2018-11-16 19:35
文疏“凡造”至“百亩”〇释曰：上言王畿及诸侯邦国．至此更言畿内都鄙三等采地．云“凡造都鄙制其地域”者．案《载师职》“家邑任稍地．小都任县地．大都任畺地”．又下文《小司徒职》云：“四丘为甸．四甸为县．四县为都．”家邑二十五里．小都五十里．大都百里．是造都鄙制其地域也．云“而封沟之”者．谓三等采地四境界上皆有沟．封而树之．以为阻固．云“以其室数制之”者．其室在都邑之内．而云制之者．依其城内室数．于四野之中制地与之．谓若九夫为井．四井为邑．四邑为丘．四丘为甸．四甸为县．四县为都之等是也．云“不易之地家百亩者．此谓上地．年年佃之．故家百亩．云“一易之地家二百亩”者．谓年别佃百亩．废百亩．云“再易之地家三百亩”者．以其地薄．年年佃百亩．废二百亩．三年再易乃遍．故云再易也
注疏“都鄙”至“百亩”〇释曰：言“都鄙．王子弟公卿大夫采地”者．公在大都．卿在小都．大夫在家邑．其亲王子母弟与公同在大都．次疏者与卿同在小都．次更疏者与大夫同在家邑．故总云都鄙王子弟公卿大夫采地也．云“其界曰都．鄙所居也”者．三等采地皆有城郭．是其鄙所居也．据其四境．即是其界曰都．又引《王制》曰“天子之县内方百里之国九”云云．又云“此盖夏时采地之数”者．案：殷周皆称“畿内”．《王制》云“县内”．疑是夏时．故云此盖夏时采地之数也．云“周未闻矣”者．案《洛诰》传云“天下诸侯入来．进受命于周．退见文武之户者．千七百七十三诸侯”．注云：“八州．州立二百一十国．畿内九十三国．”云畿内九十三国．即此都鄙之数有文矣．而云未闻者．以无正文．故疑焉．或未可闻其大国．次国．小国各有几国．故云未闻．其实总数则闻之矣．云“《春秋传》曰：迁郑焉而鄙留”者．案桓十一年夏五月．郑伯寤生卒．秋七月．葬郑庄公．九月．宋人执郑祭仲．《公羊》云：“祭仲者何．郑相也．何以不名．贤乎祭仲．以为知权也．其为知权奈何．古者郑国处于留．先郑伯有善于郐公者．通乎夫人．以取其国．而迁郑焉．而野留．庄公死．已葬．祭仲将往省于留．涂出于宋．宋人执之．谓之曰：‘为我出忽而立突．’祭仲不从其言．则君必死．国必亡．从其言．则君可以生易死．国可以存易亡．是以谓之权也．”野．鄙不同者何．郑所见传异也．案玄《发墨守》云：“郑始封君曰桓公者．周宣王之母弟．国在宗周畿内．今京兆郑县是也．桓公生武公．武公生庄公．迁居东周畿内．国在虢．郐之间．今河南新郑是也．武公生庄公．因其国焉．留乃在陈．宋之东．郑受封至此适三世．安得古者郑国处于留．祭仲将往省留之事乎．”是郑君不从《公羊》．引之者．直取鄙所居为义也．其郑居留之事．犹自不取也．所谓文取而义不取也．云“城郭之宅曰室”．又引诗者．是《七月》诗．取证室在城内．于其室数．制城外井邑．又云“制之谓制丘甸之属”者．案下《小司徒》云四井为邑．以至丘甸县都是也．又引《王制》者．欲见邑在城外．居在城内．外内多少．必参相得之事
注疏“分地”至“之事”〇释曰：“分地职．分其九职所宜也”者．上经既授上中下地．此经云分地职．故知分地职者是分九职所宜．九职．则《大宰》云“一曰三农生九谷”是也．所宜．谓若《孝经》“注高田宜黍．稷下田宜稻麦”之类是也．云“定地守谓衡麓虞候之属”者．案昭二十年《左氏传》．晏子云：“山林之木．衡麓守之．泽之萑蒲．舟鲛守之．薮之薪蒸．虞候守之．海之盐蜃．祈望守之．”注云：“衡麓．舟鲛．虞候．祈望．皆官名也．守之．令民不得取之．不共利．”时景公设此守以致疾．故晏子所非．非其不与民同．郑引之者．以正地守之官．若然．此《地官》唯有衡虞．无舟鲛．祈望者．此《周礼》举其大纲．《左氏》言其细别．故详略不同．云“制地贡谓九职所税也”者．此地贡文承地职之．下明非诸侯地贡．是其九职任之．九税敛之．若三农生九谷则税九谷．园圃毓草木则税草木之类是也．云“颁职事者．分命使各为其所职之事”者．分命之言．案《尚书·尧典》“分命羲仲宅隅夷．申命羲叔宅南交．分命和仲宅西曰昧谷．申命和叔宅朔方”．此间颁职事．亦是分命．使各为其所职之事．典田之官各有所掌
文疏“以荒”至“盗贼”〇释曰：言“以荒政十有二”者．上经见分地职．则有年谷不熟之时．恐民离散．故以救荒之政十有二条以聚万民．使不离散．“一曰散利”者．谓丰时聚之．荒时散之．积而能散．使民利益．故云一曰散利．“二曰薄征”者．薄．轻也．征．税也．谓轻其税．“三曰缓刑”者．谓凶年犯刑．缓纵之．“四曰弛力”者．弛放其力役之事．“五曰舍禁”者．山泽所遮禁者．舍去其禁．使民取蔬食．“六曰去几”者．几谓呵禁．谓关市去税而几之．“七曰眚礼”者．谓吉礼之中眚其礼数．“八曰杀哀”者．谓凶礼之中杀其礼数．“九曰蕃乐”者．蕃谓闭藏乐器而不作．“十曰多昏”者．谓凶荒杀礼．昏者多．“十有一曰索鬼神”者．谓凶年祷祈．搜索鬼神而祷祈之．“十有二曰除盗贼”者．凶年盗贼多．急其刑以除之
注疏“荒凶”至“凶礼”〇释曰：《下曲礼》云“岁凶．年谷不登”．即此一荒也．故云“荒．凶年也”．郑司农云“救饥之政十有二品”者．年谷不熟而民饥．故设政教以救之．故云救饥之政十有二品．十二品即十二条．各有品列而不同．云“散利．贷种食也”者．谓丰时敛之．凶时散之．其民无者．从公贷之．或为种子．或为食用．至秋熟还公．据公家为散．据民往取为贷．故云散利贷种食．云“薄征．轻租税也”者．案《司稼》云“巡野．观稼出敛法”．注云：“丰年从正．俭有所杀．若今十伤二三．实除减半．”是轻租税也．云“弛力．息繇役也”者．案《均人》云“丰年．则公均用三日．中年．则公均用二日．无年．则公均用一日”．此云弛力．谓人食不能二鬴之岁．则移民就谷．无力役之事．故《均人》又云“凶札则无力政财赋”是也．云“去几．关市不几”者．此后郑不从．以其虽凶年．犹几呵．但去税而已．云“眚礼．《掌客职》所谓凶荒杀礼者也”．则后郑不从者．《掌客》所云“凶荒杀礼”．其总目语．无所指斥．故郑以为眚吉礼．云“多昏．不备礼而娶昏者多也”者．昏礼有六．并有玄𫄸束帛．凶荒为昏．不可备行此礼．使有女之家得减口数．有男之家易得其妻．故娶昏者多也．云“索鬼神求废祀而修之”者．年有凶灾．鬼神不佑．经云索鬼神．谓搜索鬼神而祭之．是求废祀而修之．求废祀而修之．即《云汉》之诗“靡神不举”是也．连引“靡爱斯牲”者．见索鬼神是祈祷之事．须牲体以荐之．案《左氏》庄二十五年传云：“天灾．有币无牲．”此诗云“靡爱斯牲”者．若天灾之时．祈祷无牲．灾成之后．即有牲体．故云靡爱斯牲．云“除盗贼．急其刑以除之．饥馑则盗贼多．不可不除也”者．上文既言缓刑．其馀盗贼用急刑．乃上下文为妨．故郑云饥馑则盗贼多．不可不除．故须急其刑以除之．杜子春云“读蕃乐为藩乐．谓闭藏乐器而不作”者．经云蕃者．是蕃育之字．故读从藩．是藩闭之字．案《大司乐》云“大凶大灾．令弛县”．注云：“弛．释下之．若今休兵鼓之为．”彼又云：“日月食．四镇五岳崩．诸侯薨．令去乐．”注云：“去乐．藏之．”引《春秋传》曰“壬午犹绎．万入去籥”．万言入．则去者不入．藏之可知．彼之二文云令弛县．据路寝常县之乐．释下之．去乐．据庙中祭时暂县之乐．去而藏之．此云藩乐．谓闭藏乐器．据庙中祭祀．藏去乐器而不作．若然．祭祀不作．明路寝常县亦释下之．互见其义．“玄谓去几．去其税耳”者．破先郑之义全不几．后郑必直去其税犹几之者．案《司关》云：“国凶札．则无门关之征．犹几”．明知司农之义非．云“舍禁．若公无禁利”者．案：《左传》襄公九年冬．公会晋侯伐郑．同盟于戏．“晋侯归．谋所以息民．魏绛请施舍．输积聚以贷．自公以下．苟有积者尽出之．国无滞积．亦无困人．公无禁利”．杜注云“与民共”是也．云“眚礼．谓杀吉礼也”．云“杀哀．谓省凶礼”者．此破司农之义．司农引《掌客职》“凶荒杀礼”证眚礼．后郑之意．凶荒杀礼是总目之言．不专于吉礼．郑知眚礼专是吉礼者．以其下有杀哀．与眚礼相对．故知眚礼专是吉礼也．案：襄公二十四年．冬．大饥．《穀梁传》云：“五谷不升．为大饥．一谷不升谓之嗛．二谷不升谓之饥．三谷不升谓之馑．四谷不升谓之康．五谷不升谓之大侵．”大侵即大饥．一也．又案《廪人》云：“人食四鬴上也．三鬴中也．二鬴下也．若食不能人二鬴．则令移民就谷．”不能人二鬴之岁．即是大饥年也．此云荒政者．亦据大凶年为义．案《均人》云“凶札无力政财赋”．此既据大饥．犹云薄征者．此经虽主大饥．兼记一谷二谷不熟之岁．故有轻税也．此郑云荒凶年．则荒与凶一也．案：《大司乐》大札．大荒．大凶．荒凶别者．其实凶荒是一．故《宗伯》云“以荒礼哀凶札”．是凶荒不异．《司农》凶荒别文者．以凶为凶年．以荒为荒乱．兼见斯义．故凶荒别文也
文疏“以保”至“安富”〇释曰：上经既陈凶荒不安之事．故此经陈安养万民之道．云“以保息六养万民”者．民不安即不得蕃息．安则蕃息．保．安也．民使蕃息有六条．以养万民．故云以保息六养万民也．
〇“保息”至“专取”〇释曰：云“产子三人与之母．二人与之饩”．皆是《越语》．范蠡欲速报吴．为此权礼．使国民众多．故令国人壮者无取老妇．老者无取壮妻．女子十七不嫁．父母有罪．丈夫二十不娶．亦罪其父母．生丈夫．二壶酒．一犬．生女子．二壶酒．一豚．生三人．公与之母．生二人与之饩．引之者．见其爱幼少之法．不必尽如其礼．云“十四以下不从征”者．案《乡大夫职》．国中七尺．野自六尺．皆从征．案：《论语》云“可以讬六尺之孤”．注云：“六尺谓年十五．”则十五从征．十四以上不从征可知．亦是爱幼之事也．云“养老．七十养于乡”者．案《王制》云：“五十养于乡．六十养于国．七十养于学．”彼谓大夫士也．《王制》又云“凡三王养老．皆引年”．注云：“已而引户校年．当行复除也．老人众多．非贤者不可皆养．”故《食货志》云“七十已上上所养也”．此云七十养于乡．亦谓有贤行者也．云“五十异粻之属”者．是《王制》文．《礼记》常法．庶人食稷．士兼食黍．大夫又加以粱．今虽庶人．至五十．或与士大夫同食黍粱．故云异粻．云“振穷．抍救天民之穷者也．穷者有四．曰矜．曰寡．曰孤．曰独”者．案《王制》云：“老而无妻者谓之矜．老而无夫者谓之寡．少而无父者谓之孤．老而无子者谓之独．”郑依此而言．此四者．天民之穷而无告者也．皆有常饩．故曰振穷．云“恤贫．贫无财业禀贷之”者．案《旅师》云：“凡用粟．春颁而秋敛之．”注云：“困时施之．饶时收之．”是其恤贫之法．故云无财业禀贷之．云“宽疾．若今癃不可事不筭卒”者．汉时癃病不可给事．不筭计以为士卒．若今废疾者也．云“可事者半之也”者．谓不为重役．轻处使之．取其半功而已．似今残疾者也．是其宽饶疾病之法．云“安富．平其繇役．不专取”者．言繇役均平．又不专取．则富者安．故云安富也
文疏“以本”至“衣服”〇释曰：上经陈养万民之法．此经说安民庶之道．“以本俗六安民”者．本．旧也．不依旧俗创立制度．民心不安．若依旧俗．民心乃安．故以本俗六条以安民也
注疏“本犹”至“独异”〇释曰：云“谓约椓攻坚．风雨攸除．各有攸宇”者．此《斯干》美宣王之诗也．案彼诗云“约之阁阁”．约谓㨨土．“椓之橐橐”．椓谓筑之．橐橐用力．是其约椓攻坚．攸．所也．能使风雨所除．宇．居也．君子小人各有所居．引之者．证美宫室也．经云“媺宫室”．明不使华美．故以攻坚解之．云“族犹类也．同宗者．生相近．死相迫”者．案《左氏传》云“非我族类．其心必异”．族类是一．故云族犹类也．经云“族坟墓”．是死相迫．明生时居住相近可知．故郑云同宗者生相近．死相迫也．云“连犹合也．兄弟．昏姻嫁娶也”者．案《尔雅·释亲》云“父之党为宗族．母与妻党为兄弟”．则兄弟之名施于外亲为正．又案《丧服记》“兄弟皆有外邦”及“与兄弟居”．彼皆据同宗小功已下．知此兄弟是昏姻．非是同宗者．见上云疾坟墓是同宗．明此兄弟施于外姓昏姻．故《尔雅》又云“妇之党为昏兄弟”．夫妇相名亦为兄弟．故《曾子问》曰“不得嗣为兄弟”．是以知兄弟是婚姻也．云“师儒．乡里教以道艺”者．以其乡立庠．州党及遂皆立序．致仕贤者．使教乡闾子弟．乡闾子弟皆相连合．同就师儒．故云连师儒也．又案《保氏职》“掌养国子以道”．故云教以道艺也．云“同师曰朋．同志曰友”者．案《学而》云“有朋自远方来”．是“朋”者在学之称．此友与朋连文．则亦是在学之称．且此朋友之文复在师儒之下．但朋疏而多．友亲而少．故云同师曰朋．同志曰友．此朋友据在学．案《尚书·泰誓》．武王云“我友邦冢君”．是谓诸侯为友．《洛诰》云“孺子其朋”．谓群臣为朋．朋友之文．所施广矣．郑君皆望文为义．是以所注不同也．云“同犹齐也．民虽有富者．衣服不得独异”者．士已上衣服皆有采章．庶人皆同深衣而已．故云民虽有富者．衣服不得独异．并皆齐等也
文疏“正月”至“治民”〇释曰：“正月之吉”者．谓建子之月一日也．“始和”者．从十二教已下．于此月之时．始调和也．政教皆有故法．依旧而行之．言始和者．若改造云尔．其实不改造也．始以对终．对下县之是在建寅之月为终也．云“布教于邦国都鄙”者．于此正月之时调和教典讫．即布于邦国诸侯及畿内二鄙公卿大夫等．云“乃县教象之法于象魏”者．言乃者．缓辞．是建寅之月乃县教象之法于象魏阙上．云“使万民观教象”者．谓使万民来就雉门象魏之处．观教象文书．使知一年教法．云“挟日而敛之”者．县之从甲至甲为挟日．而后敛藏之于明堂．月月乃更受而行之．谓之听朔者也．云“乃施教法于邦国都鄙”者．案《大宰》六典．八法．八则之等．正月前陈之．正月之下不复言施之者．以其并是当职之事．故不复言所施．且直言施教法于邦国都鄙．则亦含上数事可知．云“使之各以教其所治民”者．若据邦国．使诸侯教所治民．若据都鄙．则使公卿大夫教所治民
注疏“正月”至“县焉”〇释曰：言正月朔日者．《周礼》凡言正岁者．则夏之建寅正月．直言正月者．则周之建子正月也．吉者．月朔也．故云“正月之吉．周正月朔日也”．“司徒以布王教”者．案《大宰》注云“布王治之事于天下”．此不言天下．注文略．邦国．都鄙则亦天下也．云“至正岁．又书教法而县焉”者．释经“乃县”是正岁县之．必知县在正岁者．亦取义于《小司徒》云“正岁则帅其属而观教法之象”．故知县在正岁也
文疏“令五”至“相宾”〇释曰：此经说大司徒设比闾至于州乡等第家数．各立其官长．教劝于民．大司徒主六乡．故令六乡之内．使五家为一比．则有下士为比长主之．使五家相保．不为罪过．“五比为闾”者．二十五家为一闾．立中士为闾胥．“使之相受”者．闾胥使二十五家有宅舍破损者受寄托．“四闾为族．使之相葬”者．百家立一上士为族师．使百家之内有葬者．使之相助益．故云使之相葬．“五族为党．使之相救”者．五百家立一下大夫为党正．民有凶祸者．使民相救助．故云使之相救．“五党为州．使之相赒”者．二千五百家为州．立一中大夫为州长．民有礼物不备．使赒给之．“五州为乡．使之相宾者．万二千五百家为乡．立一六命卿为乡大夫．乡内之民有贤行者．则行乡饮酒之礼宾客之．举贡也．故云使之相宾
注疏“此所”至“百家”〇释曰：云“此所以劝民者也”者．此经相保．相受．相葬．相救．相赒．相宾等．皆是民间之事．故云所以劝民也．云“使之者皆谓立其长而教令使之”者．民不独治．必须君长．故云皆谓立其长而教令使之．立长．谓若比长．闾胥至乡大夫等．杜子春云“当为受．谓民移徙所到则受之．所去则出之”者．案《比长职》云“五家相受相和亲”．与此文同．皆谓一闾之内无出入之法．《比长职》又云“徙于国及郊．则从而授之”．注云：“徙谓不便其居也．或国中之民出徙郊．或郊民入徙国中．”彼是出乡闾外．与此闾内自相容受不同．故后郑易之．以为宅舍有故．相受寄托解之．子春又云“赒当为纠．谓纠其恶”．后郑不从者．此一经相保相受之等．皆是相劝为善．无相纠恶之事．故后郑存赒字．谓礼物不备．相给足解之．云“闾二十五家”云云．知之者．案此经五家为比．五州为乡．转相增．故其家数可知
文疏“颁职”至“服事”〇释曰：大司徒主天下人民之数．故颁下民之职事十有二条于天下邦国及畿内都鄙．使以登成万民．此经不言乡遂及公邑者．举外以包内．司徒亲主乡遂公邑．颁之可知．云“一日稼穑”已下至“八曰敛材”已上．即《大宰》九职中八者是也．大宰既掌之．此又重掌者．以大宰尊官．总知其数．此司徒是主民之官．亲自颁行．义各有异也．云“一日稼穑”者．种之曰稼．敛之曰穑．“二曰树艺”者．树谓植木．谓若树之榛栗．艺谓种黍稷．谓若“艺麻如之何”．“我艺黍稷”之类是也．案：《大宰》有九职．此“八曰敛材”已上与《太宰》同．《大宰》有九．此唯八者．《大宰》言任万民．随意所云．故有九．九曰闲民．无常职．转移执事．此《司徒》云颁职事．不可颁之使民转移执事．故阙之．唯有八也．“九曰生材”已下加此四事者．以其司徒主民．此四事者是民之事业及学问．故别增之也
注疏“郑司”至“木者”〇释曰：郑司农云“稼穑谓三农生九谷也”者．自此已下至聚敛疏材．皆与《太宰》同．但文有详略．其言异耳．九谷须稼穑．故变言稼穑耳．树艺与园圃毓草木者同．草木须树艺．故亦变言树艺耳．云“作材谓虞衡作山泽之材”者．此文有详略耳．云“阜蕃谓薮牧养蕃鸟兽”者．但养蕃不言阜．此言阜字者．欲见非直蕃息．又使阜盛．云“饬材谓百工饬化八材”者．此亦文有详略耳．云“通财谓商贾阜通货贿”者．货贿即财也．亦文有详略耳．云“敛材谓臣妾聚敛疏材”者．此亦文有详略耳．此八者之义．以具释于《大宰》．故此亦不复重言．云“生材谓间民无常职．转移执事”者．司农之意．此间民在第九．当《大宰》“九曰闲民无常职”．故以闲民解生财也．但周公制礼．大宰任民无常职．于此颁职事．不可颁无常职使民行之．故后郑易之．以为养竹木解之．云“学艺谓学道艺”者．案《保氏职》云：“掌养国子以道．乃教之六艺．”故以艺中兼有道也．云“世事谓以世事教能．则民不失职”者．案《管子》书云：“工之子恒为工．士之子恒为士．商之子恒为商．农之子恒为农．”是以世事教民能．则民不失职也．云“服事谓为公家服事”者．谓若府．史．胥．徒．庶人在官者．是公家服事者也．“玄谓生材养竹木”者．此后郑破司农之义．案：《大宰》事典云“以生万民”．《小宰》事职云“以养万民”．则知生为养．山虞．林衡别官．则知此生材养竹木在于平地．林衡所掌是也
文疏“以乡”至“书数”〇释曰：物．事也．司徒主六乡．故以乡中三事教乡内之万民也．兴．举也．三物教成．行乡饮酒之礼．尊之以为宾客而举之．三物者．则下一曰．二曰．三曰是也
注疏“民三”至“之计”〇释曰：云“民三事教成．乡大夫举其贤者能者．以饮酒之礼宾客之．既则献其书于王矣”者．此并《乡大夫职》文．云“知．明于事”者．谓于前事不惑．若四十而不惑也．云“仁．爱人以及物”者．仁者内善于心．外及于物．谓若《行苇》诗美成王云“敦彼行苇．牛羊勿践履”．是爱人及于苇．苇即物也．云“圣．通而先识”者．案襄二十二年．臧武仲如晋．雨．过御叔．御叔在邑．将饮酒．曰：“焉用圣人．”何休云：“说《左氏传》者曰：‘春秋之志．非圣人孰能脩之．’言夫子圣人．乃能脩之．御叔谓臧武仲为圣人．是非独孔子．”玄箴之曰：“武仲者．述圣人之道．鲁人称之曰圣．今使如晋．过御叔．御叔不说学．见武仲而雨行．傲之．云‘焉用圣人为．’《左氏传》载之者．非御叔不说学．不谓武仲圣与孔子同．”若然．此云圣．亦与武仲同．是皆述圣人之道．云“义．能断时宜”者．义．宜也．谓断割合当时之宜也．云“忠．言以中心”者．此以字解之．如心曰恕．如下从心．中心曰忠．中下从心．谓言出于心．皆有忠实也．云“和．不刚不柔”者．谓宽猛相济者也．云“善于父母为孝．善于兄弟为友”者．案《尔雅》云“张仲孝友．善父母为孝．善兄弟为友”．彼不言“于”．此郑云善于父母．善于兄弟．言“于”者．凡言孝友．非直甘肴先奉．昏定晨省而已．谓若《礼记·祭义》云“孝者．先意承志．喻父母于道．国人称之曰：‘幸哉．有子若是．如此美行．’”乃所为父母兄弟所善．故郑云善于父母为孝．善于兄弟为友也．云“睦．亲于九族”者．《尧典》云“九族既睦”．是睦亲于九族也．九族者．上至高祖．下至玄孙．旁及缌麻之内也．云“姻．亲于外亲”．知姻是亲于外亲者．上云睦施于九族．明此姻是亲于外亲也．《左传》云“士逾月．外姻至”．亦据外亲之等．外亲者．则妻族．母族是也．此姻对睦．施于外亲．若不对睦．亦施于内亲．故《论语》云“因不失其亲”．《丧服传》云“与因母同”．此皆施于内亲也．云“任．信于友道”者．谓朋友有道德．则任信之．故《论语》云“信则人任焉”是也．云“恤．振忧贫者”者．恤训为忧．振训为救．故知恤．振忧贫者也．云“礼．五礼之义”．自此已下至九数．皆取义于《保氏》．案《保氏职》：“掌养国子以道．教之六艺：一曰五礼．二曰六乐．三曰五射．四曰五御．五曰六书．六曰九数．”案彼注云：“五礼者．玄谓吉．凶．宾．军．嘉．六乐者．玄谓《云门》．《大咸》．《大韶》．《大夏》．《大濩》．《大武》．五射者．先郑云：‘白矢．参连．剡注．襄尺．井仪．’五御者．先郑云：‘鸣和鸾．逐水曲．过军表．舞交衢．逐禽左．’六书者．先郑云：‘象形．会意．转注．处事．假借．谐声．’九数者．先郑云：‘方田．粟米．差分．少广．商功．均输．方程．嬴不足．旁要．此九章之术是也．’”彼注又云：“今有重差．夕桀．句股．”此经直陈六艺．《保氏》各有其数．故注《保氏》．具释之．注此．直取《保氏》经以释之．五礼言义者．以其吉凶之等．各有其义．乐言歌舞者．以其作乐时．有升歌下舞．射言法者．以其有升降揖让之法．御言节者．四马六辔．有进退之节．书言品者．形声处事．差品不同．数言计者．有多少算计．各逐义强生称
文疏“以乡”至“之刑”〇释曰：上设三物教万民．民有不从教者．则设刑以刑之．故言“以乡八刑纠万民”也．云“一曰不孝之刑”者．有不孝于父母者则刑之．《孝经》不孝不在三千者．深塞逆源．此乃礼之通教．兼戒凡品．故不孝有刑也．“二曰不睦之刑”者．不相亲睦亦刑之．“三曰不姻之刑”者．不亲于外亲亦刑之．“四曰不弟之刑”者．谓不敬师长亦刑之．“五曰不任之刑”者．谓不信任于朋友亦刑之．“六曰不恤之刑”者．谓见灾危而不忧恤亦刑之．“七曰造言之刑”者．有造浮伪之言者．亦刑之．“八曰乱民之刑”者．谓执左道乱政则刑之
注疏“纠犹”至“相忧”〇释曰：云“纠犹割察也”者．谓察取乡中八种之过．断割其罪．云“不弟．不敬师长”者．此不弟．即上六行友是也．上文在睦姻之上．此变言弟．退在睦姻之下者．上言友．专施于兄弟．此变言弟．兼施于师长．故退在睦姻之下．云“造言．讹言惑众”者．案《王制》“行伪而坚．言伪而辨”．与此造言一也．是讹言惑众也．云“乱民．乱名改作．执左道以乱政也”者．乱名已下．皆《王制》文．案彼注乱名改作谓变易官与物之名．更造法度．左道．若巫蛊及俗禁．并是乱政之民也．上三物有六德．六行．六艺．六德．六艺不设刑．独于六行设刑者．郑注《师氏》云：“在身为德．施之为行．”德为在身．不施于物．六艺亦是在身之能．不施于人．故二者不设刑．其行并是施之于人．故禁其恐有愆负．故设刑以防之也．造言乱民．民中特害．故六行之外．别加此二刑
文疏“以五”至“之中”〇释曰：“以五礼防万民之伪而教之中”者．案《礼记·乐记》云“礼者．著诚去伪”．故以礼防万民之伪．而教之使得中正也
注疏“礼所”至“军嘉”〇释曰：礼者．辨尊卑．别贵贼．皆有上下之宜．不得奢侈僣伪．故云礼所以节止民之侈伪也．使其行得中者．上不逼下．下不僣上．得其中正是也．郑司农云：“五礼谓吉凶宾军嘉”者．《春官·大宗伯》文也
文疏“以六”至“之和”〇释曰：案《乐记》云“大乐与天地同和”．《孝经》云“移风易俗莫善于乐”．故大司徒云乐防万民之情而教之．使应和也
注疏“乐所”至“大武”〇释曰：案《乐记》云：“在闺门之内．父子兄弟同听之．莫不和亲．”故云“乐所以荡正民之情思．使其心应和”也．郑司农云六乐云门已下．皆《大司乐》文．至彼具释．案：前云六艺．礼．乐．射．御．书．数．不覆申射御书数．而独申礼乐二事．但化民以礼乐为急．故《乐记》云：“心中斯须不和不乐．而鄙诈之心入之矣．外貌斯须不庄不敬．而易慢之心入之矣．故乐也者．动于内者也．礼也者．动于外者也．”是致礼乐以治内外之急也．又《孝经》云“安上治民莫善于礼．移风易俗莫善于乐”．是礼乐为化民之急也．故特言礼乐耳
文疏“凡万”至“于士”〇释曰：上以礼乐化民．而万民不厌服十二教．则斗争起．有狱讼者．将断割之时．恐其狱讼不审．故与其有地治者谓治民之官．共听而断之．若有小罪．则司徒决之．其附于五刑．则归于士．使秋官士师之等断之
注疏“不服”至“城圜”〇释曰：云“不服教．不厌服于十二教．贪冒者也”者．上以十二教教民．使不贪冒．其民有不厌服于十二教．即是贪冒之人也．厌有二种．有嫌厌．有厌饫之厌．谓若祭礼有阴厌之类是也．此言不厌服十二教者．谓不厌饫服行十二教也．又云“争罪曰狱．争财曰讼”者．案《秋官·大司寇》云“以两造禁民讼．以两剂禁民狱”．狱讼相对．故狱为争罪．讼为争财．若狱讼不相对．则争财亦为狱．其义具在《秋官》释之．云“有地治者．谓乡州及治都鄙者也”者．司徒主六乡．明知有乡州也．案：上经布教于都鄙．明地治之内兼有都鄙可知．云“附．丽也”者．案《秋官》云“丽于法”．案《尚书·吕刑》“越兹丽刑”．故以附为丽．云“士．司寇士师之属”者．案：秋官有士司．乡士．遂士．县士．并主狱讼之事．故云士师之属也．司农云“《春秋传》曰”者．僖公二十八年．卫侯出奔．及其反国．误射杀弟叔武．元咺诉于晋．卫侯与元咺讼．晋使士荣为大士而听断之．引此者．欲见有狱必有讼．有讼者不必有狱．故彼是争罪之事．而言卫侯与元咺讼．云“或谓归于圜土．圜土谓狱也”者．司农之意．此经士或为土字．因即解土为圜土．圜土即狱也．云“狱城圜”者．更解圜土之意．圜土之义具在《秋官·司圜职》也
文疏“祀五”至“其肆”〇释曰：云“祀五帝”者．谓五时迎气于四郊．及总享五帝于明堂．即大司徒奉牛牲．又云“羞其肆”者．羞．进也．肆．解也．谓于俎上进所解牲体于神坐前
注疏“牛能”至“去蹄”〇释曰：郑解司徒奉牛之意．故云“牛能任载．地类也”．故属地官司徒．郑司农云“羞．进也．肆．陈骨体也”者．骨体．肩臂脊胁之属．司农以肆为四音读之．故云肆．陈也．谓陈牲体于俎上．即体解折节为二十一体是也．故云陈骨体也．“玄谓进所肆解骨体”者．后郑之意．以肆为擿音读之肆解骨体者．为七体解之．故引《士丧礼》曰“肆解去蹄”．案《士丧礼》曰“特豚四鬄．去蹄”．彼注云：“四解之．殊肩髀．”彼言殊肩髀．与此骨体一也．但彼云四鬄．此云肆解．其字不同者．郑直以义读之．非彼正文．此云肆当彼鬄也．后郑必不从先郑为肆陈骨体为二十一体者．案《礼运》云“腥其俎．孰其殽”．彼注云：“腥其俎．谓豚解而腥之也．孰其殽．谓体解而爓之．”祭祀之法．先豚解．后体解．经云“奉牛牲”．谓初牵入时．即言羞其肆．明先豚解．又案《国语》．禘郊之事．则有全烝．明知不得先有体解．若然．则禘郊之事先全烝．始后豚解也．若宗庙之祭．则无全烝．先豚解．次体解．《礼运》所云者是也
文疏“享先”至“如之”〇释曰：享先王．不辨祭之大小．彼《大宗伯》四时及禘祫六者皆称享．云“亦如之”者．亦如上“祀五帝．奉牛牲．羞其肆”．又不言祭地者．祭地之礼与天同
文疏“大宾”至“委积”〇释曰：案《大行人》．诸侯朝称宾．卿大夫来聘称客．彼对文例．散文宾客通．此云大宾客者．唯据诸侯来朝．大司徒令遗人于野路之上．脩治道涂及委积刍薪米禾之等．以待宾客
注疏“令令”至“宾客”〇释曰：“令．令遗人使为之也．少曰委．多曰积”者．案《遗人》云：“十里有庐．庐有饮食．三十里有宿．宿有路室．路室有委．五十里有候馆．候馆有积．”故知义然也
文疏“大丧”至“政令”〇释曰：大丧谓王丧．至七月而葬．大司徒帅六乡之众庶．取一千人属其六引．挽柩乡圹．“而治其政令”者．大司徒则检校挽柩之事
注疏“众庶”至“六绋”〇释曰：云“众庶．所致役也”者．但六乡七万五千家．唯取一千人致之．使为挽柩之役．故云所致役也．司农云“六乡主六引”．则此经是也．云“六遂主六绋”者．案《遂人职》云：“大丧．帅六遂之役而致之．掌其政令．及葬．帅而属六綍．”在棺曰绋．见绳体．行道曰引．见用力．主文以见义也
文疏“大军”至“政令”〇释曰：凡征伐田猎所用民徒．先起六乡之众．故云“大军旅大田役以旗致万民”．司徒主六乡．田即治其徒庶之政令
注疏“旗画”至“其下”〇释曰：案《司常》云“熊虎为旗”．故郑云“旗．画熊虎者也”．云“征众．刻日树旗．期于其下”者．凡起徒役．不令而诛谓之虐．故征众庶预刻集日．至日树旗．期民于其下．众皆至．弊旗．诛后至者也
文疏“若国”至“天下”〇释曰：“若国有大故”者．大故是非常之事．故言“若”也．“则致万民于王门”者．以待任用故也．云“令无节者不行于天下”者．大故之时恐有奸寇．节者．用为行道之信．故无节者不行于天下．所以防奸私也
注疏“大故”至“奸私”〇释曰：言大故．知是王崩及寇兵者．下经别云大荒．大札．故知大故中有王崩．寇兵二事也．云“节．六节”者．案《掌节》“山国用虎节．土国用人节．泽国用龙节．门关用符节．货财用玺节．道路用旌节”也
文疏“大荒”至“缓刑”〇释曰：大荒谓大凶年．大札谓大疫病．“则令邦国”者．谓令天下诸侯邦国也．“移民通财”者．此谓两事．移民谓分口往就贱．财是米谷也．其有留守不得去者．则贱处通谷米与之．“舍禁”者．谓山泽之内旧遮禁不听人入者．令皆舍而不禁．容民取蔬食也．“弛力”者．谓弛力役之事．“薄征”者．若据大荒．则全无征税．今言薄征者．容有小荒仍有征税．案《司稼》注云“丰年从正．俭有所杀．若今十伤二三．实除减半”者也．“缓刑”者．谓有刑罚．宽而放之
注疏“大荒”至“是也”〇释曰：“大荒．大凶年也”者．谓若《曲礼》云“岁凶．年谷不登”．言大者．《穀梁》云“五谷不熟谓之大侵”．与此一也．“大札．大疫病也”者．谓若《左氏传》云“夭昏札瘥”．云“其有守不可移者．则输之谷”者．释经通财也．又引“《春秋》定五年夏．输粟于蔡是也”者．案彼传．定四年．楚瓦伐蔡．五年夏．归粟于蔡．彼虽非荒札之事．直取归粟一道．证经通财之义
文疏“岁终”至“致事”〇释曰：“岁终则令教官”者．其属六十官也．云“正治而致事”者．谓正直治理其文书．不得滥失．以为公状．然后致其职事以待考
注疏“岁终”至“计簿”〇释曰：知岁终是周季冬者．以其正月之吉始和．是周之岁始．明此致事之时亦是周之岁终．云“致事．上其计簿”者．汉时考吏谓之计吏．计吏．据其使人也．此言计簿．据其文书也
文疏“正岁”至“常刑”〇释曰：“正岁令于教官”者．以其岁始当除旧布新．各共尔之职．脩汝之事．尔．乃．皆汝也．“以听王命”者．听．待也．“其不正．则国有常刑”者．谓文书不正直而滥失．则有常刑．常刑者．谓二千五百条．各依轻重而受刑法
注疏“正岁”至“朔日”〇释曰：《周礼》上下凡言“正岁”者．皆是夏之正月．又知是朔日者．以其正月之吉是朔日．此虽不言之吉．亦是朔日为始可知也