2018-11-16 19:35
文疏“大师”至“邦国”〇释曰：司徒既欲佐王安扰邦国．故先须知土地之图人民之数
注疏“土地”至“地图”〇释曰：案：汉萧何收秦图籍．以知天下厄塞广远．至后汉乃有司空郡国地图．舆者．车舆．其前牙曲．地形不可正方．故云舆地图也．案：《职方》亦云“掌天下之图”．注直云“如今司空舆地图”．不云郡国者．彼以司马主九畿并夷狄而言．故不得云郡国．此经云主人民之数．则唯据九州之中．郡国在九州之内．故此注云郡国也
文疏“以天”至“名物”〇释曰：上经云土地图．为人民之数而言之．此经云土地图．据十等土地而说也．故云“周知九州之地域广轮之数”．马融云：“东西为广．南北为轮．”案：《王制》南北两近一遥．东西两遥一近．是南北长东西短．谓知此数也．又辨其山林川泽以下十等形状名号及所出之物也
注疏“周犹”至“之物”〇释曰：九州扬荆以下．据《职方》周之九州而言．故有幽．并．无徐．梁．《禹贡》据夏以前九州．故有徐．梁．无幽．并也．云“轮从也”者．据南北．义与马同．不释广者．东西可知．云“积石曰山”者．案《诗》云“节彼南山．维石岩岩”．郑云：“岩岩．积石貌．”郑据此而言．案：《尔雅》山丘别释．则丘是纯土．其山皆石．亦有兼土者．故曰石戴土谓之崔嵬．又周语云“夫山．土之聚”．是其山有土也．云“竹木曰林”者．谓生平地．以其山林川泽别官．故知竹木生平地曰林．云“注渎曰川”者．案《释水》云：“注川曰谿．注谿曰谷．注谷曰沟．注沟曰浍．注浍曰渎．”彼注云：“皆以小注大．大小异名．”言注浍曰渎者．谓以浍中水注入渎中．使有所去．此云注渎曰川者．《尔雅》无此言．郑以义增之耳．谓以渎中水注入川．案：《职方》九州皆直川．故知从渎入川．此渎与四渎义异．四渎则亦川．故《职方》云其川三江．其川江汉也．云“水锺曰泽”者．《周语》虞大子晋之言也．云“土高曰丘”者．《尔雅》山丘别释．则丘无石者也．云“大阜曰陵”者．案《尔雅·释地》云：“高平曰陆．大陆曰阜．大阜曰陵．大陵曰阿．可食者曰原．”是陵与丘高下异称．皆无石者也．其有石者亦曰陵．故《左氏》僖三十二年云“殽有二陵．南陵夏后皋之墓也．其北陵．文王之所避风雨”．是有石者也．云“水崖曰坟”者．案《尔雅》云“重崖岸坟大防”．是坟为崖岸之峻者．故知水崖曰坟．故《诗》云“遵彼汝坟”．是汝水之大防．亦是水崖曰坟也．云“下平曰衍”者．此十地皆两两相对为名．坟既水崖而高．明衍为下平．此下平又与下湿曰隰者别也．云“高平曰原”者．案《尔雅》云“广平曰原．高平曰陆”．不云高平曰原．此言高平曰原者．对下湿曰隰而言．其实高平即广平者也．《尔雅》高平曰陆者．据山傍平者．故下云可食者曰原也．云“下湿曰隰”者．《尔雅·释地》文．若然．《禹贡》云“大陆既作”．注：“大陆．地者．”《尔雅·释地》八薮．晋有大陆．彼是薮泽之地．称与高平曰陆者别也．云“十等之名”者．山林以下十等名异也．云“与所生之物”者．即下文土会之法以下是也
文疏“而辨”至“其野”〇释曰：云“辨其邦国”者．谓分别畿外诸侯邦国多少之数．谓若《王制》云“畿外八州．州二百一十国”也．云“辨其都鄙之数”者．谓分别畿内三等采地之数．谓若《王制》“畿内九十三国”也．云“制其畿疆”者．王畿内千里．中置王城．面有五百里．其邦国都鄙亦皆有畿界也．云“而沟封之”者．谓于疆界之上设沟．沟上为封树以为阻固也．云“设其社稷之壝”者．谓于中门之外右边设大社．大稷．王社．王稷．又于庙门之屏设胜国之社稷．其社稷外皆有壝埒于四面也．云“而树之田主”者．谓藉田之内依树木而为田主．云“各以其野之所宜木”者．王之田主唯一而已．不得云“各”．今云“各”者．总据邦国都鄙并王者而言也．云“遂以名其社与其野”者．谓假令以松为社．则名松社之野．馀皆放此也
注疏“千里”至“方面”〇释曰：云“千里曰畿”者．《职方》文．云“《春秋传》曰吾子疆理天下”者．案《左氏传》成二年鞍之战．齐侯使国佐赂晋师．晋人不许．曰：“使齐之封内尽东其亩．”国佐对云：“先王疆理天下物土之宜．故《诗》云‘我疆我理．南东其亩’．今吾子疆理诸侯．”彼云先王疆理天下．又云吾子疆理诸侯．此云吾子疆理天下．不同者．郑以义言之．非传之正文也．云“沟穿地为阻固也”者．谓穿地为深沟．即是阻固也．云“封起土界也”者．穿沟出土于岸．即皆为封．封即起土界也．云“社稷后土及田正之神”者．郑义依《孝经纬》．社者．五土之总神．以句龙生时为后土官．有功于土．死配社而食．稷是原隰之神．宜五谷．五谷不可遍举．稷者．五谷之长．立稷以表神名．故号稷．弃为尧时稷官．立稼穑之事．有功于民．死乃配稷而食．名为田正也．故云社稷后土及田正之神．双言之耳．云“壝坛与堳埒也”者．经直云壝．壝即堳埒．不云坛．以壝在坛之四面为之．明中有坛可知．故郑兼云坛也．案：《礼记·郊封牲》云“君南面于北墉下”．郑注云：“北墉．社内北墙．”彼社虽无室．坛外四面有壁．壁外乃有壝耳．若然．《封人》云设王之社壝者．彼官卑．主设之．此大司徒尊官．直主其制度而已．云“田主．田神后土田正之所依也”者．此田主当在藉田之中依树木而为之．故云各以其野之所宜木．云田主田神者．谓《郊特牲》云先穑与神农一也．若然．郑意以田主为神农．则无后土及田正之神．直以神农为主祭．尊可以及卑．故使后土．田正二神凭依之．同坛共位耳．田正则《郊特牲》所云司啬．一也．又引“诗人谓之田祖”者．《诗》云“以御田祖”．毛云：“田祖．先穑．”《籥章》亦云“凡国祈年于田祖”．郑云：“田祖．始耕田者．谓神农也．”引之者．证田主是神农也．云“所宜木谓若松柏栗也”者．是《论语》哀公问社于宰我．对云“夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗”．彼三代所都异处．所宜之木不同．夏居平阳宜松．殷居亳宜柏．周居镐京宜栗．此经虽据周一代而言．其邦国都鄙异处所宜之木亦复不同．故云若松柏栗也．云“若以松为社者．则名松社之野”者．此取松为社．假设而言耳．云“以别方面”者．但四方宜木．面各不同．或一方宜松．则以松为君．以别馀之方面耳
文疏“以土”至“而庳”〇释曰：云会．计也．以土地计会所出贡税之法．贡税出于五地．故须说五地所生不同也．故云“以土会之法”也．云“辨五地之物生”者．但天之所覆．地之所载．地有五等．所生无过动植及民耳．故云辨五地之物生．上经云十等．此云五地．不同者．上经细别而言则十等．以类相并而言故五等．其实一也．“一曰山林”者．此五地以高下相对．故一曰山林．山林高之极者．“二曰川泽”．川泽下之极者．故以为对也．又五地之内．以民之资生取于动植之物．故先言动植．后言民也．山林之中．其动物宜毛物．其植物宜皂物．其民毛而方．此五地人物之等．皆方以类聚．物以群分．及民之所生．皆因地气所感不同．故使形类有异也
注疏“会计”至“櫜韬”〇释曰：案《宰夫职》云“岁计曰会”．故云“会．计也”．郑知以土计贡税之法者．以五地中而云会计者唯有贡税之法．故郑云“以土计贡税之法．因别此五者也”．云“毛物貂狐貒貉之属”者．依《尔雅》而言耳．案《尔雅》云狸狐貒貉同文．此云貂狐．不言狸者．郑君所读《尔雅》者为貂．不为狸也．言“之属”者．山林之中毛者甚众．故以之属总之也．言“缛毛”者．谓毛之细缛者也．云“鳞物．鱼龙之属”者．案《月令》春云“其虫鳞”．郑云蛇不言鱼者．有足曰虫．无足曰豸．经云其虫鳞．鱼无足．故不言鱼．其实鱼入鳞内可知也．此经云川泽宜鳞物．鳞物以鱼为主．有鱼龙有蛇可知．故不言蛇也．云“津．润也”者．以其民居泽近水．故有津润．但入水见日则黑．故民黑津也．云“羽物翟雉之属”者．案：《禹贡》徐州贡羽畎夏翟．则翟．雉也．以雉乃羽中之贵物．故丘陵所宜羽物者是翟雉也．云“核物李梅之属”者．郑以丘陵阪险宜枣杏及李梅等．目验可知．故云李梅之属．中有枣杏也．云“专．圜也”者．此丘陵地气使之然也．云“介物龟鳖之属水居陆生者”．此陆生谓陆地生子．及生讫．即入水而居．故云水居陆生也．《五行传》云“貌之不恭．则有龟孽”．注云：“龟．虫之生于水者．”亦谓生居在水中．非谓初生在水．彼生与此郑云陆生之生义异也．又云“荚物荠荚王棘之属”者．齐荚即今人谓之皂荚．盖误云皂．当言荠也．王棘即《士丧礼》云“王棘若檡棘”者是也．棘虽无荚．盖树之枝叶与荠荚相类．故并言之也．云“晢白也”者．此民居于坟衍．地气宜白．又见《诗》云“杨且之晳”．晳为白可知也．云“瘠臞也”者．案《尔雅·释言》云“臞．脙．瘠也”．注云：“齐人谓瘠瘦为脙．”则臞为瘦小之貌．故郑云瘠也．云“裸物虎豹貔𧴐之属”者．《考工记·梓人职》说大兽而云“厚唇．弇口．出目．短耳．大胸．燿后．若是者谓之裸属”．又《尔雅》有虎有豹．故知裸物有虎豹也．但《尔雅》及诸经不见有𧴐．《曲礼》云“载貔貅”．此郑云貔𧴐．𧴐即貅也．云“浅毛者”．若以浅毛言之．则入裸虫中．故《月令》中央土．其虫裸．郑云“虎豹之属恒浅毛”．若据有毛言之．即为毛虫．故白虎入西方．毛虫之长也．云“丛物萑苇之属”者．《诗》云“萑苇淠淠”．是二者各以类聚也．杜子春读生为牲．牲亦训为生．义既不殊．故后郑不破之也．郑司农云“植物．根生之属”．先郑对动非植生为号也．“皂物柞栗之属”者．柞实之皮得染皂．故引今世犹谓柞实为皂斗为证．其栗虽不得染皂．其皮亦皂斗之类．故与柞同为皂物也．云“膏物谓杨柳之属．理致且白如膏”者．先郑以物色上解之．后郑不从者．以其上下云动植者皆不以色上为名．先郑独此一者取义于色．故后郑易之．“玄谓膏当为櫜”者．经云膏是脂膏之膏．于植物义无所．取直是字误．故破从櫜也．云“莲芡之实有櫜韬”者．以其是川泽所生．故知是莲芡之实皆有外皮．櫜韬其实者也．案《大司乐》“一变而致川泽之示”．先言川泽后云山林者．彼取神之易致为先．故先言川泽．此取尊卑高下相对．故先言山林也．又彼云“五变而致土示”．注云：“土祇原隰及平地．”此中不见平地者．亦原隰中可以兼之也
文疏“因此”至“兴功”〇释曰：上经云五地之物生．动植及民生处不同．是其常法．今此十二教亦因民之所常生之．处施之故云因此五物者之常．而施十二教也．云“一曰以祀礼教敬．则民不苟”者．凡祭祀者．所以追养继孝．事死如事生．但人于死者不见其形．多有致慢．故《礼》云“祭．极敬也”．是以一曰以祀礼教敬．死者尚敬．则生事其亲不苟且也．
〇“二曰以阳礼教让则民不争”者．谓乡饮酒之礼．酒入人身．散随支体．与阳主分散相似．故号乡射饮酒为阳礼也．乡饮酒即党正饮酒之类是也．党正饮酒之时．五十者堂下．六十者堂上．皆以齿让为礼．则无争．故云以阳礼教让则民不争也．
〇“三曰以阴礼教亲则民不怨”者．以阴礼谓昏姻之礼．不可显露．故曰阴礼也．男女本是异姓．冕而亲迎．亲之也．亲之也者．亲之也．使之亲己．是昏礼相亲之义．昏姻及时．则男女无有怨旷．故云以阴礼教亲则民不怨也．
〇“四曰以乐礼教和则民不乖”者．自“一曰”至“三曰”已上．皆有揖让周旋升降之礼．此乐亦云礼者．谓飨燕作乐之时．舞人周旋皆合礼节．故乐亦云礼也．凡人乖离．皆由不相和合．乐主和同民心．故民不乖也．
〇“五曰以仪辨等则民不越”者．仪谓以卑事尊．上下之仪有度．以辨贵贱之等．故云以仪辨等也．民知上下之节．不敢逾越．故云则民不越也．
〇“六曰以俗教安则民不偷”者．俗谓人之生处习学不同．若变其旧俗．则民不安而为苟且．若依其旧俗化之．则民安其业．不为苟且．故云以俗教安则民不愉．愉．苟且也．
〇“七曰以刑教中则民不虣”者．刑者．禁民虣乱．今明刑得所．民得中正．不为虣乱．故云以刑教中则民不虣也．
〇“八曰以誓教恤则民不怠”者．民有厄丧．教之使相忧恤．则民不懈怠也．
〇“九曰以度教节则民知足”者．度谓衣服宫室之等尊卑不同．以此法度教之．使知节数．民知礼节．自知以少为足．故云则民知足也．
〇“十曰以世事教能则民不失职”者．父祖所为之业．子孙述而行之．不失本职．故云以世事教能则民不失职也．
〇“十有一曰以贤制爵则民慎德”者．人有贤行．制与之爵．民皆谨慎．矜矜于善德．以求荣宠．故云以贤制爵则民慎德也．
〇“十有二曰以庸制禄则民兴功”者．庸．功也．人有功则制禄与之．民皆兴其功业．故云则民兴功也．此十二教．以重急者为先．轻缓者为后
注疏“阳礼谓乡射饮酒之礼也阴礼谓男女之”至“九仪”〇释曰：云“阳礼谓乡射饮酒之礼”者．以是阳礼而云教让．其乡射是州长射礼．乡饮酒是党正饮酒．皆有正齿位．饮酒为敬让之事．故知阳礼是二事．若然．乡中有乡射．乡饮酒．以其州长党正皆属于乡大夫．或乡大夫所居州党．故虽州长射．党正饮酒亦号曰乡也．云“阴礼谓男女之礼”者．以其言阴．又云不怨．故知是男女昏姻之礼也．云“昏姻以时则男不旷女不怨”者．此约《雄雉》诗序文“军旅数起．大夫久役．男女怨旷”．注云：“国人久处军役之事．故男女多怨旷也．男旷而苦其事．女怨而望其君子．”此经直云不怨．据女而言．文不具显．故郑兼言旷也．若然．彼诗据旧成夫妇．此文据配合得时．时虽不同．若失时．怨旷不异．故引为证也．云“仪谓君南面臣北面．父坐子伏之属”者．案《易·乾凿度》云：“不易也者其位．天在上．地在下．君南面．臣北面．父坐子伏．此其不易也．”郑依此言其不易也．仍有天地不易．不言．故云“之属”以兼之也．云“俗谓土地所生习也”者．谓若《下曲礼》云“君子行礼．不求变俗．居丧之礼．哭泣之位．皆如其国之故．而审行之”．是其故俗所习也．云“偷谓朝不谋夕”者．案《春秋左氏》襄公三十一年．穆叔至自会．见孟孝伯．语之曰：“赵孟将死矣．其语偷．”又孝伯曰：“人生几何．谁能无偷．朝不及夕．将焉用树．”穆叔出而告人曰：“孟孙将死矣．吾语诸赵孟之偷也．而又甚焉．”昭元年．天王使刘定公劳赵孟于颍．馆于洛汭．刘子曰：“美哉禹功．明德远矣．微禹．吾其为鱼乎．吾与子弁冕端委以治民．临诸侯．禹之力也．子盍远绩禹功而大庇民乎．”对曰：“老夫罪戾是惧．焉能恤远．吾侪偷食．朝不谋夕．何其长也．”刘子归以语王．曰：“谚所谓老将智而耄及之者．”以此而言之．郑似依昭浴蔼年传也．云“恤谓灾危相忧．民有凶患忧之则不懈怠”者．灾危凶忧谓若遭水旱之灾．岁凶．年谷不登．有无相济．是其相忧令不懈怠也．云“度谓宫室车服之制”者．谓若《典命》云“上公九命”．国家宫室车旗衣服礼仪．及侯伯子男已下各依命数．是其制度也．云“世事谓士农工商之事．少而习焉其心安焉．因教以能不易其业”者．案《齐语》云：“桓公曰：成民之事若何．管子曰：四民者勿使杂处．杂处则乱．昔圣王处士就闲燕．处工就官府．处商就市井．处农就田野．”又云：“士之子恒为士．工之子恒为工．商之子恒为商．农之子恒为农．少而习焉．其心安焉．”是世事也．云“慎德谓矜其善德劝为善”者．民能矜矜然求其善德．又相劝为善也．云“庸功也”者．此经云“以庸制禄”．《司士》云“以功诏禄”．庸即功．其理同也．云“故书仪或为义．杜子春读为仪”者．不从故书读．从《大宗伯》九仪．一命至九命作伯也
文疏“以土”至“土事”〇释曰：云“以土宜之法辨十有二土之名物”者．十二土各有所宜不同．所出之物及名皆异．故云以土宜之法辨十有二土之名物也．云“以相民宅”者．谓既知十二土之所宜．以相视民居．使之得所也．云“而知其利害”者．十二土之中．利处居之．害处远之．以阜盛人民．以蕃息鸟兽．以毓生草木者．皆由知利害使之然也．云“以任土事”者．辨十有二土．任人性居之
注疏“十二”至“所能”〇释曰：“十二土分野十二邦．上系十二次．各有所宜也”者．案《保章氏》“以星土辨九州之地”．注云：“星土．星所主土也．”又云：“大界则曰九州．州中诸国之封域于星亦有分焉．”其书亡矣．堪舆虽有．郡国所入度非古数也．今其存可言者．十二次之分也．星纪．吴越也．玄枵．齐也．娵訾．卫也．降娄．鲁也．大梁．赵也．实沈．晋也．鹑首．秦也．鹑火．周也．鹑尾．楚也．寿星．郑也．大火．宋也．析木．燕也．如是．天有十二次．日月之所躔．地有十二土．王公之所国．又《周语》伶周鸠云：“昔武王伐商．岁在鹑火．”又云：“岁之所在．则我之分野．”故知分野十二邦．上系十二次．各有所宜也．若然．唐虞及夏万国．殷周千七百七十三国．皆依附十二邦以系十二次．若吴越同次之类也．凡系星之法．皆因王者所命属焉．故昭元年《左传》云：“晋侯有疾．郑公孙侨如晋聘．且问疾．叔向问焉．曰：寡君之疾病．卜人曰实沈台骀为祟．史莫之知．敢问此何神也．子产曰：昔高辛氏有二子．伯曰阏伯．季曰实沈．居于旷林．不相能也．日寻干戈以相征讨．后帝不臧．迁阏伯于商丘．主辰．商人是因．故辰为商星．迁实沈于大夏．主参．唐人是因．以服事夏商．”又云：“及成王灭唐．而封大叔焉．故参为晋星．”又襄九年．晋士弱云：“陶唐氏之火正阏伯居商丘．祀大火．相土因之．故商主大火．”是皆先王命祀之法也．案《元命包》云“国君王者封．上应列星之位”．注：“云若角亢为郑．房心为宋．比其馀小国不中星者以为附庸．”若然．附庸不系星．其馀皆系星也．又云“任谓就地所生．因民所能”者．地之所生出物不同．民之所资事业有异．谓若居山者利其金玉．锡石．禽兽．材木．居泽者利其鱼盐．居陆者利其田蚕．是其任谓就地所生因民所能而居之也
文疏“辨十”至“树艺”〇释曰：此十二壤即上十二土．上经论居人物之事．此经辨其种殖所宜．故变其文．云“辨十二壤之物”者．分别物之所生而知其所殖之种．遂即以教民．春稼秋穑．以树其木．以艺其黍稷也
注疏“壤亦”至“莳也”〇释曰：上经既欲居民．不必皆须树艺．故云土取万物自生为名．此经据树艺而言．故变云壤．取和缓为义．故郑云“变言耳”．《诗》云“树之榛栗”．是《定之方中》诗．引之证经树是植木．又曰“我艺黍稷”．是《楚茨》之诗．引之证经艺是黍稷也
文疏“以土”至“之政”〇释曰：“以土均之法辨五物”者．即上山林川泽之等是也．云“九等”者．据五地之内分为九等之地．骍刚．赤缇之属．其种所宜不同也．云“制天下之地征”者．言天下则并畿外邦国所税入天子而言也．此地征与下为目也．“以作民职”者．民有职业．乃可税之．云“以令地贡”者．地贡即九职之税也．云“以敛财赋”者．敛财即大宰“九赋敛财贿”．一也．既言财又别言赋者．欲见财既为九赋敛财．赋中又兼有军赋．故财赋殊言之．云“以均齐天下之政”者．大司徒以法均齐之．天下皆使依法．故云均齐天下之政也
注疏“均平”至“军赋”〇释曰：九等知是骍刚之属者．但地或云十等．或云五地．或云十二土．皆无云九等者．案《草人职》云．骍刚．赤缇之属有九等．皆是地势所宜粪种之法．故郑以骍刚．赤缇之属解之．云“地贡．贡地所生．谓九谷”者．案：大宰以九职任万民．即云“一曰三农生九谷”．此经云“以作民职”．为九职．即云“令地贡”．明贡是九谷可知．云“财谓泉谷”者．案《大宰》云“以九赋敛财贿”．彼注亦云：“财．泉谷”．则以泉谷当赋泉之数也．云“赋谓九赋及军赋”者．以经云财赋不得为一事解之．今郑以赋为军赋者．则赋中兼军赋．谓甲士三人．步卒七十二人之等
文疏“以土”至“多阴”〇释曰：案《玉人职》云“土圭尺有五寸”．周公摄政四年．欲求土中而营王城．故以土圭度日景之法测度也．度土之深．深谓日景长短之深也．正日景者．夏日至．昼漏半．表北得尺五寸景．正与土圭等．即地中．故云“正日景以求地中”也．“日南则景短多暑”者．周公度日景之时．置五表．五表者．于颍川阳城置一表为中表．中表南千里又置一表．中表北千里又置一表．中表东千里又置一表．中表西千里又置一表．今言日南景短多暑者．据中表之南表而言．亦昼漏半．立八尺之表．表北得尺四寸景．不满尺五寸．不与土圭等．是其日南．是地于日为近南．景短多暑．不堪置都之事北．云“日北”者．据中表之北表而言．亦昼漏半．表北得尺六寸景．是地于日为近北．是其景长多寒之事也．云“日东则景夕多风”者．据中表之东表而言．亦于昼漏半中表景得正时．东表日已跌矣．是地于日为近东．亦昼漏半已得夕景．故云景夕多风．云“日西则景朝多阴”者．据中表之西表而言．是地于日为近西．亦于昼漏半中表景得正时．西表日未中乃得朝时之景．故云日西则景朝多阴．此经皆未得所求耳．解《洪范》之义．依《五行传》．风属中央．雨属东方．今西方云多阴．东方云多风者．土为木妻．木为金妻．从妻所好．故月离于箕．风扬沙．月离于毕．俾滂池．故此东方多风．西方多阴．阴即雨也
注疏“土圭”至“一寸”〇释曰：案《冯相氏》云“冬夏致日．春秋致月”．皆以土圭度之．是以《冬官考工记》云“土圭尺有五寸以致日”．郑云：“土圭．所以致四时日月之景也．”云“测犹度也．不知广深．故曰测”者．广深喻远近．以经云测土深．故郑云广深也．郑司农云“测土深谓南北东西之深也”者．先郑据经云日南．日北．日东．日西．皆以土圭测度之．先郑又云“日南谓立表处大南．近日”云云．先郑之意．日于地中而在南．故以南表为近日．北表为远日．日出东方而西流．故以东表为近日．西表为远日．云“景夕谓日跌景乃中”者．于昼漏半．东表日跌．中表景乃中．又云“景朝谓日未中而景中”者．亦于昼漏半．西表日未中．而中表景乃中也．“玄谓昼漏半而置土圭．表阴阳．审其南北”者．后郑释景长短之意．度景之法．冬至夏至．皆可为之．皆据昼漏半者．以取日正午乃得其端直也．云“表阴阳”者．东方西方是阴阳．故别云审其南北也．又云“景短于土圭谓之日南．是地于日为近南”云云．后郑之义与先郑不殊．更云“是地于日为近南已下”者．先郑云近日远日．恐人以为南方东方地高为近日．北方西方地下为远日．有此地高下之嫌．故后郑增成先郑之义．而云是地于日为近北．于日为近东．于日为近西．四方之表．皆去中表千里．而云是立表之处．其地于天下之日为近南．为近北．为近东．为近西也．云“如是则寒暑阴风偏而不和．是未得其所求”者．此言对下经地中是阴阳风雨和会．为得所求也．云“凡日景于地千里而差一寸”者．案《三光考灵耀》云“四游升降于三万里中”．下云“日至之景尺有五寸．谓之地中”．则是半三万里而万五千里．与土圭等．是千里差一寸．算法亦然．言此者．欲见经日南日北之等．皆去中表千里为术．景长景短皆差一寸耳．知表皆高八尺而以昼漏半者．以其《通卦验》云：“冬日至．树八尺之表．日中视其晷．”是以知用八尺表．而以昼漏半度景也
文疏“日至”至“树之”〇释曰：上经置五表于四方．四表未得所求．今于中表夏日至亦昼漏半立八尺之表．表北得景尺有五寸．景与土圭等．谓之地中．于此地中之所．“天地之所合也”者．天地不合．万物不生．天地配合．万物乃生．故《乐记》云“天地合”是也．“四时之所交也”者．即《尚书》所云“宅南交”．孔云：“言夏与春交．”举一隅以见之．则秋与夏交．冬与秋交．春与冬交可知．故云四时所交也．“风雨之所会也”者．风雨所至会合人心．谓若《礼器》云“飨帝于郊．风雨寒暑时”是也．“阴阳之所和也”者．谓若昭四年《左氏》申丰云“冬无愆阳．夏无伏阴”．是其阴阳和也．“然则百物阜安”者．总结上句所合已下．然尢如是．阜．盛也．如是四事得所．则百物盛安也．“乃建王国焉”者．建．立也．于此盛安之处乃立王之国城焉．“制其畿方千里”者．王畿千里．以象日月之大．中置国城．面各五百里．制畿界．“而封树之”者．于畿封之上而作深沟．土在沟上谓之为封．封上树木以为阻固．故云而封树之
注疏“景尺”至“为然”〇释曰：云“景尺有五寸”者．欲释经景尺有五寸得地中之意．云“南戴日下万五千里”者．景一寸差千里．故于地中尺五寸景．去南戴日下万五千里．云“地与星辰四游升降于三万里之中”者．《考灵耀》文．言四游升降者．春分之时．地与星辰复本位．至夏至之日．地与星辰东南游万五千里．下降亦然．至秋分还复正．至冬至．地与星辰西北游亦万五千里．上升亦然．至春分还复正．进退不过三万里．故云地与星辰四游升降于三万里之中．是以半之得地之中也．云“畿方千里．取象于日一寸为正”者．郑注《王制》．“象日月之大．亦取晷同”．此云取象于日一寸为正．不言象日月之大者．略不言之矣．云一寸为正者．即是景一寸地千里．与《王制》注“晷同”一也．案《元命包》云“日圆．望之广尺．以应千里”．故郑注《王制》云“象日月之大”也．又案《考灵耀》曰：“从上临下八万里．天以圆覆．地以方载．”《河图括地象》曰：“天不足西北．地不足东南．西北为天门．东南为地户．天门无上．地门无下．”又云：“极广长．南北二亿三万．二千五百里．东西二亿三万三千里．”又云：“天左动．起于牵牛．地右动．起于毕．”《广雅》云：“天圜．南北二亿三万三千五百里七十五步．东西短．减四步．周六亿十万七百里二十五步．从地至天．亿一万六千七百八十七里半．下度地之厚．与天高等．”《天度》云：“东方七宿七十五度．南方七宿百一十二度．西方七宿八十度．北方七宿九十八度四分度之一．四方三百六十五度四分度之一．度二千九百三十二里．二十八宿间相距．积百七万九百一十三里．径三十五万六千九百七十里．”郑司农云“颍川阳城地为然”者．颍川郡阳城县是周公度景之处．古迹犹存．故云地为然也．案《春秋左氏》．武王克商．迁九鼎于洛．邑欲以为都．不在颍川地中者．武王欲取河洛之间形胜之所．洛都难不在地之正中．颍川地中仍在畿内．若然．武王已迁鼎于洛．欲以为都．周公又度景求地中者．武王虽定鼎讫．周公更度之者．所以审慎故．案《书传》云“四年建侯卫．五年营成周”．建侯卫者．在《尚书·康诰》封康叔是也．案《康诰》云：“惟三月．哉生魄．周公初基．作新大邑于东国洛．四方之民大和会．”注云：“岐镐之域处五岳之外．周公为其于政不均．故东行于洛邑．合诸侯．谋作天子之居．四方民闻之．同心来会．乐即功作．效其力焉．是时周公居摄四年也．”又案《召诰》“惟三月丙午朏”．注云：“是时周公居摄五年．越三日戊申．大保朝至于洛．卜宅．厥既得卜．则经营之．”若然．洛邑在摄政四年初为基止．至五年．乃正营之也
文疏“凡建”至“之一”〇释曰：上经既陈天子之国并畿内千里．此经说诸侯邦国．故云“凡建邦国以土圭土其地”．土犹度也．以土圭度其地．假令封上公五百里．国北畔立八尺之表．夏至昼漏半．得尺五寸景．与土圭等．南畔得尺四寸五分．其中减五分．一分百里．五分则五百里．减四分则四百里封侯．减三分则三百里封伯．减二分则二百里封子．减一分则一百里封男．是土其地之法．“而制其域”者．自上公五百里已下．境界皆有营域封圻．云“诸公之地封疆方五百里．其食者半”者．言天子封公以五百里之地．其一国之税天子食其半．云“诸侯之地封疆方四百里．其食者参之一”者．谓三分之．天子食其一分．云“诸伯之地封疆方三百里其食者．参之一”者．亦与侯同．云诸子之地诸男之地皆云四之一者．谓总得一国之税．四分之．天子食其一分．故云其食者四之一．其天子所食者．皆谓诸侯市取美物以贡天子．即《大宰》九贡是也．其公之税有半．侯伯有三之二．子男有四之三．皆自入充国家畜积礼俗丧纪之用也
注疏“土其”至“等矣”〇释曰：“土其地犹言度其地”者．案：上经以土圭之法测土深．测犹度也．此经云以土圭土其地．以土正当测处．故云土其地犹言度其地也．“司农云土其地但为正四方耳”者．司农意．案上经天子度取土中．此封诸侯但正四方而已．不求土中．故云但为正四方．谓五百里四百里之等．云“其食者半．公所食租税得其半耳．其半皆附庸小国也．属天子．参之一亦然”者．司农意．以经云其食者半．与参之一．四之一者自食．其馀并入天子．故云其食者半．公所食租税得其半耳．其半皆附庸小国也．属天子．参之一亦然也．先郑虽不云四之一．司农意亦四分分之．三分入天子．一分自食．司农之义于经文虽似通．若然．则大国贡轻次．国小国贡重．非字小之法．于义不可．故后郑不从．引《鲁颂》曰“锡之山川”已下至“社稷之臣”．此司农之意．上公已下尽有附庸．鲁虽侯爵．受五百里之国．《明堂位》云七百里者．五百里外并是附庸．即公五百里者亦半为附庸．故上注云其半皆附庸是也．云“此非七十里所能容”者．司农之意．见孟子．何休之徒言周之制无五百里四百里国．鲁国唯有七十里而已．故破诸家．据《鲁颂》．《论语》非七十里之所能容也．云“然则方五百里四百里合于《鲁颂》．《论语》之言”者．司农据此经公五百里侯四百里与《鲁颂》．《论语》合．亦是破诸家之意．云“诸男食者四之一适方五十里”者．司农意．男国百里．开方得五十里者四．经云其食者四之一．谓三分入天子．一分自食．所食者唯有五十里．云“独此与今五经家说合耳”者．五经家谓若张苞．何休．孟子等．皆以为周法公侯方百里．伯七十里．子男五十里．子男五十里．故男食五十里．是与五经家说合．若自子已上以百里七十里国．于此经二百里已上四之一．三之一不合．故直举男地而言．“玄谓其食者半．参之一．四之一者．土均均邦国地贡轻重之等”者．案下《土均》云均地贡．均即此所均征税邦国地贡轻重是也．云“其率之也．公之地以一易．侯伯之地以再易．子男之地以三易”者．其民受地．有一易再易．故此诸侯之地．据贡入天子以耕之者．入诸侯者．以易而不耕者．故以公之地贡半．似二百亩佃半也．侯伯之地三之一贡入天子．似家三百亩．佃百亩．留二分似荒废者也．子男之地以三易．四之一贡与天子．似家得四百亩．佃百亩．留三分．似三百亩不耕者也．民但家无三易之地．直以况义耳．云“必足其国礼俗丧纪祭祀之用．乃贡其馀”者．后郑意．释公国贡半已下渐少之意．言公受地广．税物多．但留半自用．即足其国俗丧纪及畜积之用．故以半为馀贡入天子．其侯伯受地差少．则其税亦少．故三分之二留自用乃足其国．以一分为馀贡入天子．其子男受地又少．其税转少．故四分之乃足其国．亦以一分为馀贡入天子．注虽不言畜积．但言足其国．明畜积注中乃得云足．故《王制》云“国无九年之畜曰不足”是也．云“若今度支经用．馀为司农谷矣”者．度支经用．似国家丧纪所用．馀为司农谷矣者．入天子．故据汉法以况之．云“大国贡重正之也．小国贡轻字之也”者．谓若四之一是也．字．爱也．谓爱小国之法．若然．三之一者是不轻不重．后郑言此者．破先郑其食者四之一．三分贡与天子．三之一者．二分贡与天子．非字小之法．又见采地之税四之一．一分贡与天子．故不从先郑之义．云“凡诸侯为牧正帅长及有德者．乃有附庸”者．案《王制》云：“五国以为属．属有长．十国以为连．连有帅．三十国以为卒．卒有正．二百一十国为州．州有伯．”伯即牧也．此牧正帅长皆是有功诸侯乃得为之．有功即有附庸．又诸侯有德．虽不为牧正帅长．亦得有附庸．故郑总云诸侯牧正帅长及有德者乃有附庸焉．云“为其有禄者当取焉”者．谓取间田为附庸以为禄也．云“公无附庸”者．以其天子畿方千里．上公五百里．地极．故无附庸也．云“侯附庸九同”者．以其侯有功．进受公地．但公五百里．开方之．方百里者五五二十五．侯四百里．开方之四四十六．加九同则为二十五同．与公等．故知侯附庸九同．云“伯附庸七同”者．伯地三百里．三三而九．加七同则为十六同．与侯等．故知伯附庸七同也．云“子附庸五同男附庸三同”者．以其子有功进受伯地．加五同与伯等．男有功受子地．男本一同．加三同与子等．开方之皆可知．云“进则取焉．退则归焉”者．进则取焉谓附庸者．退则归焉者谓为间田者也．故《王制》一州之内二百一十国．其馀以为附庸间田．并言之矣．云“鲁于周法不得有附庸．故言锡之也”者．鲁虽为侯爵．以其王子母弟．虽为侯伯．画服如上公．受五百里之地．与上公等．成王以周公制典法之勋．赐鲁以侯伯子男四等附庸．故《明堂位》云“地方七百里”．郑云“方七百里者包附庸．以大言之也”．又云“附庸二十四．言得兼此四等矣”者．鲁本五百里．四面各加百里．四五二十．即二十同．四角又各百里．为四同．故云附庸二十四．言周公有德．兼侯九同．伯七同．子五同．男三同．故云兼此四等矣．凡言同者皆百里地．百里则为国．周法不满百里乃为附庸．今皆名附庸为同者．但附庸实不满百里．积集附庸成同．并数之矣．假令男附庸三同．附庸国则多矣．据成周而言三耳．自馀五同七同已上．其义可知也