2018-11-16 19:35
文疏『均人』至『力政』〇釋曰：均人所均地政已下．總均畿內鄉遂及公邑．云『均地政』者．謂均地守．地職二者之稅．使皆十一而出稅．又均人民已下力征之事
註疏『政讀』至『之屬』〇釋曰：鄭破政為征者．以經政是政教之政．非徵稅之徵．故破之也．鄭又知地征是地守．地職之稅者．以其出稅無過地守．地職二者．故知之也．云『地守．衡虞之屬』者．亦謂畿內川衡．林衡．山虞．澤虞．皆遣其地之民守護之．及其入山林川澤取之者．使出稅以當邦賦．云『地職農圃之屬』者．此即【大宰】九職云『一曰三農』．『二曰園圃』之屬．以九職任之．因使出稅也．云『力征』已下並『車輦』．並是力之徵稅．若然．【土均】云『掌平地之政．以均地守．以均地事．以均地貢』．注云：『所平之稅．邦國都鄙也．』與此鄉遂及公邑別．彼又云『地貢』．鄭云『謂諸侯之九貢』．與此九職之貢又不同也
文疏『凡均』至『日焉』〇釋曰：此所均力政者．即上人民之力征．不通牛馬車輦．故【禮記·王制】云『用民之力歲不過三日』．是此亦據人而言也．云『以歲上下』者．上即豐年．下即儉年也．『豐年則公旬用三日』者．公．事也．旬．均也．謂為事均用三日也
註疏『豐年』至『旬者』〇釋曰：鄭知『豐年人食四鬴』已下者．案【廩人】云『人四鬴上也．人三鬴中也．人二鬴下也』而知之．彼又云『不能人二鬴．則令邦移民就谷』．此時則無力征矣．若然．此食二鬴而言無年．無年者．鄭云『無贏儲』．仍未移民就賤．此無年與彼不能人二鬴之歲不同．彼不能人二鬴．自然無贏儲也．云『公．事也』者．此天子之法．非諸侯之禮．不得為公君解之．故從公事而釋也．云『旬．均也』者．【王制】既云『用民歲不過三日』．明不得為旬十日解之．故破從均．恐不平．故云均也．云『讀如 㽦 㽦原隰之 㽦 』者．彼【詩】 㽦 㽦是均田之意．故讀從之．云『【易】坤為均．今書亦有作旬』者．彼【易】坤為地．地德均平．是以均為義．今書．今【易】書有作旬字者．旬與均．旬與均俱有均平之意．故引為證也
文疏『凶札』至『財賦』〇釋曰：凶謂年穀不孰．札謂天下疫病．作無此力征及財賦二事．此即【廩人】云『不能人二鬴』之歲
註疏『無力』至『賦也』〇釋曰：云『財賦．九賦也』者．此即【大宰】九賦．謂口率出泉．知賦中惟是九賦者．以下文有地守．地職．故此惟有九賦也．若然．上均地政不言均九賦．亦均之可知
註疏『有年』至『或闕』〇釋曰：經既雲大均．明知有年及無年．皆須大平均計之也．云『久不脩則數或闕』者．三年一闕．是其久．久不脩謂不大平計．則其中間不知其數．不知其數．則是數闕也
文疏『師氏』至『詔王』〇釋曰：媺．美也．師氏掌以前世美善之道．以詔告於王．庶王行其美道也
註疏『告王』至『者也』〇釋曰：引【文王世子】者．彼是師氏教世子禮．引為詔王者．但詔王以道無文．彼教世子與教王同．故取以為證也．諭．曉也．諸．於也．彼謂教世子以君臣．父子．長幼之事．而曉之以德．今詔王亦曉之以德也
文疏『以三』至『師長』〇釋曰：以此三德教國子．王大子已下至元士之適子也．云『一曰至德．以為道本』者．至德謂至極之德．以為行道之本也．『二曰敏德．以為行本』者．謂敏達之德．以為行行之本也．『三曰孝德．以知逆惡』者．善父母為孝．以孝德之孝以事父母．則知逆惡不行也．此上三德皆在心而行不見．故鄭云『在心為德』也．云『一曰孝行．以親父母』者．行善事父母之行．則能親父母．冬溫夏凊．昏定晨省．盡愛敬之事也．云『二曰友行．以尊賢良』者．此行施於外人．故尊事賢人良人有德行之士也．云『三曰順行．以事師長』者．此亦施於外人．行遜順之行．事受業之師及朋友之長也
註疏『德行』至『之道』〇釋曰：云『德行．內外之稱．在心為德．施之為行』者．案【禮記】云『恥有其德而無其行』．則德在內．行在外也．又見經至德敏德．道行為本．道行是施之於外之名．又孝德行知逆惡．亦是在外之事．則知三德皆在內．與外行為本．又三行雲親父母之等．故云施之為行也．云『至德．中和之德』者．案【禮記·中庸】云『致中和．天地位焉』．故知至德是中庸之德也．云『覆燾持載含容者也』者．此『至德』即【中庸】所云『至誠』．一也．彼說『至誠無息．不息則久．久則征．征則悠遠．悠遠則博厚．博厚則高明．博厚所以載物．高明所以覆物』．是至德若天地覆燾持載含容者也．云『孔子曰：中庸之為德．其至矣乎』者．此是【論語·雍也】之文．引之者．證此至德與中庸之德為一之意．云『敏德．仁義順時者也』者．人君施政．春夏行賞為仁．秋冬行罰為義．是仁義順時敏疾為德者也．又引【說命】曰『敬遜務時敏．厥脩乃來』者．【尚書·說命】之篇．傅說告高宗以學問之事．孫．順也．敏．疾也．厥．其也．為君之法．當恭敬順道．務在順時疾而行之．則其德之脩．乃從學而來．引之者．證仁義順時之義也．云『孝德．尊祖愛親．守其所以生者也』者．孝德不如上二德．直能善父母為孝．施德於親而已．故云守其所以生者也．又引孔子曰『武王周公．其達孝矣乎』至『之事』．是【禮記·中庸】文．言二人通達行孝者也．云『夫孝者善繼人之志．善述人之事』者．案【中庸】上文云『無憂者．其惟文王乎．父作之．子述之』．則善繼人之志．據周公以武王時未大平．不得制禮作樂．周公攝政六年．大平．乃製作禮樂．為善繼文王之志則【尚書】云『考朕昭子刑．乃單文祖德』是也．善述人之事者．據武王能述父以伐紂之事．則【尚書序】云『惟十有一年．武王伐殷』是也．云『孝在三德之下．三行之上．德有廣於孝而行莫尊焉』者．欲見至德．敏德．五帝已上所行．直明在心為德而已．不見其行．孝德是三王已下所行．德行兼見之矣．故三德以孝德為下．故云德有廣於孝．則至德．敏德．是二德廣於孝德也．而行莫尊焉者．三行之中．孝行施於父母為上．順行．友行施於外人為下．故云而行莫尊焉．莫．無也．無尊於事父母也．云『國子．公卿大夫之子弟』者．此經直言國子．案【禮記·王制】云：『春秋教以禮樂．冬夏教以詩書．』下文云：『王大子．王子．群書之太子．卿大夫元士之適子皆造焉．』故知國子之中有卿大夫之子也．鄭不言王大子及元士之適子者．略言之．其實皆有也．【王制】惟言大子．適子．不言弟．鄭知兼有弟者．【大司樂】及此下文皆云『教國子弟』．連弟而言．故鄭兼言弟也．云『師氏教之．而世子亦齒焉．學君臣．父子．長幼之道』者．此約【文王世子】文也．案彼云：『行一物而三善皆得者．惟世子而已．其齒於學之謂也．故世子齒於學．國人觀之曰：「將君我而與我齒讓．何也．」曰：「有父在．則禮然．」然而眾知父子之道矣．其二曰：「將君我而與我齒讓．何也．」曰：「有君在．則禮然．」然而眾著於君臣之義矣．』其三曰：「將君我而與我齒讓．何也．」曰：「長長也．」然而眾知長幼之節矣．』是世子與國人學生齒焉之事．案此經有至德．敏德．孝德．【老子】亦有三等之德．案【老子·道經】云『道可道．非常道』．河上公云：『謂經術政教之道．非自然長生之道．常道當以無為養神．無事安民．含光藏曜．滅跡匿端．不可稱以道．』又案【德經】云『上德不德．凡以有德』．河上公注云：『上德．大古無名號之君．德有無上．故言上德．不德．言不以德教民．因循自然．其德不見．故言不德．是以有德者也．』又云『下德不失德．是以無德』．注云：『下德謂號諡之君．德不及上德．故言不失德．以其德見．其功稱．是以謂之無德．』又云『失道而後德．失德而後仁．失仁而後義．失義而後禮』．注云：『道衰德化．德衰而仁愛見．仁衰而忿爭明．義衰而聘行玉帛．』又案【握河紀】．堯曰『皇道帝德．非朕所專』．又【中候義】明云『洞五九．禮閼郵』．注云：『閼．止．郵．過．言五帝后洞三王之世．其治各九百歲．當以禮止過也』．案此諸文言之．此至德覆燾持載含容之德同於天地．與【老子】『常道』及『上德不德』為一物．皆是燧皇已上無名號之君所行．故河上公云『上德．無名號之君所行也』．此敏德則【老子】云『可道』之道『非常道』．『下德不失德』之德．亦一也．故河上公云『政教經術．有名號之君所行』．以其三皇五帝為政．皆須仁義順時．故鄭雲敏德．仁義順時也．若然．【老子】云『失道而有德．失德而有仁』者．是三皇行可道之道．五帝行下德不失德之德．即堯云『皇道帝德』亦謂此道德．於此經同為敏德也．其三王同行孝德耳．其【老子】又云：『失德而有仁．失仁而有義．失義而有禮．』禮專據三王之時．故云洞五九．禮閼郵．若然．仁義在禮前德後．則五帝與三王俱有仁義．故【禮記】云：『堯．舜率天下以仁而民從之．』又云：『禹立三年．百姓以仁遂焉．』是以仁義關在五帝三王之間者也．若然．【禮記】云：『生乎今之世．反古之道．』謂不行今之法．全行古之道．故非之也
文疏『居虎』至『王朝』〇釋曰：言師氏之官既知三德三行．故居路門之左畫虎之處．司察王朝．若有善事可行者．則前告王．有所改為也
註疏『虎門』至『詔王』〇釋曰：鄭知虎門是路寢門者．其路寢庭朝及庫門外之朝．非常朝之處．司士所掌路門外是常朝．日所朝之所．經云『司王朝』．明據此朝．故鄭以路寢門外解之．此即上文『以美詔王』之義也
文疏『掌國』至『子弟』〇釋曰：以其師氏知德行．識其善惡得失．故掌國家中禮．失禮之事．以教國之子弟．國之子弟即王大子已下．言弟．即王庶子．以其諸侯已下皆以適子入國學．庶子不入．故知也
註疏『教之』至『是也』〇釋曰：云『教之使識舊事也』者．即中失之事是也．云『中．中禮也』．又引子春之義．從古書中為得．得謂得禮者．中與得俱合於義．故兩從之．言『若【春秋】』者．【玉藻】云：『動則左史書之．言則右史書之．』是記君得失之事．故云若【春秋】也．此【春秋】即魯史是也．謂記君之事也
文疏『凡國』至『學焉』〇釋曰：言『凡國之貴遊子弟』．即上國之子弟．言游者．以其未仕而在學．游暇習業
註疏『貴游』至『猶學』〇釋曰：云『王公之子弟』者．此即【王制】云：『王大子．王子．群後之大子．卿大夫元士之適子．』公即三公群後．卿大夫元士之子略言之也．云『游．無官司者』．官司則事繁．不得為游．故鄭以無官司解之．鄭既以游為無官司．又引子春『游當為猶．言雖貴猶學』者．亦義得兩通．故引之在下也
文疏『凡祭』至『則從』〇釋曰：祭祀則郊廟及山川社稷總是也．賓客謂諸侯及卿大夫來朝聘．或在朝．或在廟．會同亦或在畿內．或在畿外．軍旅謂出畿外征伐．王舉者．舉．行也．此數事．王行之時師氏則從．以王所在．皆須詔王以美道故也
註疏『舉猶』至『之事』〇釋曰：既訓舉為行．又引子春從故書為與者．亦義得兩通．故亦引之在下也
文疏『聽治亦如之』〇釋曰：即上數事．王所在皆有朝以聽治之．故從王．亦如上虎門之左同．故云『亦如之』
文疏『使其』至『且蹕』〇釋曰：云『使其屬』者．屬即【序官】師氏中大夫之下有屬官上士二人．並有府史胥徒之等．使此人帥四夷之隸．若【秋官】蠻隸之等．各使四夷隸以其本國之兵器及其服．以守王之門外以衛王．並使蹕止行人．故云且蹕也
註疏『兵服』至『為隸』〇釋曰：云『兵服．旃布及弓劍』者．東方．南方．其服布．其兵劍．西方．北方．其服旃．其兵弓矢．云『門外．中門之外』者．案閽人掌中門之禁．則中門內也．人不得入．明在中門之外
文疏『朝在』至『內列』〇釋曰：云『朝在野外』．即上文『聽治』是也
註疏『內列』至『王宮』〇釋曰：云『內列．蕃營之在內』者．言蕃營之在內．謂若【司戈盾】云『及舍．設蕃盾』者也．案：【司隸職】云『守野舍之厲禁』．上文云『使其屬帥四夷之隸』．則二處皆帥四夷隸守之．故云『其屬亦帥四夷之隸守之．如守王宮』也
文疏『保氏掌諫王惡』〇釋曰：『掌諫王惡』者．師氏掌三德．三行．以美道詔王．保氏以師氏之德行審喻王．王有惡則諫之．故云掌諫王惡
註疏『諫者』至『者也』〇釋曰：云『諫者以禮義正之』者．君臣主義．故知諫者以禮義諫正王也．引【文王世子】者．彼亦是教世子法．以教世子法保護王身同．故引之．以其保者是保安之義．故使王謹慎其身而歸於道
文疏『而養』至『教之』〇釋曰：此道即上【師氏】三德．三行．故鄭云『以師氏之德行審喻之．乃教之六藝』已下．此乃保氏所專教也
註疏『養國』至『翼翼』〇釋曰：案【文王世子】云：『大傳審父子．君臣之道以示之．少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之．師也者．教之以事而喻諸德者也．保也者．慎其身以輔翼之而歸諸道者也．』不雲保氏以師氏之德行審喻之者．鄭以義約之．少傅既以大傅之德審喻之．明保氏亦以師氏之德行審喻之可知．故鄭言之耳．云『五禮．吉凶賓軍嘉』．【大宗伯】文．『六樂【雲門】』已下．【大司樂】文．先鄭云『五射白矢』已下．無正文．或先鄭別有所見．或以義而言之．雲白矢者．矢在侯而貫侯過．見其鏃白．雲參連者．前放一矢．後三矢連續而去也．雲剡注者．謂羽頭高鏃低而去．剡剡然．雲襄尺者．臣與君射．不與君並立．襄君一尺而退．雲井儀者．四矢貫侯．如井之容儀也．雲五馭者．馭車有五種．雲鳴和鸞者．和在式．鸞在衡．案【韓詩】云：『升車則馬動．馬動則鸞鳴．鸞鳴則和應．』先鄭依此而言．雲逐水曲者．無正文．先鄭以意而言．謂御車隨逐水勢之屈曲而不墜水也．雲過君表者．謂若【毛傳】云：『褐纏旃以為門．裘纏質以為槸．間容握．驅而入．轚則不得入．』【穀梁】亦云『艾蘭以為防．置旃以為轅門．以葛覆質以為槷．流旁握．御轚者不得入』．是其過君表即褐纏旃是也．雲舞交衢者．衢．道也．謂御車在交道．車旋應於舞節．雲逐禽左者．謂御驅逆之車．逆驅禽獸使左．當人君以射之．人君自左射．故【毛傳】云：『故自左膘而射之．達於右腢．為上殺．』又【禮記】云『佐車止．則百姓田獵』是也．雲六書象形之等．皆依許氏【說文】．雲象形者．日月之類是也．象日月形體而為之．雲會意者．武信之類是也．人言為信．止戈為武．會合人意．故云會意也．雲轉注者．考老之類是也．建類一首．文意相受．左右相注．故名轉注．雲處事者．上下之類是也．人在一上為上．人在一下為下．各有其處．事得其宜．故名處事也．雲假借者．令長之類是也．一字兩用．故名假借也．六曰云諧聲者．即形聲．一也．江河之類是也．皆以水為形．以工可為聲．但書有六體．形聲實多．若江河之類是左形右聲．鳩鴿之類是右形左聲．草藻之類是上形下聲．婆娑之類是上聲下形疲鄩國之類是外形內聲．闕闠衡銜之類是外聲內形．此聲形之等有六也．依鄭義．案【孝經緯·援神契】．三皇無文．則五帝已下始有文字．故說者多以蒼頡為黃帝史．而造文字起在黃帝．於後滋益而多者也．雲九數者．方田已下．皆依【九章算術】而言．云『今有重差．夕桀．句股也』者．此漢法增之．馬氏注以為今有重差．夕桀．夕桀亦是算術之名．與鄭異．案今【九章】以句股替旁要．則旁要．句股之類也．云『祭祀之容穆穆皇皇』至『堂堂』者．皆是先鄭以意所釋．不依經典．故後鄭不從．後鄭云『祭祀之容齊齊皇皇．賓客之容穆穆皇皇．朝廷之容濟濟翔翔』．已上皆【禮記·少儀】文．『喪紀之容累累顛顛．軍旅之容暨暨詻詻』．【禮記·玉藻】之文．『車馬之容匪匪翼翼』．亦【少儀】文．故鄭【少儀】注還引此六儀以證彼也
文疏『凡祭』至『王闈』〇釋曰：言『亦如之』已上．與師氏同從王之事．其屬守王闈者．亦謂在國．其師氏守中門外．此保氏守王闈門
文疏『司諫』至『事者』〇釋曰：『以時書其德行道藝』者．此萬民時所習．即【大司徒】所云：『以鄉三物教萬民．一曰六德．知仁聖義忠和．二曰六行．孝友睦姻任恤．』此德行也．彼又云：『三曰六藝．禮樂射御書數．』即此道藝也．云『辨其能而可任於國事』者．案【鄉大夫職】云『興賢者能者』．賢謂德行．能謂道藝．彼則賢能俱興．此直雲辦其能可任於國事．不言賢者．既辦其能．則賢者自然亦辦而舉之可知也
註疏『朋友』至『吏職』〇釋曰：案鄭注【論語】『同門曰朋．同志曰友』．則彼其共在學者．切磋以道義．此勸萬民為友朋．則若【孟子】所云『守望相助．出入相友』者同．故鄭雲切磋以善道也．云『任吏職』者．案【鄉大夫】．所舉者謂鄉民之有德行道藝．云『辦其能為吏職』者．亦謂以人治之．若然．任吏職者謂使為比長．閭胥．族師之類是也
註疏『因巡』至『罪不』〇釋曰：『司諫考鄉裏之治』者．由上文巡問即察官民善不也．云『而考鄉裏吏民罪過』者．以巡問觀察萬民．則知吏之治不．故鄭兼吏民總言之
文疏『司救』至『救之』〇釋曰：云『掌萬民之邪惡過失而誅讓之』者．此經與下文二經為總目也．則雲邪惡謂坐嘉石之罷民．不入圜土者．過失謂不坐嘉石入圜土者也．雲而誅讓之者．即下二文『三讓』是也．云『以禮防禁而救之』者．此邪惡及過失．皆去冠飾．其過失者又使入圜土耳．雲救之者．皆使困苦而令改惡從善．是救之也
註疏『邪惡』至『罪也』〇釋曰：邪惡云『未麗於罪』者．謂未附於圜土之罪也．云『酗蒏』者．孔注【尚書】曰：『以酒為凶曰酗．』此據字酒旁為凶．是因酒為凶者也．若然．蒏者．榮下作酉．小人飲酒．一醉日富．亦因酒為榮．俱是酒之省水之字也．云『麗於罪』者．謂附圜土罪者也．云『古者重刑．且責怒之．未即罪也』者．鄭雲古者重刑者．據周時為古．雲責解經『誅』．怒之解經『罰』也．雲未即罪者．各有所對．此圜土對五刑之刑人．則是未即罪也．以其未入五刑之罪．且役之耳．鄭必知過失亦由邪惡者．【司寇職】云『以嘉石平罷民』．又云『圜土收教罷民』．二者同名罷民．以其為惡大者皆因小以致大．故知過失之重亦因邪惡之輕也
文疏『凡民』至『司空』〇釋曰：此一經論邪惡嘉石之罷民也．云『三讓而罰．惡者．凡欲治罰人者．皆先以言語責讓之．乃行治罰．云『三罰而士加明刑』．三罰既訖．乃送司寇．使朝士於外朝坐嘉石恥之也．云『役諸司空』者．坐訖．乃送司空．使役之也
註疏『罰謂』至『司寇』〇釋曰：云『加明刑者．去其冠飾』者．案【司圜】云『凡害人者弗使冠飾』．彼據過失入圜土者．但冠尊．不居肉袒之體．豈嘉石之罷民而著冠乎．明其去冠飾也．知書其罪狀者．以其稱明刑．既不虧體．明知書其罪狀著於背為明刑也．云『嘉石朝士』至『外朝之門左』．並【朝士職】文．故彼云『左嘉石．平罷民也』．云『役諸司空．使事官作之也』者．以其司空主事故也．云『坐役之數存於司寇』者．【司寇】云：『重罪．旬有三日坐．期役．其次九日坐．九月役．其次七日坐．七月役．其次五日坐．五月役．其下罪三日坐．三月役．』是其坐役之數也
文疏『其有』至『圜土』〇釋曰：此經論圜土之刑人．云『三讓而罰』者．亦如上三度責讓乃治罰之．三罰訖．乃歸與司寇．使納之圜土也
註疏『圜土』至『刑之』〇釋曰：云『過失近罪』者．謂對邪惡未近罪．此圜土之刑人．近五刑之罪．故入圜土也．云『晝日任之以事』者．亦使司空使之．云『收之』者．以其罪重．使人收斂之．不使漫遊．云『夜藏於獄』者．此與嘉石者異．云『亦加明刑』者．亦如嘉石以書其罪狀著於背以恥之．云『不使坐嘉石．其罪已著』者．彼坐嘉石者．罪輕未著．須坐嘉石．使眾人知之．此等罪重已著．不須坐嘉石也．云『未忍刑之』者．比五刑之罪又輕．故未忍刑之也
註疏『天患』至『恤之』〇釋曰：『天患．謂災害也』者．謂天與人物為災害．謂水旱之災及疫病之害也．知節是旌節者．道路用旌節．此炯洳國及郊野是道路之事．故知旌節也