大罍是瓦罍者．瓬人为瓦簋据外神．明此罍亦用瓦．取质略之意也

禜门用瓢赍．_{禜．谓营酂所祭．门．国门也．《春秋传》曰：“日月星辰之神．则雪霜风雨之不时．于是乎禜之．山川之神．则水旱疫疠之不时．于是乎禜之．”鲁庄二十五年秋．大水．鼓．用牲于门．故书“瓢”作“剽”．郑司农读剽为瓢．杜子春读赍为粢．瓢．谓瓠蠡也．粢．盛也．玄谓赍读为齐．取其瓠．割去柢．以齐为尊．〇禜．音咏．瓢．婢遥反．赍．音齐．在兮反．杜音资．酂．作管反．瓠．匹召反．蠡．力兮反．或郎戈反．去．起吕反．柢．音帝．}

注疏“禜谓”至“为尊”〇释曰：郑知禜谓营酂者．欲见祭神非一．取营酂而祭之义故也．郑知门是国门者．《礼记·祭法》云：“天子祭七祀”．有国门．故知也．《春秋传》者．昭元年子产辞．彼先云山川．后云日月．此先云日月者．郑君所读《春秋》先日月．与贾．服传不同故也．彼无不时．此有之者．郑以义增之．非传文．引之者．证禜是营酂而祭之义．引庄二十五年传者．证有门之义．但彼讥伐鼓用牲．其大水祭门是也．“玄谓赍读为齐”者．以其割齐为尊．亦取质略之意．故不从子春也

庙用脩．凡山川四方用蜃．凡祼事用概．凡疈事用散．_{祼．当为“埋”字之误．也．故书“蜃”或为“谟”．杜子春云：“谟当为蜃．书亦或为蜃．蜃．水中蜃也．”郑司农云：“脩．谟．概．散．皆器名．”玄谓庙用脩者．谓始禘时．自馈食始．脩．蜃．概．散．皆漆尊也．“脩”读曰“卣”．卣．中尊．谓献象之属．尊者彝为上．罍为下．蜃．画为蜃形．蚌曰合浆．尊之象．概．尊以朱带者．无饰曰散．〇脩．音卣．羊久反．又音由．中𨱔也．裸．音埋．出注．概．古爱反．疈．孚逼反．散．素旱反．注及下注同．献．素何反．蚌．步项反．曰合．音含．本亦作含．浆．如字．本又作将．}

注疏“祼当”至“曰散”〇释曰：郑破祼为埋者．若祼则用郁．当用彝尊．不合在此而用概尊．故破从埋也．埋．谓祭山林．则山川用蜃者．大山川．“司农云脩．谟．概．散．皆器名”者．先郑从古云谟．后郑亦不从之矣．“玄谓庙用脩者．谓始禘时”者．谓练祭后迁庙时．以其宗庙之祭．从自始死已来无祭．今为迁庙．以新死者木主入庙．特为此祭．故云始禘时也．以三年丧毕．明年春禘为终禘．故云始也．云“自馈食始”者．天子诸侯之祭自灌始．有朝践．馈献．乃有馈食进黍稷．大夫士礼无馈献已前事．直有馈食始．即《特牲》．《少年》皆云馈食之礼是也．今以丧中为吉．祭不可与吉时同．故略同大夫士礼．且案《大宗伯》．宗庙六享．皆以祼为始．当在郁入用彝．今不用郁．在鬯人用卣尊．故知略用馈食始也．若然．郑知义迁庙在练时者．案文二年《穀梁传》云：“作主坏庙有时日．于练焉坏庙．坏庙之道．易檐可也．改涂可也．”尔时木主新入庙．禘祭之．是以《左氏》说．凡君薨．祔而作主．特祀主于寝．毕三时之祭．期年然后烝．尝．禘于庙．许慎云：《左氏》说与《礼》同．郑无驳．明用此礼同．义与《穀梁传》合．贾．服以为三年终禘．遭烝尝则行祭礼．与前解违．非郑义也．郑知“脩．蜃．概．散．皆漆尊也”者．以称散．凡物无饰曰散．直有漆．明概．蜃之等．漆外别有饰．故知皆尊也．郑以脩从卣者．《诗》与《尚书》及《尔雅》皆为卣．脩字于尊义无所取．故从卣也．云“卣．中尊．谓献象之属”者．案《下司尊彝职》云：“春祠夏礿．祼用鸡彝．鸟彝．朝践用两献尊．馈献用两象尊．皆有罍．诸臣之所酢．”是尊者彝为上．罍为下．献象之属在其中．故云中尊献象之属．更云“彝为上．罍为下”者．欲推出卣为中尊之意也．云“之属”者．秋冬及追享．朝享皆彝为上罍为下．著尊．壶尊之等在其中也．云“蜃．画为蜃彩”者．亦谓漆画之．云“蚌曰合浆．尊之象”者．蚌蛤．一名含浆．含浆则是容酒之类．故画为蜃而尊名也．云“概．尊以朱带者”．玄．𫄸相对．既是黑漆为尊．以朱带落腹．故名概．概者．横概之义．故知落腹也．云“无饰曰散”者．以对概蜃献象之等．有异物之饰．此无．故曰散．云“疈事”者．即《大宗伯》云“疈辜祭四方百物”者也

大丧之大渳．设斗．共其衅鬯．_{斗．所以沃尸也．衅尸以鬯酒．使之香美者．郑司农云：“衅读为徽．”〇设斗．依注．音主．}

注疏“斗所”至“为徽”〇释曰：郑云“衅尸以鬯酒．使之香美”者．案《肆师》云“大丧筑 䰞”．则此鬯酒中兼有郁金香草．故得香美也．司农云“衅读为徽”者．以鬯衅尸．故以徽为庄饰义也

凡王之齐事．共其秬鬯．_{给淬浴．〇淬．七内反．}

注疏“给淬浴”〇释曰：郑知王齐以鬯为洗浴．以其鬯酒非如三酒可饮之物．大丧以鬯浴尸．明此亦给王洗浴．使之香美也

凡王吊临．共介鬯．_{以尊适卑曰临．《春秋传》曰：“照临弊邑．”郑司农云：“鬯．香草．王行吊丧被之．故曰介．”玄谓《曲礼》曰：“挚．天子鬯．”王至尊．介为执致之．以礼于鬼神与．《檀弓》曰：“临诸侯．畛于鬼神．曰有天王某父．”此王适四方．舍诸侯祖庙．祝告其神之辞．介于是进鬯．〇介．音界．被．豆彼反．又皮尊反．为执．于伪反．与．音馀．畛．之忍反．致也．父．音甫．本又作甫．}

文疏“凡王”至“介鬯”〇释曰：介．副也．王吊临诸臣．则有副使从行者．天子所往．停在诸侯之庙．祝致辞告庙．介使则进此鬯于神前．故云介鬯

注疏“以尊”至“进鬯”〇释曰：云“以尊适卑曰临”者．欲解临非如《杂记》云“上客临”．彼谓哭临也．此王吊诸侯．诸臣．故以“以尊适卑”解之．引《春秋》者．昭三年齐晏婴辞．引之者．证以尊适卑称临之义．司农云“鬯．香草”者．见《王度记》云“天子以鬯．诸侯以薰”．《礼纬》亦云“鬯草生庭”．故知鬯香草也．此真是秬鬯．无香草．故后郑不从也．云“王行吊丧被之．故曰介”者．先郑之意．以介为被．似若《春秋》被练之义．故云被之．后郑亦不从．“玄谓《曲礼》曰”者．《下曲礼》文．云“挚．天子鬯”者．彼挚下与天子鬯．诸侯圭卿羔已下为目．此天子以鬯为挚．若卿羔之类．但天子至尊．不自执．使介为执致之．“以礼于鬼神与”者．无正文．盖置于神前．故云“与”以疑之．云“《檀弓》曰”者．此亦《下曲礼》文．言《檀弓》者．误案彼注云“畛．致也”．谓使祝告至于鬼神．王至尊．臣不名君．故云“某父”．且字也