牧人,牛人,充人_卷十三

牧人．掌牧六牲而阜蕃其物．以共祭祀之牲牷．六牲谓牛．马．羊．豕．犬．鸡．郑司农云：“牷．纯也．”玄谓牷．体完具．〇蕃．音烦．牷．音全．

文疏“牧人”至“牲牷”〇释曰：云“掌牧六牲而阜蕃其物”者．阜．盛也．蕃．息也．物谓毛物．言使肥盛蕃息．各有毛物．谓五官各有牛人．羊人．犬人．豕人之等．择取纯毛物者以供牧人．牧人又供与充人．刍之三月以祭祀．故云“以共祭祀之牲牷”也

注疏“六牲”至“完具”〇释曰：案《尔雅》所释六畜．有马．牛．羊．豕．犬．鸡．故郑依而释之．案：膳夫供六牲．郑注云：“始养之曰畜．将用之曰牲．”则此云牲．亦据将用为言也．司农云“牷．纯也”．后郑不从者．《尚书》云牺牷．对牺不得为纯色．其纯．下文毛之者是也．故玄易之云“牷．体完贝”也

凡阳祀．用骍牲毛之．阴祀．用黝牲毛之．望祀．各以其方之色牲毛之．骍牲．赤色．毛之．取纯毛也．阴祀．祭地北郊及社稷也．望祀．五岳．四镇．四渎也．郑司农云：“阳祀．春夏也．黝读为幽．幽．黑也．”玄谓阳祀．祭天于南郊及宗庙．_{〇黝．于纠反．司农音幽．}

文疏“凡阳”至“毛之”〇释曰：言“凡”．与下阳祀．阴祀．望祀等为目．故云凡以广之也

注疏“骍牲”至“宗庙”〇释曰：骍牲知是赤色者．见《明堂位》“周人骍刚”．《檀弓》云“周人牲用骍”．周尚赤而云用骍．故知骍是赤也．云“毛之．取纯毛也”者．对下文云“尨是杂色”．则此经云毛之者．皆是取纯毛也．云“阴祀．祭地北郊及社稷也”．并“阳祀祭天于南郊及宗庙”者．但天神与宗庙为阳．地与社稷为阴．案《大宗伯》云“苍璧礼天．黄琮礼地”．谓圆丘方泽．下云“牲币各放其器之色”．则昊天与昆仑牲用苍用黄．四时迎五方天帝．又各依其方色．牲则非此骍牲．黝牲．惟有郊天及宗庙．社稷一等．不见牲色．在此阳祀．阴祀之中可知．案《郊特牲》云“郊之祭也．大报天而主日．兆于南郊．就阳位也．牲用骍”是南郊用骍也．《檀弓》云“殷尚白．周尚赤”．是祭宗庙时赤也．据此而言．则祭天于南郊及宗庙用骍也．《郊特牲》云“社祭土而主阴气也”．是社称阴．《孝经纬·钩命决》云：“祭地于北郊．就阴位．”彼对郊天就阳位．则是神州之神在北郊而称阴．以是知阴祀中有祭地于北郊及社稷也．不从先郑“阳祀春夏”者．周祭宗庙．四时同用骍．夏至祭地方泽．牲用黄．春夏迎气．牲各随方之色．明不得同用骍．故不从也．又知望祀是四望者．以其言望与四望义同．故知是四望五岳等也．云“黝读为幽．幽．黑也”者．以其幽是北方．故从幽为黑也．后郑先解阴祀．后释阳祀者．阳祀待先郑释讫．随后破之故也

凡时祀之牲．必用牷物．_{时祀．四时所常祀．谓山川以下至四方百物．}

文疏“凡时”至“牷物”〇释曰：时祀言凡者．山川已下非一．故亦言凡以广之也．必用牷物者．对上方色是随其方色．下用尨．尨是杂色．则此牷物者．非方非杂．虽不得随方之色．要于一身之上其物色须纯．其体须完．不得杂也．假令东方或纯黄．纯黑．南方或纯白．纯青．皆得也

注疏“时祀”至“百物”〇释曰：如时祀是“山川以下至四方百物”者．案《司服》．山川群小祀．林泽四方百物在四望下．此上文云“天地四望”．此时祀又在四望下．又四方山川之等亦依四时而祀．故知时祀是山川至百物．郑唯据地之时祀．若天之时祀．日月已下亦在此时祀中也

凡外祭毁事．用尨可也．外祭谓表貉及王行所过山川用事者．故书毁为甈．尨作龙．杜子春云：“甈当为毁．龙当为尨．尨谓杂色不纯．毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属．”〇尨．亡江反．貉．莫霸反．甈．丘例反．副．普逼反．辜．音孤．禳．如羊反．

文疏“凡外”至“可也”〇释曰：外祭毁事．其神非一．故云“凡”以广之也

注疏“外祭”至“之属”〇释曰：知外祭中有表貉者．据上文外神之中．已云天地至四方百物．依时而祭者已尽．此别言外祭则外祭．中唯有表貉之等．案《大司马》．田猎之时．立表而貉祭．《司几筵》亦云“貉用熊席”．又知外祭中有王行所过山川用事者．案《校人》云：“凡将事于四海山川．则饰黄驹．”《大祝》云：“大会同．过大山川则用事焉．”亦是非常外祭之事．若然．此云尨．校人用黄驹者．从地色黄．亦据尨中有黄色者用之．不必纯．注云“毁谓副辜侯禳毁除殃咎之属”者．此文承子春之下．不言“玄谓”．当是子春所解也．案《宗伯》云“疈辜祭四方百物”．而引九门磔禳．又案《小祝职》云“将事侯禳”．皆是祷祈除殃咎非常之祭用尨之类．故引以为证也

凡祭祀．共其牺牲．以授充人系之．牺牲．毛羽完具也．授充人者．当殊养之．周景王时．宾起见雄鸡自断其尾．曰：“鸡惮其为牺．”〇惮．特旦反．

文疏“凡祭”至“系之”〇释曰：牧人养牲．临祭前三月．授与充人系养之．故云“凡祭祀．共其牺牲．以授充人系之”

注疏“牺牲”至“为牺”〇释曰：云“牺牲毛羽完具也”者．云牺牲不云牷．则惟据纯毛者．而郑云完具者．祭祀之牲若直牷．未必纯牺．若牺则兼牷可知．故郑以完具释牺．云“授充人者．当殊养之”者．牧人之牲．未用祭者．总在一处不殊．今将以祭者．则殊别系养之．云“周景王时”者．此《春秋左氏传》昭二十二年．“王子朝．宾起有宠于景王．王与宾孟说之．欲立之”．又云：“宾孟适郊．见雄鸡自断其尾．问之．侍者曰：自惮其牺也．遽归告王．且曰：‘鸡其惮为人用乎．人异于是．’”注：“牺者．以喻人之有纯德．实宜为君．”彼直云“自惮其牺”．不云“鸡”．郑以义增之耳．引之者．证牺是纯色之意也

凡牲不系者．共奉之．_{谓非时而祭祀者．}

注疏“谓非”至“祀者”〇释曰：云“不系”者．谓若上文凡外祭毁事用尨可也．是非时而祭祀者也

牛人．掌养国之公牛．以待国之政令．_{公犹官也．}

文疏“牛人”至“政令”〇释曰：云“掌养国之公牛．以待国之政令”者．政令．则诸侯所须牛及牧人之事．则供送之也

注疏“公犹官也”〇释曰：训公为官者．恐有公君之嫌．但王家之牛．若公廨之牛故须训公为官．是官牛也

凡祭祀．共其享牛．求牛．以授职人而刍之．郑司农云：“享牛．前祭一日之牛也．求牛．祷于鬼神．祈求福之牛也．”玄谓享．献也．献神之牛．谓所以祭者也．求．终也．终事之牛．谓所以绎者也．宗庙有绎者．孝子求神非一处．职读为枳．枳谓之杙．可以系牛．枳人者．谓牧人．充人与．刍．牲之刍．牛人择于公牛之中而以授养之．_{〇职．戚音特．或馀式反．刘之式反．注枳同．绎．音亦．徐音夕．杙．馀式反．刘馀则反．}

文疏“凡祭”至“刍之”〇释曰：云“凡祭祀”者．祭祀非一．故亦言凡以广之．云“享牛”者．谓正祭之牛．云“求牛”者．谓绎祭之牛．云“以授职人而刍之”者．谓授充人系养者也

注疏“郑司”至“养之”〇释曰：先郑云“享牛．前祭一日之牛也”者．若以此为祭前一日夕牲时而言．仍是正祭牛．则不应以正祭而云前祭一日．若不据祭祀．以为齐时所食．齐则十日．不应惟止一日而已．其言无据．故后郑不从也．云“求牛．祷于鬼神．祈求福之牛也”者．案上文“凡牲不系者共奉之”．谓非时而祭则不系之．此经授职人系之．明非祷祈．非时祭者．故后郑亦不从也．“玄谓享．献也．献神之牛谓所以祭者也”者．以其宗伯祭宗庙六者皆云享．则享是正祭可知．破先郑为前祭一日之牛也．云“求．终也．终事之牛谓所以绎者也”者．今日正祭于庙．明日绎祭在门外之西室．故郑云“孝子求神非一处”．以解求中为绎祭之牛也．故《郊特牲》云“祭于祊．尚曰求诸远者与．”是名绎祭为求也．云“职读为枳”者．凡官皆有职．直云职人．无所指斥．但职枳声相近．误为职．故读从枳．充人置枳．入地之时．枳枳然作声．故以声名其官也．云“枳谓之杙”者．《尔雅·释宫》文．郭注云：“鬘也．”云“枳人者．谓牧人充人与”者．与．疑辞．疑之者．凡牲堪祭祀者．则牛人选入牧人．临祭之前．牧人乃授充人．充人乃系养之．今若即以枳人为充人．则隔牧人．故连牧人而言之．明先至牧人．乃至充人．经据后而言之耳．云“牛人择于公牛之中而以授养之”者．郑直言养之者．则养者之中．还兼有牧人．充人也

凡宾客之事．共其牢礼积膳之牛．牢礼．飧饔也．积．所以给宾客之用．若《司仪职》曰“主国五积”者也．膳．所以间礼宾客．若《掌客》云“殷膳太牢”．〇积．子赐反．注同．飧．音孙．

文疏“凡宾”至“之牛”〇释曰：言“凡宾客”者．谓五等诸侯来朝．兼有臣来聘．皆共牢礼积膳之牛也

注疏“牢礼”至“太牢”〇释曰：郑知牢礼飧饔者．此一经皆谓致与宾客者．下云飨食．是速宾之礼也．案《大行人》．《掌客》皆云：“上公飧五牢．饔饩九牢．五积．侯伯飧四牢．饔饩七牢．四积．子男飧三牢．饔饩五牢．三积．”积之多少．各视飧牢．其膳则五等诸侯皆大牢．故云牢礼飧饔也．云“积所以给宾客之用”者．谓行道之用．《遗人》所云者是也．又引《司徒职》曰“王国五积”者．据上公而言也．云“膳所以间礼宾客”者．谓宾客未去之间致礼也．又引《掌客》云“股膳大牢”．彼注云：“殷．中也．中间未去．”即是间礼宾客也

飨食．宾射．共其膳羞之牛．羞．进也．所进宾之膳．《燕礼》．小臣请执幂者与羞膳者．至献宾而膳宰设折俎．王之膳羞亦犹此．_{〇食．音嗣．下文同．幂．民狄反．折．之设反．}

文疏“飨食”至“之牛”〇释曰：飨者．亨大牢以饮宾．献依命数．食者．亦亨大牢以食．食礼九举．七举．五举．亦依命数．无酒献酬耳．皆在于庙以速宾．射者．谓大射及与宾客射于朝．天子诸侯射．先行燕礼．皆有殽俎．故有牛也．云“共其膳羞之牛”者．谓献宾时宰夫所进俎是也

注疏“羞进”至“犹此”〇释曰：引《燕礼》“小臣请执幂者与羞膳者．至献宾而膳宰设折俎”者．案《燕礼》．立宾后．公卿大夫升就席．小臣阼阶下北面请执幂者．与羞膳者．注云：“执幂者．执瓦大之幂也．方圜壸无幂．羞膳者．羞于公．谓庶羞”云云．至主人献宾．“宾西阶上拜．筵前受爵．反位．主人宾右拜送爵．膳宰荐脯醢．宾升筵．膳宰设折俎”．此王与宾飨及宾射．设俎时节及设人无文．故云王之膳羞亦犹此也．若然．飨食有牛俎．至于射礼．天子诸侯皆先行燕礼．其牲犹得有牛者．但天子诸侯虽用燕礼．直取一献之礼．未旅而行射节．其用牲．则《左传》云“公当飨”．虽然．燕礼亦用牛．与飨同．若然．云膳羞则庶羞也．不言正俎之牛者．据庶羞而言．其实兼正俎矣

军事．共其槁牛．郑司农云：“槁师之牛．”〇槁．苦报反．注同．

文疏“军事共其槁牛”〇释曰：谓将帅在军枯槁之赐牛．谓之槁牛也

注疏“郑司”至“之牛”〇释曰：案《左氏传》僖公三十三年．秦师袭郑．郑商人弦高将市于周．遇之．以乘韦先牛．十二犒师．虽非已之军师．亦是犒师之牛．故引以为证也

丧事．共其奠牛．谓殷奠．遣奠也．丧所荐馈曰奠．_{〇遣．弃战反．}

注疏“谓殷奠遣奠也”〇释曰：丧中自未葬已前无尸．饮食直奠停置于神前．故谓之为奠．朝夕之奠．无尊卑．皆脯醢酒而已．无牲体．殷．大也．唯有小敛．大敛．朔月．月半．荐新．祖奠及遣奠时有牲体．大遣奠非直牛．亦有马牲耳．故郑云“谓殷奠遣奠也”．郑云“丧所荐馈曰奠”．以无尸故也

凡会同．军旅．行役．共其兵军之牛与其牵徬．以载公任器．牵徬．在辕外挽牛也．人御之．居其前曰牵．居其旁曰徬．任犹用也．_{〇徬．薄浪反．注同．}

文疏“凡会”至“任器”〇释曰：会同军旅兼言行役．谓王行巡守皆六军从也．云“共其兵车之牛”者．但兵车驾四马之外．别有两辕驾牛以载任器者．亦谓之为兵车．故云兵车之牛也

注疏“牵徬”至“用也”〇释曰：云“牵徬．在辕外挽牛也”者．上云兵车之牛．据在辕内者．别言“与其牵徬”．故云在辕外挽牛也．若然．辕外在前者曰牵．在旁者曰徬．故郑覆云“人御之．居其前曰牵．居其旁曰徬”．言人御之者．以其在辕外．将御为难．故特言人御之也．云“任犹用也”者．谓在军所须之器物皆是也

凡祭祀．共其牛牲之互与其盆簝．以待事．郑司农云：“互谓楅衡之属．盆簝皆器名．盆所以盛血．簝受肉笼也．”玄谓互．若今屠家县肉格．_{〇互．刘音护．徐音牙．簝．音尞．刘鲁讨反．盛．音成．县．音玄．}

注疏“郑司”至“肉格”〇释曰：先郑上文楅衡共为一物．后郑已不从．合以互与楅衡共一．弥不可．玄谓“互若今屠家县肉格”．其义可知．但祭祀杀讫．即有荐爓荐．孰何得更以肉县于互乎．然当是始杀解体未荐之时且县于互．待解讫乃荐之．故得有互以县肉也．故《诗》云“或剥或亨．或肆或将”．注云：“肆．陈也．”谓陈于互者也

充人．掌系祭祀之牲牷．祀五帝．则系于牢．刍之三月．_{牢．闲也．必有闲者．防禽兽触啮．养牛羊曰刍．三月．一时．节气成．}

文疏“充人”至“三月”〇释曰：云“充人掌系祭祀之牲牷”者．但祭祀之牲．皆体牷具．故以牷言之也．云“祀五帝”者．上云掌系祭祀之牲牷．则总养天地宗庙之牲．下别言“祀五帝”．则略举五帝而已．其实昊天及地祗与四望．社稷之等外神．皆系之也

注疏“牢闲”至“气成”〇释曰：云“牢．闲也”者．校人养马谓之闲．此养牛羊谓之为牢．言闲．见其闲卫．言牢．是其牢固．所从言之异．其实一物也．云“必有闲者．防禽兽触啮”者．案《春秋》有郊牛之口伤．鼷鼠食其角．自外恐更有禽兽触啮．故郑总云焉．云“养牛羊曰刍”者．此经云系于牢刍之．惟据牛羊．若大豕则曰豢．又不系之矣．云“三月．一时．节气成”者．释必以三月之意．案宣三年《公羊》云“帝牲在于涤三月”．何休云：“涤．宫名．养帝牲三牢之处也．三牢者．各主一月．取三月一时．足以充天牲．”是其三月之义也

享先王．亦如之．

文疏“享先王亦如之”〇释曰：上经天地外神已别于上．故今以先王亦如之．亦系于牢．刍之三月也

凡散祭祀之牲．系于国门．使养之．散祭祀．谓司中．司命．山川之属．国门．谓城门司门之官．郑司农云：“使养之．使守门者养之．”〇散．素但反．注同．

文疏“凡散”至“养之〇释曰：云“散祭祀之牲”．直言“系于国门使养之”．不言三月．则或一旬之内而已．不必三月也．案楚昭王问于观射父曰：“刍豢牲则不必三月．其诸侯祭祀养牲几何．”对曰：“远不过三月．近不过浃日．”孔注云：“远．牛羊豕．近．犬鸡之属．”则诸侯祭祀养牲亦得三月及旬．则天子亦有浃日之义．若然．此散祭祀亦可浃日而已

注疏“散祭”至“养之”〇释曰：郑知“散祭祀谓司中司命山川之属”者．见上文阳祀．阴祀．望祀皆云“毛之”．社稷．四望已入毛之科内．下别云凡时祀用牷物．其中无社稷．四望．唯有天神司中．司命以上．地神山川以下．此散祭祀．则上时祀之神也．故知散祭祀是司中以下．言“之属”者．其中兼有林泽百物之等也．云“国门谓城门司门之官”者．司门总主王城十二门．皆别有下士及府史胥徒．今养牲者是十二门．而云司门之官者．总官首而言之．其实非司门自养．则先郑云使守门者养之是也

展牲．则告牷．郑司农云：“展．具也．具牲．若今时选牲也．充人主以牲牷告展牲者也．”玄谓展牲．若今夕牲也．《特牲·馈食之礼》曰：“宗人视牲告充．举兽尾告备．”近之．〇近．附近之近．

注疏“郑司”至“近之”〇释曰：先郑以为选牲时．后郑不从者．若是选牲时．应在牧人．牧人选讫．始付充人．今既在系养之下．乃言“展牲则告牷”．明非初选牲．故不从．“玄谓展牲若今夕牲也”者．此举汉法以况之．又引《特牲礼》者．以其天子礼亡．故举以言焉．案彼宗人视牲告充．亦谓祭前之夕夕牲时．云“举兽尾”者．士用兔腊．言兽尾止谓兔也．言“近之”者．彼谓士礼．引证天子法．故云近之

硕牲．则赞．赞．助也．君牵牲入．将致之．助持之也．《春秋传》曰：“故奉牲以告曰：博硕肥腯．”

文疏“硕牲则赞”〇释曰：上经夕牲时．此经据正祭时．言“硕牲”者．谓君牵牲入庙．卿大夫赞币而从．皆云“博硕肥腯”．此充人既是养牲之官．当助持牛纼而牵之

注疏“赞助”至“肥腯”〇释曰：郑知有君牵牲者．见《祭义》云：“君牵牲．穆答君．卿大夫序从．”天子亦当然．又引《春秋传》者．此《春秋左氏传》．楚武王侵随．随少师请追楚师．季梁止之．曰：“天方授楚．楚之羸．其诱我也．臣闻小之能敌大也．小道大淫．”又云：“今民馁而君逞欲．祝史矫举以祭．臣不知其可也．”公曰：“吾牲牷肥腯．粢盛丰备．何则不信．”对曰：“夫民．神之主也．是以圣王先成民而后致力于神．故奉牲以告曰‘博硕肥腯’．谓民力之普存也．”是其事也