2018-11-16 19:35
文疏“掌次”至“张事”〇释曰：言“掌王次之法”者．次者．次则舍也．言次谓次止．言舍谓舍息．言“以待张事”者．王出宫．则幕人以帷与幕等送至停所．掌次则张之．故云以待张事
注疏“法大小丈尺”〇释曰：言“法大小”者．下文有大次．小次是也．云“丈尺”者．既言大小．当时应有丈尺之数．但其未闻
文疏“王大”至“皇邸”〇释曰：云“王大旅上帝”者．谓冬至祭天于圆丘．“则张毡案”者．案谓床也．床上著毡即谓之毡案．“设皇邸”者．邸谓以版为屏风．又以凤皇羽饰之．此谓王坐所置也
注疏“大旅”至“为之”〇释曰：大旅上帝．祭天于圆丘．知者．见下经别云祀五帝．则知此是昊天上帝．即与《司服》及《宗伯》昊天上帝一也．即是《大司乐》冬至祭天于圆丘之事也．云“国有故而祭亦曰旅”者．案《大宗伯》“国有大故．则旅上帝及四望”．是国有故而祭谓之旅．云“此以旅见祀”者．但此下文五帝见正祀．其旅见于《大宗伯》．《大宗伯》昊天不云旅．故此见．此文不言正祀．故郑以因旅见之．欲见有故昊天亦旅之．故云以旅见祀．云“张毡案．以毡为床于幄中”者．据郑云于幄中．则知不徒设毡案皇邸而已．明知并有大次小次之幄．与下祀五帝互见之也．司农云“皇羽覆上”者．见经皇是凤皇之字．故知以皇羽覆邸上．“玄谓后版．屏风与”者．此增成司农义．言后版者．谓为大方版于坐后．昼为斧文．言屏风者．据汉法况之．无正文．故言“与”以疑之．云“染羽象凤皇羽色以为之”者．案《尚书·禹贡》“羽畎夏翟”．谓羽山之谷．贡夏翟之羽．后世无夏翟．故《周礼》锺氏染鸟羽．象凤皇色以为之．覆于版上．《明堂位》及《司几筵》皆云“黼扆”．此不在寝庙．无扆．故不得云黼扆．故别名皇邸
文疏“朝日”至“如之”〇释曰：言“朝日”者．谓春分朝日．“祀五帝”者．谓四时迎气．“则张大次．小次”者．次谓幄帐也．大幄．小幄．但幄在幕中．既有幄．明有幄幕可知．“设重帟”者．谓于幄中设承尘．云“重案”者．案则床也．床言重．谓床上设重席．不言毡及皇邸．亦有可知．上毡案不言重席．亦有重席可知．互见为义．云“合诸侯亦如之”者．谓诸侯会同．亦设重帟重案．故云亦如之
注疏“朝日”至“之帝”〇释曰：知“朝日．春分”者．《祭义》云“祭日于东”．故郑约用春分也．云“拜日于东门之外”者．谓在东郊．《觐礼》文．云“祀五帝于四郊”者．案外宗伯“祀五帝于四郊”是也．此谓四时迎气．案《月令》．立春于东郊．立夏于南郊．季夏于六月迎土气．亦于南郊．立秋于西郊．立冬于北郊．谓祭灵威仰之属．云“次谓幄也．大幄．初往所止居也．小幄．既接祭退俟之处”者．此两次设幄者．大幄．谓王侵晨至祭所．祭时未到．去坛壝之外远处设大次．王且止居．故云大幄初往所止居也．接祭者．与群臣交接．相代而祭．去坛宜近．置一小帷．退俟之处．云“《祭义》曰周人祭日．以朝及暗”．引此已下者．欲见王与臣接祭之时．须有小幄也．言“孰能支之”者．谓一日之间．虽有强力．谁能支持乎．云“合诸侯于坛”者．案《司仪》．合诸侯为坛三成是也．云“重帟．复帟”者．谓两重为之．云“重案．床重席”者．案《司几筵》“筦筵缫席．次席三重”．此言重席．亦当有此三重．帟重帟不同．郑司农云“五帝．五色之帝”者．谓东方青帝灵威仰．南方赤帝赤奋若．中央黄帝含枢纽．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光纪．并依《文耀钩》所说
文疏“师田”至“重案”〇释曰：言“师田”者．谓出师征伐及田猎．“则张幕”者．为王设坐．不言帷者．亦有可知．“重帟．重案”者．如上说
文疏“诸侯”至“小次”〇释曰：此谓与诸侯张之．若四时常朝在国内．今言朝觐会同．为会同而来．故在国外．与《大宰》大朝觐会同一也．言“则张大次．小次也”者．亦如上文大小次．丈尺则减耳．故郑云“大次亦初往所止居．小次即宫待事之处”．郑云初往止居者．谓宫外也．即居者．应是宫内．言宫．即《司仪》所云“宫方三百步．旷土为之”是也．言待事者．欲于幄中待事办否及府
文疏“师田”至“设案”〇释曰：文承上诸侯．谓诸侯从王师田．即张幕设案者也．不言重．则无重席．亦应有单席于床也
注疏“郑司”至“田者”〇释曰：后郑不从先郑者．以其天子掌次．不合与诸侯国内张幕．故云“掌次张之”．以明非诸侯相与师田也．此至下所云次者．谓以缯为帷帐．案《聘礼记》所云次．或以帷．或及席．皆得．与此《掌次》所云次别也
文疏“孤卿”至“设案”〇释曰：与上诸侯所设同
注疏“有邦”至“设案”〇释曰：言“有邦事．谓以事从王”者．谓若上王大旅上帝．朝日．祀五帝．合诸侯及师田等数事．王亲行．则从王往也．云“若以王命出”者．若祭祀．则容王有故不视．群臣摄之．若诸侯使臣时聘殷覜．王不亲行．则于国外使群臣受之．是王命出也．云“孤．王之孤三人．副三公论道者”．案《尚书·成王周官》云：“立大师．大傅．大保．兹惟三公．论道经邦．燮理阴阳．”又云：“立少师．少傅．少保．曰三孤．贰公弘化．寅亮天地．”是副三公论道者也．云“不言公．公如诸侯礼”者．谓如上诸侯之礼中．唯有会同师田．无言祭祀．郑云祭祀者．王于会同．与祭祀同．云“亦如之”．则诸侯从王祭祀．亦与会同同．若然．三公从王祭祀．亦与从王会同同也
文疏“凡丧”至“不重”〇释曰：丧言“凡”者．以其王以下至孤卿大夫．兼有后及三夫人已下．故言凡以广之也．后与王同三重．世子．三夫人与诸侯再重．九嫔二十七世妇与孤卿大夫同不重．一而已．八十一御妻与士同．无帟．有赐乃得帟也．此诸侯．谓三公．王子．母弟．若畿外诸侯．掌次不张之
注疏“张帟柩上承尘”〇释曰：郑知帟．柩上承尘．见上文帟皆在幄中为承尘．此言丧．王则张帟三重．明是张于柩上也
文疏“凡祭祀张其旅幕张尸次”〇释曰：祭祀言“凡”者．天地宗庙外内祭祀．皆有群臣助祭．其臣既多．不可人人独设．故张旅幕．旅．众也．谓众人共幕．诸祭皆有尸．尸尊．故别张尸次
注疏“旅众也公卿以下即位”至“衣帐”〇释曰：郑云“公卿以下即位所祭祀之门外以待事”者．若宗庙自有庙门之外．若外神于郊．则亦有壝宫之门．门外并有立位．言“为之张大幕”者．以其言旅．故知大幕也．司农云“更衣帐”者．未祭则常服．至祭所．乃更去常服．服祭服也．故言更衣
文疏“射则张耦次”〇释曰：天子大射六耦．在西郊．宾射亦六耦．在朝．燕射三耦．在寝．此六耦．三耦．据诸侯射者．若众耦则多．但无常数耳
注疏“耦俱”至“于次”〇释曰：“耦．俱升射者”．案《大射》．《乡射》．耦皆两两揖让．升自西阶．乡两楹之间．履射物．南面而射．射讫．又两两揖让．降自西阶．云“次在洗东”者．《大射》文．又引“《大射》曰．遂命三耦取弓矢于次”者．证次中有弓矢．其耦立位．在次北西．而至射．乃命三耦入次取弓矢．引之者．以天子之次无文．虽六耦不同．设次则与诸侯同也．《仪礼·乡射》乃是州长射士礼．其中兼有乡大夫询众庶之射．并无次．故堂西比耦也
文疏“大府”至“之府”〇释曰：言“掌九贡．九赋之贰”者．大宰掌其正．此官掌其副贰者．以其物入大府故也．“九功之贰”者．谓九职之功．大宰以九职任之．成孰敛其税．则是九功也．亦大宰掌其正．物入大府．故亦掌其副贰也．云“以受其货贿之入”者．九贡谓诸侯九贡．自然有金玉曰货．布帛曰贿．九赋谓畿内之九赋．口率出泉．九职．如三农园圃之类．亦有不出货贿者．皆言受其货贿之入者．虽以泉谷为主．民欲得出货贿者则取之．以当邦赋之数．故《大宰》云“九赋敛财贿”．是其不要取泉也．“颁其货于受藏之府”者．言大府虽自有府．其物仍分置于众府．受藏之府者．郑云谓若内府是也．“颁其贿于受用之府”者．郑云谓若职内是也
注疏“九功”至“互文”〇释曰：“九功谓九职也”者．以其九职任万民．谓任之使有职事．故《大宰》云九职．大府敛货贿．据成功言之．故云九功．其本是一．故云九功九职也．云“受藏之府若内府也”者．以其经云“颁其货于受藏之府”．金玉曰货．物之善者藏之于内府．近王．掌之以给王用故也．云“受用之府若职内也”者．府不在内．经云“颁其贿于受用之府”．贿贱于货．故知入职内．以给国家所用．云“凡货贿皆藏以给用耳”者．郑欲以藏用互文．货言藏者．以其善物．贿言用者．以其贱物．其实皆藏皆用．故言凡货贿皆藏以给用耳．云“良者以给王之用”者．覆解入内府意．云“其馀以给国之用”者．覆解入职内意．云“或言受藏．或言受用．又杂言货贿．皆互文”者．言受藏谓内府．言受用谓职内．皆藏以给用．言藏亦用．言用亦藏．是互文也．杂言货贿者．言货兼有贿．言贿亦兼有货．亦是互文．但二者善恶不同．故别言之耳
文疏“凡官”至“用焉”〇释曰：言“凡官府”者．谓王朝三百六十官有事须用官物者．云“都鄙之吏”者．谓三等采地吏．谓群臣等有事须取官物者．“及执事”者．谓为官执掌之事．须有营造合用官物者．皆来于大府处受财用焉
文疏“凡颁”至“赐予”〇释曰：言“凡颁财”者．《大宰》云九赋敛财贿．九式用之．此大府颁与九式用之．但事相因．故二处别言九赋之物也．此所颁之财．即《大宰》敛财贿．一也．云“以式法授之”者．谓以旧法式多少授与九式．故云以式法授之．云“关市之赋以待王之膳服”者．自此已下．并与九式事同．但文有交错．与九赋不次．案九赋先邦中之赋．次四郊．次邦甸．次家稍．次邦县．次邦都．次关市．次山泽．次币馀．此先言关市．在邦中上．此家稍．又在邦甸上．所以次第不同者．见事起无常
注疏“待犹”至“斥币”〇释曰：云“待犹给也”者．谓大宰敛得九赋之财．给九式之用．待来则给之．故云待犹给．非是训待为给．云“此九赋之财给九式者”．以其此经九事与《大宰》九式相当．此九赋又与大宰《九赋》一也．故云九赋之财给九式也．云“膳服．即羞服也”者．此言膳服．《大宰》九式云羞服．膳羞是一．故云膳服即羞服也．自此已下事与九式是一．但文有不同．皆就九式合而解之．故云“稍秣即刍秣”也．“谓之稍．稍用之物也”者．彼九式云刍秣．此改刍为稍．以其稍稍用之故也．此云丧纪即九式丧荒．一也．此云赐予即九式好用．一也．“郑司农云：币馀．使者有馀来还也”者．案《大宰》司农注“币馀．百工之馀”．与此注不同者．盖是司农互举以相足．后郑不从者．聘使之物．礼数有限．何得有馀来还．又且有馀来还．何得有赋．故后郑不从．“玄谓币馀．占卖国之斥币”者．后郑之意．百官所用官物不尽归人职币．职币得之．不入本府．恐久藏朽蠹．则有人占卖．依国服出息．谓之斥币者．谓指斥与人．故谓之斥币也
文疏“凡邦”至“府库”〇释曰：上文大府掌九贡．九赋．九功．受得三者之财．各各用之．上文九式已用九赋之财讫．故此云邦国之九贡以待给于吊用．下文“万民之贡以充府库”．即上九功也
注疏“此九贡”至“五事”〇释曰：云“给凶礼之五事”者．案《大宗伯》云：“凶礼．哀邦国之事．”下云有丧礼．荒礼．吊礼．禬礼．恤礼．五礼皆须以财货哀之．故云给凶礼之五事
注疏“此九职”至“犹足”〇释曰：知此万民之贡是九职者．案《大宰》云九职任万民．此上文又云九功．此贡即是九职之功所税．故知此是九职之财也．案《大行人》．六服诸侯因朝所贡之物．与《大宰》九贡岁之常贡．虽曰时节不同．贡物有异．要六服之贡与九贡多同．亦入吊用之数．又且九贡言入吊用．九赋言入九式．有馀财亦入府库．是以上文掌九贡九赋．受其货贿．颁于受藏受用之府也
文疏“凡式”至“之用”〇释曰：式谓九式．贡谓九贡及万民之贡．有馀财．以供玩好器物之用
注疏“谓先”至“互文”〇释曰：经言“馀财”．明知先给九式及吊用．足府库之馀也．经言“式贡”者．式即上文九赋之财．给九式之馀也．贡即上文邦国之贡及万民之贡也．“言式言贡互文”者．式谓九赋．贡谓九贡及万民之贡．但赋言式．据用而言．其实亦有赋．贡据贡上为名．亦有用．故云互文也
文疏“凡邦”至“具焉”〇释曰：上有九贡．九赋．九功．此特言赋．明兼有九贡九功．亦取具焉
文疏“岁终”至“会之”〇释曰：货贿之人者．谓九贡．九赋．九功入来至大府．言出者．大府以货贿分置于众府．及给九式之用．亦是至岁终总会计之
文疏“玉府”至“之藏”〇释曰：云“掌王之金玉玩好兵器”者．言玉府以玉为主．玉外所有美物亦兼掌之
注疏“良善”至“之者”〇释曰：言“此物皆式贡之馀财所作”者．案上《大府》云“式贡之馀财以共玩好之用”．彼玩好之中兼有金玉．兵器．故知式贡馀财也．云“其不良．又有受而藏之者”．即上《大府》云“受藏受用之府”是也
注疏“佩玉”至“二玉”〇释曰：“佩玉者．王之所带者”．谓佩于革带之上者也．“《玉藻》曰．君子于玉比德焉”者．《诗》云“言念君子．温其如玉”．是比德于玉．引此者．证王必服玉之意．云“天子佩白玉而玄组绶”者．此亦《玉藻》文．所佩白玉．谓衡．璜．琚．瑀．玄组绶者．用玄组绦穿连衡璜等．使相承受．引“《诗传》”曰．谓是《韩诗》．“佩玉上有葱衡”者．衡．横也．谓葱玉为横梁．“下有双璜．冲牙”者．谓以组悬于衡之两头．两组之末皆有半壁曰璜．故曰只璜．又以一组悬于衡之中央．于末著冲牙．使前后触璜．故言冲牙．案《毛诗传》．衡璜之外别有琚瑀．其琚瑀所置．当于悬冲牙组之中央．又以二组穿于琚瑀之内角．斜系于衡之两头．于组末系于璜．云“蠙珠以纳其间”者．蠙．蜯也．珠出于蜯．故言蠙珠．纳其间者．组绳有五．皆穿珠于其间．故云以纳其间．“郑司农云服玉．冠饰十二玉”者．案《弁师》掌五冕．衮冕十二旒．鷩冕九旒．毳冕七旒．𫄨冕五旒．玄冕三旒．皆十二玉．冕则冠也．《弁师》又有皮弁．韦弁．冠弁．亦皆十二玉．故云冠饰十二玉也
文疏“王齐则共食玉”〇释曰：谓王祭祀之前散齐七日．致齐三日．是时则共王所食玉屑
注疏“玉是”至“玉屑”〇释曰：知玉是阳精之纯者．但玉声清．清则属阳．又案《楚语》云“王孙圉与赵简子言曰：玉足以庇荫嘉谷．使无水旱之灾．则宝之．珠足以御火．则宝之”．服氏云：“珠．水精．足以禁火．”如是．则玉是火精可知．云“食之以御水气”者．致齐时．居于路寝．思其笑语．思其志意之类．恐起动多．故须玉以御水气也．郑司农云“王齐当食玉屑”者．其玉屑研之乃可食．故云当食玉屑也
文疏“大丧”至“角柶”〇释曰：大丧谓王丧．“共含玉”者．含玉．璧形而小．以为口实．此不言赠玉．饭玉者．文不备．“复衣裳”者．王始死．招魂复魄之衣裳不在司服者．司服所掌．是寻常衣服．玉府所掌．皆王之美物．其衣服美者．亦玉府掌之．但所复衣裳用死者上服．故玉府供之．“角枕”者．所以枕尸．“角柶”者．将以禊齿
注疏“角枕”至“以绥”〇释曰：“郑司农云复．招魂也”者．人之死者．魂气上归于天．形魄仍在．欲招取其魂．复于魄内．故《离骚》有《招魂》篇．云“招魂复魄于大庙．至四郊”者．王有七庙及寝皆复焉．独言太庙．语虽不足．义犹可．又言至四郊．后郑不从之．云“角柶．角匕也”者．案《既夕礼》“楔貌如轭．上两末”．状如枇杷．拔屈中央楔齿．“玄谓复于四郊以绥”者．案夏采云：“以冕服复于太庙．以乘车建绥复于四郊．”故郑云复于四郊以绥．言此者．破先郑于四郊亦以衣服
文疏“掌王”至“亵器”〇释曰：言“掌王之燕衣服”者．谓燕寝中所有衣服之属．“衽席”者．亦燕寝中卧席．“床笫”者．谓燕寝中床箦也．“凡亵器”者．亦谓燕寝中．以燕字为目．衣服已下至亵器．皆是燕
注疏“燕衣”至“之属”〇释曰：云“燕衣服者．巾絮”者．案《内则》“左佩纷帨”．纷帨即巾也．又妇事舅姑．佩有线纩．此絮则纩也．云“寝衣”者．《论语·乡党》云“必有寝衣．长一身有半．”郑注云“今之卧被”是也．又言“袍襗之属”者．案《毛诗》云．“岂曰无衣．与子同袍”．“与子同襗”是也．言之属者．寝衣之内所言不尽．故言之属以广之．云“皆良货贿所成”者．见上文云“凡良货贿之藏”．故知此良货贿所成．郑司农云“衽席．单席也”者．案《曲礼》云“请衽何趾”．郑注云：“衽．卧席．”又案《斯干》诗云“下莞上簟”．《内则》云“敛枕箧．簟席．襡器而藏之”．司农云单席．则卧之簟席．云“亵器．清器．虎子之属”者．既在燕寝之中私亵之器．故知清器虎子之属．案《内竖》“及葬．执亵器以从遣车”．彼亵器．振饰颒沐之器．彼亵器与此注不同．彼从葬于死者．不用清器．故为颒沐之器
文疏“若合”至“玉敦”〇释曰：“合诸侯”者．谓时见曰会．若《司仪》所云“为坛十有二寻．王与诸侯杀牲歃血而盟”．则供珠槃玉敦
注疏“敦槃”至“玉器”〇释曰：言“敦．槃类”者．按《明堂位》有虞氏之两敦．郑玄云“制之异同未闻”．此云槃类者．以经云玉敦．与珠槃相将之物．故云槃类．其制犹自未闻也．云“珠玉以为饰”者．此槃敦应以木为之．将珠玉为饰耳．云“古者以槃盛血．以敦盛食”者．案《特牲》．《少牢》皆敦盛黍稷．以槃盛血虽无文．郊血及血以告杀．当以槃盛血也．云“合诸侯者．必割牛耳．取其血．歃之以盟．珠槃以盛牛耳”者．祭祀之时有黍稷．故敦中盛黍稷．今盟无黍稷．敦中宜盛血．牛耳宜在槃．云“尸盟者执之”者．案《左氏》哀公十七年．“公会齐侯．盟于蒙．孟武伯问于高柴曰：‘诸侯盟．谁执牛耳．’季羔曰：‘鄫衍之役．吴公子姑曹发阳之役．卫石魋．’武伯曰：‘然则彘也．’”注云：“彘．武伯名也．鲁于齐为小国．故曰彘也．”是盟小国执牛耳．尸犹主也．小国主盟．故使执牛耳也．知此珠槃玉敦为盟而设者．案《戎右》云：“盟则以玉敦辟盟．遂役之．替牛耳．桃茢．”彼注云：“役之者．传敦血授当歃者．割牛耳取血．助为之．及血在敦中．以桃茢沸之．”是以知珠槃玉敦为盟而设．若然．执牛耳是小国尸盟者也．若以歃血．则大国在先．故哀公十七年吴晋争先．《国语》曰：“吴公先歃．晋亚之．”既言争先．是以知大国当在先．若诸侯相与盟．则大国戎右执牛耳也
文疏“凡王”至“藏之”〇释曰：言“凡王之献金玉”者．谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯．故云“受而藏之”
注疏“谓百”至“绣锦”〇释曰：云“谓百工为王所作”者．谓金玉已下．皆是百工为王所作者．可以献遗诸侯也．云“古者致物于人．尊之则曰献”者．若正法．上于下曰赐．下于上曰献．若尊敬前人．虽上于下亦曰献．是以天子于诸侯云献．案《月令》“后妃献茧”．郑注“谓献于后妃”．知此王之献金玉非是献金玉于王者．案下《内府职》．“凡四方之币献之金玉”．彼是诸侯献王．入内府藏之．不得在此．故知金玉是“献遗诸侯”者也．况诸侯中兼有二王之后．二王之后．王所尊敬．自然称献也．若王肃之义．取《家语》曰：“吾闻之．君取于臣曰取．与于君曰赐．臣取于君曰假．与于君谓之献．”以此难郑君．郑君弟子马昭之等难王肃：“《礼记》曰‘尸饮五．君洗玉爵献’．卿况诸侯之中有二王之后．何得不云献也．”云“通行曰馈”者．言通行者．上于下．下于上．及平敌相于．皆可云馈．康子馈药．阳货馈孔子豚．皆是上于下曰馈．《膳夫职》云“王馈用六谷”．及《少牢》．《特牲》称馈食之礼．并是于尊者曰馈．朋友之馈．虽车马不拜．是平敌相馈．故郑云通行曰馈．“《春秋》曰齐侯来献戎捷．尊鲁也”者．案庄公三十一年《公羊》云：“齐侯来献戎捷．齐．大国也．曷为亲来献戎捷．威我也．”《左传》云：“非礼也．凡诸侯有四夷之功．则献于王．中国则否．”《穀梁》云：“齐侯来献捷者．内齐侯也．”注云：“泰曰齐桓．内救中国．外攘夷狄．亲倚之情．不以齐为异国．故不称使．若同二国也．然《三传》皆不解献义．今郑引者．以齐大于鲁．言来献．明尊之则曰献．未必要卑者于尊乃得言献
文疏“凡王”至“货贿”〇释曰：此谓王于群臣有恩好．因燕饮而赐之货贿者也
文疏“内府”至“大用”〇释曰：“掌受九贡九赋九功”者．此九贡以下而言受．即是《大府》所云“九贡已下颁之于受藏之府”是也．案彼注云“受藏之府若内府也”．则此九贡等由大府而来．内府皆受藏之也．云“良兵．良器”者．此是冬官百工所作．亦由大府而来．良兵谓弓矢殳矛戈戟五兵之良者．良器谓车乘及礼乐器之善者．云“以待邦之大用”者．谓诸侯来朝觐．所颁赐者也
注疏“大用”至“颁赐”〇释曰：掌给九式及吊用．是大府所给也．玩好之用．玉府所给也．此又言以待邦之大用．明是朝觐颁赐可知
文疏“凡四”至“入焉”〇释曰：云“凡四方之币献”者．谓四方诸侯来朝觐．及遣卿大夫来聘问．将币三享．贡献珍异．有此金玉及齿革之等．金者．谓若《禹贡》“惟金三品”之类．玉者．谓若《禹贡》“球琳琅玕”之类．齿谓若象牙之类．革谓若犀皮之类．兵器者．《禹贡》无贡兵器之法．此周时有之．凡良货贿．其不良者入于职内．给国之用．此良者入内府．以给王之用
注疏“诸侯”至“国珍”〇释曰：“诸侯朝聘所献国珍”者．《觐礼》所云“一马卓上．九马随之．龟金竹箭．分为三享”是也．诸侯遣臣聘所献国珍者．谓若《聘礼》束帛加璧．庭实乘皮之等是也．此因朝聘而贡．先入于掌货贿．入其要于大府．乃始通之于内府也
文疏“凡适”至“奉之”〇释曰：言“凡适四方使”者．谓使公卿大夫聘问诸侯．若《大行人》所云“间问省𫖯”之等．“共其所受之物”．谓使者受将行之物．则内府奉而与之
注疏“王所”至“侯者”〇释曰：即上王之献金玉兵器已下是也．彼据藏之．此据用之
注疏“冢宰”至“予之”〇释曰：云“冢宰待四方宾客之小治”者．《大宰职》文云．大事决于王．小事则冢宰专平之．以其冢宰贰王治事．或有所善．亦得赐予之．云“所善”．释经中“好”也
文疏“外府”至“法者”〇释曰：云“掌邦布之入出”者．邦．国也．布．泉也．谓国之所有泉皆来入外府．是其邦布之入也．国之用泉者皆外府出与之．是邦布之出也．故总云邦布之入出．此言与下为目．云“以共百物”者．谓共国家器物之泉也．“而待邦之用”者．谓国家非常所用．亦出泉与之也．“凡有法者”．谓在朝官府依常法用之者．亦出泉与之
注疏“布泉”至“一也”〇释曰：“布．泉也”者．此言布．《地官·泉府》云泉．是布泉一也．云“布读为宣布之布”者．此读如秋官布宪．彼布是宣布之布．此布亦是宣布．故读从之．云“其藏曰泉．其行曰布”者．此郑欲解泉布一物两名之意．《地官·泉府》不言外．不言布．据其所藏为名．此官言外．言布．取名于其流行于外为称．故郑即云“取名于水泉．其流行无不遍”．无不遍即布之义也．云“共百物者．或作之．或买之”者．或作之谓出物使百工所营作．或买之以充国用也．云“泉始盖一品”者．即此经泉布是也．云“周景王”已下．并《汉书·食货志》文．案彼周景王时患泉轻．将更铸大泉．单穆公曰：“不可．”王不听．铸大泉．文曰“宝货”．汉兴．为秦泉重．难用．更令民铸榆荚钱．至孝文．有司言榆荚三铢轻．易奸诈．请铸五铢．至王莽居摄．变汉制．更造大泉．径寸二分．重一十二铢．文曰“大泉”．直五十．又造契刀．形如钱．直五百．又造错刀．以黄金错其文曰“一刀”．直五千．与五铢钱凡四品．并行．至莽即真．罢五铢钱．异作泉布．多至十品．其中有大布．次布．弟布．壮布．中布．差布．厚布．幼布．公布．小布．是为货十品也．其泉十品者．莽居摄．作大泉．错刀．契刀．即真．作小钱．幺钱．幼钱．中钱．壮钱．天凤年．更造货布与货钱为十品．莽以刘有金刀．罢契刀．错刀．若然．郑云后数变易．不复识旧本制者．据秦汉至莽已前而言也．云“唯有五铢久行”者．从汉孝文作五铢钱．至莽．世数既多．故云久行也．云“今存于民间多者．有货布大泉”已下者．是从莽至汉末郑君时．见行此三者．故云今存于民间也．案彼文．其货布直云长二寸五分．广寸．首长八分．圜好径二分．无“有奇广八分半．足枝长八分”等十一字．今郑言之者．此并郑言目所觌见．以义增之耳．又案彼大泉直五十．不云五十言十五者．亦误．当从五十为正也．且王莽之大泉．盖与景王所铸大泉亦异也
文疏“共王”至“财用”〇释曰：从王至军旅．所须财用．皆外府供其泉也．云币赍之财用．谓王使公卿已下．聘问诸侯之行道所用．则曰币赍．云“赐予之财用”者．谓王于群臣有所恩好．赐予之也
注疏“赍行”至“多或”〇释曰：“问几月之赍”者．案《聘礼记》“使者既受行出．遂见宰．问几月之资”．注云：“资．行用也．古者君臣谋密草创．未知所之远近．问行用．常知多少而已．”是其问几月之资．郑司农云“赍或为资．今礼家定赍作资”者．赍．资义一．何得言礼家定作资．故后郑不从．赍资两字直是齐次为声．从贝变易耳
文疏“凡邦”至“受焉”〇释曰：但外府所纳泉布．所积既少．有小用则给之．若大用即取馀府
文疏“岁终”至“不会”〇释曰：言王及后不会．以衣服异于膳羞与所加禽兽．故通世子可以会之也
文疏“司会”至“之治”〇释曰：云“掌六典八法八则之贰”者．案《大宰》云“六典治邦国．八法治官府．八则治都鄙”．但司会是钩考之官．还以六典逆邦国之治．八法逆官府之治．八则逆都鄙之治．逆皆谓钩考．知得失
文疏“以九”至“会计”〇释曰：言“以九贡之法致邦国之财用”者．九贡即是《大宰》九贡．其所贡之物出于诸侯邦国．言之财用．谓诸侯于其民什一取之．既取得民物．大国贡半．次国三之一．小国四之一．所贡之物．皆市取土毛．贡于天子．则《禹贡》所云“厥篚厥贡”是也．故云致邦国之财用．此即《小行人》云“春令入贡”．是谓岁之常贡．《大行人》因朝而贡者．所贡无常．不应使司会致之．云“以九赋之法令田野之财用”．此九赋即《大宰》所云“九赋敛财贿”是也．言法者．谓口率出钱多少．有其定法．令田野之财用者．九赋之内．惟有关市．币馀．国中非田野．自外四郊．邦甸．家稍．邦县．邦都．山泽．尽是田野．据多言之．故言令田野之财用．云“以九功之法令民职之财用”者．九功即是《大宰》九职之功所税．言之法者．亦是税法什一为常．言令民职之财用者．以其九职任万民．使之出税．故云令民职之财用．云“以九式均节邦之财用”者．九式所以用九赋．使均平有节．故云均节邦之财用．云“掌国之官府”者．案《大宰》九赋一曰邦中．二曰四郊．此不言邦中而言官府者．以官府在邦中．故举官府以表邦中．其实官府不出赋也．云“郊野．县都之百物财用”者．以其民之出赋．不必皆使出泉．以百物当之亦得．故《大宰》云“九赋敛财贿”．则此百物．财用一也．但九式用九赋．大宰均节而用之．此司会主钩考．故亦言之矣．“凡在书契版图者之贰者”．此书契版图．下文司书掌其正．此司会主钩考．故掌其副贰．云“以逆群吏之治”者．群吏谓朝廷官府下及群都县都群臣之治．皆逆而钩考之．云“而听其会计”者．谓群吏以会计文书送于司会者．司会皆听断之
注疏“郊四”至“广狭”〇释曰：此九式用九赋．故以郊野已下依此《大宰》九赋次第以释之．彼九赋一曰邦中之赋当此官府．此郊当彼四郊之赋．据远郊言之．故云去国百里．“郊外曰野”．大总之言．故此野当彼三曰邦．甸去国二百里．又当彼四曰家稍．故郑云“甸去国二百里．稍三百里”也．此经县当彼五曰邦县之赋．故云“县四百里”．此经都即彼六曰邦都之赋．故云“都五百里”．云“书谓簿书”者．汉时以簿书记事．至于馀物记事．亦谓之簿书．故举汉法而言也．“契．其最凡也”者．此之书契．即《小宰》八成取予以书契之类．最凡．谓计要之多少以为契要．云“版．户籍也”者．汉之户籍．皆以版书之．故以汉法况．云“图．土地形象．田地广狭”者．下《司书》云“土地之图有其形象”．即是民之田地广狭多少．皆在于图也
文疏“以参”至“岁成”〇释曰：“以参互考日成”者．司会钩考之官．以司书之等．相参交互．考一日之成．一日之中计筭文书也．“以月要考月成”者．月计曰要．亦与诸职参互．考一月成事文书也．“以岁会考岁成”者．岁计曰会．以一岁之会计考当岁成事文书
注疏“参互”至“为参互”〇释曰：言“参互谓司书之要贰”者．案《司书职》云：“凡税敛掌事者受法焉．及事成则入要贰焉．”又案《职内》云“掌邦之赋入”．又案《职岁》云“掌邦之赋出”．云参互钩考．明知有此三官．出内事共钩考之
文疏“以周”至“废置”〇释曰：周．遍也．四国谓四方诸侯之国．遍知诸侯之治者．以是钩考之官．须知诸侯得失．以此治职文书．以诏王及冢宰．有功者升进而置之．有罪者黜退以废之．所诏告及冢宰者．以其冢宰者副贰王之治事．故并告之
注疏“周犹”至“以告”〇释曰：言“四国者．本逆邦国之治”者．案上云“掌邦之六典．以逆邦国之治”．逆即钩考也．故云“亦钩考以告”也