2018-11-16 19:35
文疏“乡大”至“禁令”〇释曰：六乡大夫各掌其乡之政令及十二教．与五禁号令皆掌之
注疏“郑司”至“为乡”〇释曰：案上文五州为乡．故知万二千五百家为乡
文疏“正月”至“道艺”〇释曰：言“正月之吉”者．谓建子之月．月朔之日．云“受法于司徒”者．谓若《大司徒职》十二教已下．其法皆受于司徒而来．云“退而颁之于其乡吏”者．谓已于司徒受得教法．遂分与州长已下至比长．云“使各以教其所治”者．亦谓州长已下至比长各教所治也．云“考其德行”者．谓乡大夫以乡三物教万民．遂考校其万民有六德六行之贤者．云“察其道艺”者．谓万民之中有六艺者．并拟宾之
注疏“其乡吏州长以下”〇释曰：以其比长以上至州长．皆属乡大夫．故知乡吏．州长以下至比长
文疏“以岁”至“其书”〇释曰：云“以岁时”者．谓岁之四时．登犹成也．定也．夫家谓男女．谓四时成定其男女多少．云“辨其可任”者．谓分辨其可任使者．云“国中自七尺以及六十”者．七尺谓年二十．知者．案《韩诗外传》“二十行役”．与此国中七尺同．则知七尺谓年二十．云“野自六尺以及六十有五”者．六尺谓年十五．故《论语》云“可以托六尺之孤”．郑注云：“六尺之孤．年十五已下．”彼六尺亦谓十五．郑言已下者．正谓十四已下亦可以寄托．非谓六尺可通十四已下．郑必知六尺年十五者．以其国中七尺为二十对六十．野云六尺对六十五．晚校五年．明知六尺与七尺早校五年．故以六尺为十五也．云“皆征之”者．所征税者．谓筑作．挽引．道渠之役及口率出钱．若田猎．五十则免．是以《祭义》云“五十不为甸徒”．若征伐．六十乃免．是以《王制》云“六十不与服戎”．彼二者并不辨国中及野外之别．云“其舍”者．谓不给繇役．则国中贵者已下是也．云“以岁时入其书”者．此上所云皆岁之四时．具作文书入于大司徒．故云岁时入其书也
注疏“登成也”至“司徒”〇释曰：云“登．成也．定也”者．以其夫家众寡若不作文书．则多少齿岁不定．若作文书．多少成定．故云“登．成也．定也”．云“国中．城郭中也”者．以其对野．故知国中是城郭中也．云“晚赋税而早免之”者．以其经云七尺及六十．对野中六尺至六十五．是其晚赋税而早免之．云“以其所居复多役少”者．以此经云国中贵者至疾者皆舍．据国中而言．是其国中复多役少也．郑司农云四事皆若今者．并举汉法况之．“玄谓入其书者．言于大司徒”．知者．以其上云受法于司徒．故知入其书者言于大司徒
文疏“三年”至“宾之”〇释曰：三年一闰．天道小成．则大案比当乡之内．云“考其德行道艺”者．德行谓六德六行．道艺谓六艺．云“而兴贤者”．则德行之人也．“能者”则道艺之人也．云“乡老及乡大夫帅其吏”者．谓州长以下．云“与其众寡”者．谓乡中有贤者．皆集在庠学．云“以礼礼宾之”者．以．用也．用乡饮酒之礼．以礼贤者．能者．宾客之举
注疏“贤者”至“宾之”〇释曰：云“贤者有德行者”．欲见贤与德行为一．在身为德．施之为行．内外兼备即为贤者也．云“能者有道艺者”．郑亦见道艺与能为一．上注云“能者．政令行．以其身有道艺”．则政教可行是能者也．云“众寡．谓乡人之善者无多少也”者．案《乡饮酒》．堂上堂下皆有众宾．不言其数．此经众寡两言．无问多少．皆来观礼．故云无多少也．郑司农云“若今举孝廉及茂才”者．孝悌．廉絜．人之德行．故以孝廉况贤者．茂才则秀才也．才．人之技艺．故以况能者也．“玄谓变举言兴”者．案《礼记·文王世子》云：“或以事举．或以言扬．”故今责人皆称举．今变举言兴．云“谓合众而尊宠之”者．合众即此经云乡老及乡大夫已下是也．云“乡饮酒之礼”者．则《仪礼》篇饮酒宾举之法是也
文疏“厥明”至“贰之”〇释曰：厥明者．谓今日行乡饮酒之礼也．至其明日．表奏于王
注疏“厥其”至“之时”〇释曰：云“天府掌祖庙之宝藏”者．是《春官·天府职》文也．引之者．欲见天府掌宝物．贤能之书亦是宝物．故藏于天府．云“内史副写其书者”．贰．副也．内史副写一通文书．拟授爵禄．案：《内史职》有策命诸侯群臣之事．故使内史贰之
文疏“退而”至“兴舞”〇释曰：言“退”者．谓献贤能之书于王．退来乡内．云“以乡射之礼”者．州长春秋二时习射于序．名为乡射．今乡大夫还用此乡射之礼．云“五物询众庶”者．物．事也．“一曰”．“二曰”已下是也
注疏“以用也”至“是乎”〇释曰：“行乡射之礼”者．案今《仪礼·乡射》云：“豫则钩楹内．堂则内楹外．”又云：“序则物当栋．堂则物当楣．”堂谓乡学．据乡大夫所行射礼也．豫谓州长春秋二时习射于序．司农云“和谓闺门之内行也”者．以其父子主和．故和谓闺门之内行也．云“容谓容貌也”者．以其容是容仪．故知容貌也．后郑不从此义．杜子春“读和容为和颂．谓能为乐也”者．兴舞即舞乐．今又以和容谓能为乐．故后郑亦不从．“玄谓和载六德．容包六行也”者．破司农．子春之义．案大司徒以乡三物教万民．教成则兴之．明此询者还是三物之内．不是三物之外别有和容．又且主皮兴舞是六艺之内．明此和容是六德六行之中．在下谓之载．和在六德之下．故云和载六德．云“容包六行”者．在上谓之包．容则孝也．孝在六行之上．故云容包六行．必知容得为孝者．案《汉书》“高堂生善为容”．容则礼也．善为孝者必合于礼之容仪．故以孝为容者也．云“庶民无射礼”者．天子至士．有大射．燕射．宾射之等．庶人则无此射礼．故云无射礼也．云“因田猎分禽．则有主皮”者．案《大司马职》大兽公之．小禽私之者．至舍．更与在田之人．射则取之．则有云主皮．“主皮者．张皮射之．无侯也”者．自士已上．张皮侯．采侯．兽侯．庶人主射此皮．故云主皮无侯也．云“主皮．和容．兴舞．则六艺之射与礼乐与”者．以此三者当之．故以主皮当射．和容当礼．兴舞当乐．若然．三物之中．其事一十有八．今六德之中唯问和．六行之中唯问容．六艺之中唯问礼乐．独问此者．既贡贤于王．其馀则未能尽备．故略举五者以问之．六德是其大者．故问下之和者．六行是其小者．故问上之孝者也．六艺之中．礼以安上治民．乐以移风易俗．男子生．设弧于门左．射是男子之事．此者人行之急．故特言之．自馀略而不说．又云“当射之时．民必观焉．因询之也”者．案《乡射记》“唯君有射于国中．其馀则否”．注云：“臣不习武事于君侧．”以其乡射在城外．众庶皆观焉．故得询此五物．云“孔子射于矍相之圃已下”者．此是《礼记·射义》文．天子诸侯射．先行燕礼．卿大夫士射．先行乡饮酒之礼．时孔子为乡大夫．乡射之礼先行饮酒礼．故云孔子射于矍相之圃．矍相．地名．以其臣不得在国射．故射于矍相之圃．“盖观者如堵墙”者．以其乡内众庶皆集在射所．故云观者如堵墙．云“射至于司马”者．以其饮酒之礼必立司正．于将射．变司正为司马也．案《乡射》．《大射》．司射执弓矢．今此云子路执弓矢．则子路为司射也．云“子路出誓”者．以其众庶多．不可尽与之射．故誓去之．云“又使公罔之裘．序点扬觯而语”者．案乡饮酒之礼．一人举觯为旅酬始．二人举觯为无算爵始．射在无算爵前．今誓在无筭爵后者．但射实在无算爵前．今未射之前．用此无算爵礼．二人举觯之法．以誓众庶耳．非谓此射在无算爵后．云“询众庶之仪若是乎”者．孔子谓诸侯乡大夫．此经是天子乡大夫．引彼以证此．故云“乎”以疑之
文疏“此谓”至“治之”〇释曰：言“此谓使民兴贤”者．谓上经宾举者皆民中举之．还使治民．故云此谓使民兴贤．“出使长之”．谓使乡外与民为君长．云“使民兴能．入使治之”者．谓能者复来入乡中．治民之贡赋
注疏“言是”至“为治”〇释曰：云“使民自举贤者．因出之而使之长民．教以德行道艺于外也”者．以贤者德大．故遣出外．或为都鄙之主．或诸侯．皆可也．以其自有德行道艺．故还使之教民以德行道艺．云“使民自举能者．因入之而使之治民之贡赋田役之事于内也”者．以其能者德小．不可以为大夫诸侯等．故还入乡中．量德大小．以为比长．酂长已上之官．治民之贡赋田役于内也．云“言为政以顺民为本也”者．《礼记》云：“上酌民言．则下天上施．上不酌民言．则下不天上施．”故寻为政以顺民为本也．《书》曰“天聪明”已下．是《尚书·咎繇篇》之文也．自．用也．言天虽聪明．视听既远．不自用己之聪明．用民之聪明．民之归者．则授之以天位．谓若汤．武是也．天明威自我民明威者．威．畏也．天虽明察可畏．不自用己之明威．用我民明威．民所叛者则讨之．谓若桀．纣是也．云“《老子》曰：圣人无常心．以百姓心为心”者．但圣人形如枯木．心若死灰．空洞无我．故无常心．以百姓之心为心．引之者．证顺民为本之意．云“如是则古人未有遗民而可为治”者．天聪明是古．《老子》与此文为今．皆顺民为治．故云古今未有遗民而可为治也
文疏“年终”至“致事”〇释曰：年终将考其得失．则令六乡之吏州长已下．皆计会教政之功状．致其所掌之事于乡大夫．乡大夫以下．致与大司徒．然后考之
文疏释曰：正岁．建寅之月．乡大夫令州长已下群吏．令使考法于司徒．正谓受而考量行之．故云“以退．各宪之于其所治”．宪者．表县之也．
文疏“大询”至“于朝”〇释曰：国有大事．必顺于民心．故与众庶询谋．则六乡大夫各帅其乡之众寡而致于朝．谓外朝三槐九棘之所．共询谋之
注疏“大询”至“庶民”〇释曰：知“大询．询国危．询国迁．询立君”者．案《小司寇职》云“掌外朝之政．以致万民而询焉．一曰询国危”．已安庶民．云国大询于众庶而致于朝．故知大询者．询国危之等．此三者皆是国之大事．故称大询．《小司寇》虽不云大．《大卜》云“大贞”．即此询国危之等也．“郑司农云大询于众庶”．引《洪范》所谓“谋及庶民”者．彼谋及庶民即大询于众庶．一也．故引为证
文疏“国有”至“政令”〇释曰：“大故”．谓灾变寇戎之等．警急须人．故乡大夫令州长已下．使民各守其闾胥所治处．以待国之政令
注疏“使民”至“治处”〇释曰：二十五家为闾．中士为闾胥．则有治政之处以聚其民
文疏“以旌”至“达之”〇释曰：国有大事．故恐有奸寇．故使民征令出入来往．皆须得旌节．辅此征令文书．乃得通达使过．故郑云“民虽以征令行．其将之者无节．则不得通”
文疏“州长”至“之法”〇释曰：一乡管五州．事大夫一人为州长．故云州长各掌其州之教也．教谓十二教．云“治政令之法”者．谓十二教之外．所施政令皆治之
注疏“郑司”至“夏州”〇释曰：二千五百家为州者．虽无正文．约则有之．案上文．五家为比．五比为闾．四闾为族．五族为党．五党为州．州二千五百家也．又引“《春秋传》曰”已下者．案《左氏》宣公十一年传曰：“楚子伐陈．遂入陈．杀夏征舒．因县陈．申叔时谏．乃复封陈．乡取一人焉以归．谓之夏州．”注云：“言取讨夏征舒之州．”引此者．以证有州之义也
文疏“正月”至“戒之”〇释曰：谓建子之月一日也．“各属其州之民”者．属犹合也．聚也．谓合聚一州之民也．“而读法”者．谓对众读一年政令及十二教之法．使知之．云“以考其德行道艺而劝之”者．谓考量民之六德．六行及六艺之道艺．而劝勉之．使之勤脩．云“以纠其过恶而戒之”者．民有过恶．纠察．与之罪而惩戒之
注疏“属犹”至“其善”〇释曰：言“因聚众而劝戒之”者．谓欲劝戒之必须聚众．故言因聚众而劝戒之．欲其善也
文疏“若以”至“州序”〇释曰：上云岁时．皆谓岁之四时．此云岁时．唯谓岁之二时春秋耳．春祭社．以祈膏雨．望五谷丰熟．秋祭社者．以百谷丰稔．所以．故云祭祀州社也．云“则属其民而读法亦如之”者．凡读法．皆因即会以聚民．今既祭．因聚民而读法．故云亦如之．云“春秋以礼会民而射于州序”者．州长因春秋二时皆以礼会聚其民．而行射礼于州之序学中．言“以礼”者．亦谓先行乡饮酒之礼乃射．故云以礼也
注疏“序州”至“之志”〇释曰：此知“序．州党学”者．案下《党正》亦云“饮酒于序”．故知州党学同名为序．若乡则立庠．故《礼记·乡饮酒义》云：“主人迎宾于庠门之外．”彼乡大夫行宾贤能．非州长党正所行．故知庠则乡学也．云“会民而射．所以正其志也”者．凡礼射．皆须存其志意．故郑即引《射义》曰“射之为言绎也．绎者．各绎己之志．”绎．陈也．言各陈己志者．谓若《射义》云“射者．内志正．外体直．乃能中之”是也
文疏“凡州”至“其事”〇释曰：云“凡”者．以其大祭大丧非一．故云凡也．云“州之大祭祀．大丧”者．则非国家祭祀丧事．谓州之大祭．唯有春秋祭社也．州之大丧者．三公．乡大夫之丧也．云“皆莅其事”者．二州长皆临其事也
注疏“大祭”至“临也”〇释曰：言“大祭祀谓州社稷”者．以上文云“岁时祭祀州社”．此经又因言州之大祭祀．故知还是上文州社也．知有稷者．以其天子诸侯三社．皆稷对之．故知兼有稷也．言“州社”者．若言大社．国社之类．又对党祭禜．族祭酺．故此特言州社也．云“大丧．乡老乡大夫”者．以其远郊之内置六乡．乡老与乡大夫死．不出六乡．要在一乡．一州．一党．一族．一闾之内．今据州而言．故云“于是卒者”也
文疏“若国”至“赏罚”〇释曰：言“若”者．不定之辞．若．如也．如有国家作起其民．师谓征伐．田谓田猎．行谓巡狩．役谓役作．此数事者．皆须征聚其民．州长则各帅其民而致之于司徒也．云“掌其戒令与其赏罚”者．州长既致其民．还自领己民为师帅．故还使州长掌之也
注疏“致之”至“师帅”〇释曰：云“致之于司徒也”者．谓州长致与小司徒．小司徒乃帅而致与大司徒．故小《司徒职》云“大军旅帅其众庶”是也．云“因为师帅”者．若众属军吏．别有军吏掌之．何得还自掌之．故知因为师帅也．但在乡为州长已管其民．在军还领己民为师帅．即是因内政寄军令也
文疏“岁终”至“如初”〇释曰：既不言正岁之终．《周礼》之内直言岁终者．皆是周之岁终也．言“则会其州之政令”者．谓会计当州．党正己下政令文书．将以考课也．云“正岁则读教法如初”者．以其建寅之月得四时之正．于教令审．故又读教法．言如初者．亦当属民读之也
文疏“三年”至“废兴”〇释曰：州长至三年大案比之日则大考州里者．谓年年考讫．至三年则大考之．言大者．时有黜陟废兴故也
文疏“党正”至“教治”〇释曰：言“各”者．一乡有二十五党．故各掌其党之政令及十二教与治职文书
注疏“郑司”至“童子”〇释曰：先郑知“五百家为党”者．以其五家为比．五比为闾．四闾为族．五族为党．故知也．引《论语》者．证有党义也
文疏“及四”至“戒之”〇释曰：及．至也．党正四时孟月吉日则属民而读邦法者．因纠戒之．如州长之为也
注疏“以四”至“弥数”〇释曰：云“以四孟之月朔日读法者．弥亲民者于教亦弥数”者．上文州长唯有建子．建寅及春秋祭社四度读法．此党正四孟及下文春秋祭禜并正岁．一年七度读法者．以其乡大夫管五州．去民远．不读法．州长管五党．去民渐亲．故四读法．党正去民弥亲．故七读法．郑云弥亲民者．则非直徒解党正而已．案下族师十四教读法．弥多于此．故郑玄释云弥亲民者于教亦弥数也
文疏“春秋”至“如之”党正不得与州同祭社．故亦春秋祭禜神也．
注疏“禜谓”至“稷云”〇释曰：郑知“祭谓雩禜水旱之神”者．案《礼记·祭法》云“雩禜祭水旱”．案昭西元年《左氏传》．子产云：“水旱疠疫之不时．于是乎禜之．”皆是禜祭水旱神也．云“盖亦为坛位．如祭社稷云”者．以其《大司徒》及《封人》等皆云社稷有坛．又《祭法》王宫祭日及雩禜祭水旱等皆是坛名．故知亦如社稷有坛位．无正文．故言“云”以疑之也
文疏“国索”至“不齿”〇释曰：党正行正齿位之礼．在十二月建亥之月为之．非蜡祭之礼．而此云“国索鬼神而祭祀”者．以其正齿位礼在蜡月．故言之以为节耳．当国索鬼神而祭祀之时．则党正属聚其民而饮酒于序学中．以行正齿位之法．当正齿位之时．民内有为一命已上．必来观礼．故须言其坐之处．云“一命齿于乡里”者．此党正是天子之国党正．则一命亦天子之臣．若有一命之人来者．即于堂下乡里之中为齿也．云“再命齿于父族”者．谓父族为宾．即与之为齿．年大在宾东．年小在宾西．“三命而不齿”者．若有三命之人来者．纵令父族为宾．亦不与之齿．若非父族．是异姓为宾．灼然不齿．位在宾东．故云不齿也．若然．《典命》虽不见天子之士命数．《序官》有上士．中士．下士．则上士三命．中士二命．下士一命．则此一命谓下士．再命谓中士．三命谓上士也
注疏“国索”至“谓遵”〇释曰：云“国索鬼神而祭祀．谓岁十二月大蜡之时”．是《礼记·郊特牲》文．“建亥之月”者．是郑君解义语．言此者．谓行正齿位之礼亦在此月也．云“正齿位者．《乡饮酒义》所谓六十者坐”至“六豆”者．并是彼文．案彼文谓五十者立侍．六十者乃于堂上而坐．礼．年六十已上．笾豆有加．故不得笾豆耦．而云“六十者三豆．七十者四豆．八十者五豆．九十者六豆”若然．则堂下五十立者二豆而已．引之者．证此经与彼同是正齿位之法也．云“必正之者．为民三时务农．将阙于礼．至此农隙而教之尊长养老．见孝弟之道也”者．春夏秋三时．务在田野．阙于齿序之节．隙．闲也．至此十月．农事且闲而教之．言尊长养老．即五十已上至九十正齿位是也．但孝弟施于家内．今行尊长养老．则是孝弟之道通达于外者也．云“党正饮酒礼亡”者．《仪礼》篇卷并在之日．别有党正饮酒之礼．见今十七篇内无党正饮酒之礼．故云亡也．云“以此事属于乡饮酒之义微失少矣”者．但《仪礼》未亡之时．篇内论正齿位之礼．其义具悉．今将此经之事连属于《乡饮酒义》．则《乡饮酒义》唯有五十已上豆数之言．此经唯有一命已下观礼之事．二处相兼．比于《仪礼》篇中乡饮酒法．义理乃未足．微失于少．故云征失少矣．云“凡射饮酒”者．谓州长春秋行射．党正十二月行饮酒．二事俱同．故兼言射也．云“此乡民虽为卿大夫．必来观礼”者．证此经一命以至三命．齿与不齿之人．来在位之法也．又引《乡饮酒》．《乡射记》者．证二事俱有一命已下观礼来入时节．案彼经乡大夫皆作乐前入．士未旅前入．故云“大夫乐作不入”．郑彼注云：“后乐贤也．”云“士既旅不入”．注云：“后正礼也．”若然．大夫．士来观礼者．皆为乐贤行礼而至．故大夫乐作不入．士既旅不入也．云“齿于乡里者．以年与众宾相次也”者．谓在堂下与五十已下众贤宾客相次．以其一命．若据天于之国．一命为下士．若据诸侯之国．一命为公侯伯之士．若据子男之士．不命．固在堂下．以其士立于下故也．云“齿于父族者．父族有为宾者．以年与之相次”者．以其宾在户牖之间．南面．若宾是同姓父族．则与之齿也．云“异姓虽有老者．居于其上”者．既言齿于父族．明异姓非父族．不齿可知．云“不齿者席于尊东．所谓遵”者．案《乡饮酒》．《乡射》皆酒尊在室户东．房户西．宾主夹之．乡人为卿大夫来观礼．为乡人所遵法．谓之为遵．席位在酒尊东．公三重．大夫再重．故知不齿者席于尊东也．云所谓遵者．所谓《乡射》．《乡饮酒》之遵也．案郑注《乡饮酒》．云“此篇无正齿位之事焉”者．彼是三年一贡士．直行饮酒之礼．贤者为宾．其次为介．其次又为众宾．宾而贡之．如此．无党正正齿位之事．案彼注又云“天子之国．三命者不齿．于诸侯之国．爵为大夫则不齿矣”者．以其宾贤能年几必小于卿大夫等．是以天子之国三命士．及公侯伯之卿三命．大夫一命．子男之卿再命．大夫一命．但是大夫以上无问命数．皆不齿．以其大夫已上爵尊故也．但诸侯之卿当天子之上士．故天子之国三命乃不齿．天子士再命已下及诸侯之士则皆齿．以其士卑立于下．故在堂下与乡人立者齿也．彼是宾贤能礼．若党正饮酒之礼．则此文是天子党正饮酒法．则一命齿于乡里．在堂下与乡人齿．再命齿于父族．父族为宾在堂上．则天子再命之士亦在堂上．与彼宾贤能乡饮酒义异者．案《乡射记》云：“大夫与．则公士为宾．”则此党正饮酒．有一命已上观礼．则亦以公士为宾．但公家之士其年必大．故天子之士再命者亦与之齿．苦然．宾贤能．天子之士再命不齿者．彼宾贤能．非正齿位法．别为一礼．故与党正正齿位礼异也
文疏“凡其”至“戒禁”〇释曰：此一经．并是民之所行．上州之祭祀．大丧义异．此祭祀已下．虽是民之所行．民者．冥也．非教不可．故党正皆教其礼事也．因掌其戒命督禁之
注疏“其党之民”〇释曰：经云“凡其党之祭祀”之等．言“凡”是广及之言．故云“其党之民”也
注疏“亦于”至“旅帅”〇释曰：此亦如上释．非众属军吏者．党正在乡各管五百家．出军之时．家出一人．则五百人为旅．党正还为旅帅．亦如州长因为师帅也
文疏释曰：党正以一党之内有族师以下诸官等．故岁终则会计一党政治功状．则帅其族师以下之吏．致其所掌之事于州长．州长又致与乡大夫．乡大夫致与大司徒而行赏罚也．
注疏“书记之”〇释曰：党正于正岁建寅朔日聚众庶读法．因即书其德行道艺．郑解书“书．记之”者．以其三年乃一贡．今每年正岁皆书记劝勉之．三年即贡之也
文疏“以岁时莅校比”〇释曰：案《族师职》以岁之四时校比．此党正管五族．至校比之时．党正往临之．恐其有差失故也
注疏“莅临”至“案比”〇释曰：．郑司农所云者．并《族师职》文．以其党正所临．临族师．故还引族师校比之法．以证成其义也．云“如今小案比”者．此举汉法．言小案比．对三年大比为小耳
文疏释曰：及．至也．族师至三年大案比．党正亦莅之．
文疏“族师”至“政事”〇释曰：云“各掌其族之戒令政事”者．以其族师主百家．各自受法于上．而掌其族戒令政事也
注疏“政事”至“为族”〇释曰：云“政事．邦政之事”者．谓国之征役皆是也．先郑云“百家为族”者．亦约五家为比．五比为闾．四闾为族．政知族百家也
文疏“月吉”至“学者”〇释曰：此族师亦聚众庶而读法．因书其孝弟睦姻有学者．党正直书．德行道艺具言．此云孝弟睦姻．惟据六行之四事．有学．即六艺也．计族师所书．亦应不异党正．但文有详略．故所言有异．但族师亲民．故析别而言耳
注疏“月吉”至“邦法”〇释曰：云“月吉．每月朔日也”者．以其弥亲民．教亦弥数．故十二月朔皆读之．云“故书上句或无事字”者．则月与上政字连．政又为正字．故杜子春云“当为正月吉”．但族师亲民．读法宜数．若为正月之吉．则与州长同．于义不可．云“书亦或为戒令政事．月吉则属民而读邦法”者．此义还与经同．于义为得．后郑从之．故引之在下也
文疏“春秋祭酺亦如之”〇释曰：族师于春秋祭祀酺神之时．亦如上月朔读法也
注疏“酺者”至“酬焉”〇释曰：郑知“酺者为人物害之神”者．凡国之祈祭者．皆恐与人物为灾害．谓若州长党正所祭社禜．亦为水旱与人物为灾害．明此亦是恐与人物为灾害之神也．云“故书酺或为步．杜子春云当为酺”者．《校人职》云“马步”．亦为行步之字．而子春破之从酺者．子春亦无正文．直以此经今文为正．故依之也．“玄谓《校人职》又有冬祭马步”者．彼是与马为害．故祭之．引之者．证此酺亦与人物为害．云“则未知此世所为蝝螟之酺与．人鬼之步与”者．但此经云酺．不知何神．故举汉法以况之．但汉时有蝝螟之酺神．又有人鬼之步神．未审此经酺定当何酺．故两言之．以无正文．故皆云“与”以疑之也．云“盖亦为坛位．如雩禜云”者．上党正雩禜．郑云“盖亦为坛位．如祭社稷云”．已疑禜为坛位．今此文约与雩禜同．故言“云”以疑之．云“族长无饮酒之礼”者．案：上州长春秋习射有饮酒礼．党正十月农功毕亦有饮酒礼．皆得官物为之．今此族卑不得官物为礼．故云族无饮酒礼也．云“因祭酺而与其民以长幼相献酬焉”者．郑必知因祭酺有民饮酒之礼者．案《礼记·礼器》云：“周旅酬六尸．曾子曰：‘周礼其犹醵与．’”郑注彼云：“合钱饮酒为醵．旅酬相酌．似之也．”即引《明堂礼》“乃命国醵”．郑据《礼器》．《明堂礼》皆有醵法．醵即合钱饮酒．以不得官酒．故须合钱耳
文疏“以邦”至“车辇”〇释曰：云“以邦比之法”者．案比之法．国家有常．故据其常法以案比之．故云以邦比之法也．云“帅四闾之吏”者．族师管四闾．闾胥皆中士．又有二十比．比长皆下士．是帅四闾之吏也．云“以时属民而校”者．谓属聚其民而校比之也．云“登其族之夫家众寡”者．夫家即男女也．有夫有妇乃成家．自二人以至十人为九等．七六五者为其中．若然．则六口为中．七口已上为众．五口已下为寡．云“辨其贵贱．老幼”者．贵谓卿大夫．贱谓占卖国之斥币．贩易之人也．废疾谓废于人事疾病．若今癃不可事者也．云“可任者”．谓若国中七尺以及六十．野自六尺以及六十五．皆征之．则可任也者．及其六畜．马牛羊豕犬鸡．车．驾牛马．辇．人挽行．皆辨之也
文疏“五家”至“葬埋”〇释曰：云“五家为比．十家为联”．又云“五人为伍．十人为联”者．在家为有五家为比．比长领之．无十家为联相管之法．今云十家为联者．以在军之时．有十人为什．本出于在家．故并二比为十家为联．拟入军时相并．故覆云五人为伍．十人为联．明是在军法耳．云“四闾为族．八闾为联”者．张逸问：“族百家．安得有八闾．”郑答：“并之为联耳．”若然．亦如二比为联之类也．云“使之相保”者．谓相保不为愆负．云“相受”者．谓宅舍有故．相受寄记．云“刑罚庆赏相及”者．案：赵商问：“族师之义．邻比相坐．《康诰》之说．门内尚否．《书》．《礼》是错．未达旨趣．”郑答：“族师之职．周公新制礼．使民相共敕之法．《康诰》之时．周法未定．又新诛三监．务在尚宽．以安天下．先后异时．各有云为．乃谓是错．”
注疏“相共”至“相周”〇释曰：案《大司徒职》云：“五族为党．使之相救．五党为州．使之相赒．”此所戒敕．亦与彼同．故引为证也
文疏“若作”至“刑罚”〇释曰：“若作民而师田行役．则合其卒伍”者．族师主百家．家出一人．即为一卒．卒长还使族师为之．故郑云亦因为卒长也．云“简其兵器”者．在军即有弓矢．殳矛．戈戟．云“以鼓铎旗物”者．案《大司马》：“春辨鼓铎：王执路鼓．诸侯执贲鼓．军将执晋鼓．师帅执提．旅帅执鼙．卒长执铙．两司马执铎．公司马执镯．”又《司常》云“王建大常”已下．是鼓铎旗物也．“帅而至”者．族师以帅士卒具备．帅至于乡师．以致司徒也．注“亦于军因为卒长”者．亦释经“掌其治令”已下．亦非众属军吏．还是自为卒长者也