2018-11-16 19:35
文疏“掌次”至“张事”〇释曰:言“掌王次之法”者.次者.次则舍也.言次谓次止.言舍谓舍息.言“以待张事”者.王出宫.则幕人以帷与幕等送至停所.掌次则张之.故云以待张事
注疏“法大小丈尺”〇释曰:言“法大小”者.下文有大次.小次是也.云“丈尺”者.既言大小.当时应有丈尺之数.但其未闻
文疏“王大”至“皇邸”〇释曰:云“王大旅上帝”者.谓冬至祭天于圆丘.“则张毡案”者.案谓床也.床上著毡即谓之毡案.“设皇邸”者.邸谓以版为屏风.又以凤皇羽饰之.此谓王坐所置也
注疏“大旅”至“为之”〇释曰:大旅上帝.祭天于圆丘.知者.见下经别云祀五帝.则知此是昊天上帝.即与《司服》及《宗伯》昊天上帝一也.即是《大司乐》冬至祭天于圆丘之事也.云“国有故而祭亦曰旅”者.案《大宗伯》“国有大故.则旅上帝及四望”.是国有故而祭谓之旅.云“此以旅见祀”者.但此下文五帝见正祀.其旅见于《大宗伯》.《大宗伯》昊天不云旅.故此见.此文不言正祀.故郑以因旅见之.欲见有故昊天亦旅之.故云以旅见祀.云“张毡案.以毡为床于幄中”者.据郑云于幄中.则知不徒设毡案皇邸而已.明知并有大次小次之幄.与下祀五帝互见之也.司农云“皇羽覆上”者.见经皇是凤皇之字.故知以皇羽覆邸上.“玄谓后版.屏风与”者.此增成司农义.言后版者.谓为大方版于坐后.昼为斧文.言屏风者.据汉法况之.无正文.故言“与”以疑之.云“染羽象凤皇羽色以为之”者.案《尚书·禹贡》“羽畎夏翟”.谓羽山之谷.贡夏翟之羽.后世无夏翟.故《周礼》锺氏染鸟羽.象凤皇色以为之.覆于版上.《明堂位》及《司几筵》皆云“黼扆”.此不在寝庙.无扆.故不得云黼扆.故别名皇邸
文疏“朝日”至“如之”〇释曰:言“朝日”者.谓春分朝日.“祀五帝”者.谓四时迎气.“则张大次.小次”者.次谓幄帐也.大幄.小幄.但幄在幕中.既有幄.明有幄幕可知.“设重帟”者.谓于幄中设承尘.云“重案”者.案则床也.床言重.谓床上设重席.不言毡及皇邸.亦有可知.上毡案不言重席.亦有重席可知.互见为义.云“合诸侯亦如之”者.谓诸侯会同.亦设重帟重案.故云亦如之
注疏“朝日”至“之帝”〇释曰:知“朝日.春分”者.《祭义》云“祭日于东”.故郑约用春分也.云“拜日于东门之外”者.谓在东郊.《觐礼》文.云“祀五帝于四郊”者.案外宗伯“祀五帝于四郊”是也.此谓四时迎气.案《月令》.立春于东郊.立夏于南郊.季夏于六月迎土气.亦于南郊.立秋于西郊.立冬于北郊.谓祭灵威仰之属.云“次谓幄也.大幄.初往所止居也.小幄.既接祭退俟之处”者.此两次设幄者.大幄.谓王侵晨至祭所.祭时未到.去坛壝之外远处设大次.王且止居.故云大幄初往所止居也.接祭者.与群臣交接.相代而祭.去坛宜近.置一小帷.退俟之处.云“《祭义》曰周人祭日.以朝及暗”.引此已下者.欲见王与臣接祭之时.须有小幄也.言“孰能支之”者.谓一日之间.虽有强力.谁能支持乎.云“合诸侯于坛”者.案《司仪》.合诸侯为坛三成是也.云“重帟.复帟”者.谓两重为之.云“重案.床重席”者.案《司几筵》“筦筵缫席.次席三重”.此言重席.亦当有此三重.帟重帟不同.郑司农云“五帝.五色之帝”者.谓东方青帝灵威仰.南方赤帝赤奋若.中央黄帝含枢纽.西方白帝白招拒.北方黑帝汁光纪.并依《文耀钩》所说
文疏“师田”至“重案”〇释曰:言“师田”者.谓出师征伐及田猎.“则张幕”者.为王设坐.不言帷者.亦有可知.“重帟.重案”者.如上说
文疏“诸侯”至“小次”〇释曰:此谓与诸侯张之.若四时常朝在国内.今言朝觐会同.为会同而来.故在国外.与《大宰》大朝觐会同一也.言“则张大次.小次也”者.亦如上文大小次.丈尺则减耳.故郑云“大次亦初往所止居.小次即宫待事之处”.郑云初往止居者.谓宫外也.即居者.应是宫内.言宫.即《司仪》所云“宫方三百步.旷土为之”是也.言待事者.欲于幄中待事办否及府
文疏“师田”至“设案”〇释曰:文承上诸侯.谓诸侯从王师田.即张幕设案者也.不言重.则无重席.亦应有单席于床也
注疏“郑司”至“田者”〇释曰:后郑不从先郑者.以其天子掌次.不合与诸侯国内张幕.故云“掌次张之”.以明非诸侯相与师田也.此至下所云次者.谓以缯为帷帐.案《聘礼记》所云次.或以帷.或及席.皆得.与此《掌次》所云次别也
文疏“孤卿”至“设案”〇释曰:与上诸侯所设同
注疏“有邦”至“设案”〇释曰:言“有邦事.谓以事从王”者.谓若上王大旅上帝.朝日.祀五帝.合诸侯及师田等数事.王亲行.则从王往也.云“若以王命出”者.若祭祀.则容王有故不视.群臣摄之.若诸侯使臣时聘殷覜.王不亲行.则于国外使群臣受之.是王命出也.云“孤.王之孤三人.副三公论道者”.案《尚书·成王周官》云:“立大师.大傅.大保.兹惟三公.论道经邦.燮理阴阳.”又云:“立少师.少傅.少保.曰三孤.贰公弘化.寅亮天地.”是副三公论道者也.云“不言公.公如诸侯礼”者.谓如上诸侯之礼中.唯有会同师田.无言祭祀.郑云祭祀者.王于会同.与祭祀同.云“亦如之”.则诸侯从王祭祀.亦与会同同.若然.三公从王祭祀.亦与从王会同同也
文疏“凡丧”至“不重”〇释曰:丧言“凡”者.以其王以下至孤卿大夫.兼有后及三夫人已下.故言凡以广之也.后与王同三重.世子.三夫人与诸侯再重.九嫔二十七世妇与孤卿大夫同不重.一而已.八十一御妻与士同.无帟.有赐乃得帟也.此诸侯.谓三公.王子.母弟.若畿外诸侯.掌次不张之
注疏“张帟柩上承尘”〇释曰:郑知帟.柩上承尘.见上文帟皆在幄中为承尘.此言丧.王则张帟三重.明是张于柩上也
文疏“凡祭祀张其旅幕张尸次”〇释曰:祭祀言“凡”者.天地宗庙外内祭祀.皆有群臣助祭.其臣既多.不可人人独设.故张旅幕.旅.众也.谓众人共幕.诸祭皆有尸.尸尊.故别张尸次
注疏“旅众也公卿以下即位”至“衣帐”〇释曰:郑云“公卿以下即位所祭祀之门外以待事”者.若宗庙自有庙门之外.若外神于郊.则亦有壝宫之门.门外并有立位.言“为之张大幕”者.以其言旅.故知大幕也.司农云“更衣帐”者.未祭则常服.至祭所.乃更去常服.服祭服也.故言更衣
文疏“射则张耦次”〇释曰:天子大射六耦.在西郊.宾射亦六耦.在朝.燕射三耦.在寝.此六耦.三耦.据诸侯射者.若众耦则多.但无常数耳
注疏“耦俱”至“于次”〇释曰:“耦.俱升射者”.案《大射》.《乡射》.耦皆两两揖让.升自西阶.乡两楹之间.履射物.南面而射.射讫.又两两揖让.降自西阶.云“次在洗东”者.《大射》文.又引“《大射》曰.遂命三耦取弓矢于次”者.证次中有弓矢.其耦立位.在次北西.而至射.乃命三耦入次取弓矢.引之者.以天子之次无文.虽六耦不同.设次则与诸侯同也.《仪礼·乡射》乃是州长射士礼.其中兼有乡大夫询众庶之射.并无次.故堂西比耦也
文疏“大府”至“之府”〇释曰:言“掌九贡.九赋之贰”者.大宰掌其正.此官掌其副贰者.以其物入大府故也.“九功之贰”者.谓九职之功.大宰以九职任之.成孰敛其税.则是九功也.亦大宰掌其正.物入大府.故亦掌其副贰也.云“以受其货贿之入”者.九贡谓诸侯九贡.自然有金玉曰货.布帛曰贿.九赋谓畿内之九赋.口率出泉.九职.如三农园圃之类.亦有不出货贿者.皆言受其货贿之入者.虽以泉谷为主.民欲得出货贿者则取之.以当邦赋之数.故《大宰》云“九赋敛财贿”.是其不要取泉也.“颁其货于受藏之府”者.言大府虽自有府.其物仍分置于众府.受藏之府者.郑云谓若内府是也.“颁其贿于受用之府”者.郑云谓若职内是也
注疏“九功”至“互文”〇释曰:“九功谓九职也”者.以其九职任万民.谓任之使有职事.故《大宰》云九职.大府敛货贿.据成功言之.故云九功.其本是一.故云九功九职也.云“受藏之府若内府也”者.以其经云“颁其货于受藏之府”.金玉曰货.物之善者藏之于内府.近王.掌之以给王用故也.云“受用之府若职内也”者.府不在内.经云“颁其贿于受用之府”.贿贱于货.故知入职内.以给国家所用.云“凡货贿皆藏以给用耳”者.郑欲以藏用互文.货言藏者.以其善物.贿言用者.以其贱物.其实皆藏皆用.故言凡货贿皆藏以给用耳.云“良者以给王之用”者.覆解入内府意.云“其馀以给国之用”者.覆解入职内意.云“或言受藏.或言受用.又杂言货贿.皆互文”者.言受藏谓内府.言受用谓职内.皆藏以给用.言藏亦用.言用亦藏.是互文也.杂言货贿者.言货兼有贿.言贿亦兼有货.亦是互文.但二者善恶不同.故别言之耳
文疏“凡官”至“用焉”〇释曰:言“凡官府”者.谓王朝三百六十官有事须用官物者.云“都鄙之吏”者.谓三等采地吏.谓群臣等有事须取官物者.“及执事”者.谓为官执掌之事.须有营造合用官物者.皆来于大府处受财用焉
文疏“凡颁”至“赐予”〇释曰:言“凡颁财”者.《大宰》云九赋敛财贿.九式用之.此大府颁与九式用之.但事相因.故二处别言九赋之物也.此所颁之财.即《大宰》敛财贿.一也.云“以式法授之”者.谓以旧法式多少授与九式.故云以式法授之.云“关市之赋以待王之膳服”者.自此已下.并与九式事同.但文有交错.与九赋不次.案九赋先邦中之赋.次四郊.次邦甸.次家稍.次邦县.次邦都.次关市.次山泽.次币馀.此先言关市.在邦中上.此家稍.又在邦甸上.所以次第不同者.见事起无常
注疏“待犹”至“斥币”〇释曰:云“待犹给也”者.谓大宰敛得九赋之财.给九式之用.待来则给之.故云待犹给.非是训待为给.云“此九赋之财给九式者”.以其此经九事与《大宰》九式相当.此九赋又与大宰《九赋》一也.故云九赋之财给九式也.云“膳服.即羞服也”者.此言膳服.《大宰》九式云羞服.膳羞是一.故云膳服即羞服也.自此已下事与九式是一.但文有不同.皆就九式合而解之.故云“稍秣即刍秣”也.“谓之稍.稍用之物也”者.彼九式云刍秣.此改刍为稍.以其稍稍用之故也.此云丧纪即九式丧荒.一也.此云赐予即九式好用.一也.“郑司农云:币馀.使者有馀来还也”者.案《大宰》司农注“币馀.百工之馀”.与此注不同者.盖是司农互举以相足.后郑不从者.聘使之物.礼数有限.何得有馀来还.又且有馀来还.何得有赋.故后郑不从.“玄谓币馀.占卖国之斥币”者.后郑之意.百官所用官物不尽归人职币.职币得之.不入本府.恐久藏朽蠹.则有人占卖.依国服出息.谓之斥币者.谓指斥与人.故谓之斥币也
文疏“凡邦”至“府库”〇释曰:上文大府掌九贡.九赋.九功.受得三者之财.各各用之.上文九式已用九赋之财讫.故此云邦国之九贡以待给于吊用.下文“万民之贡以充府库”.即上九功也
注疏“此九贡”至“五事”〇释曰:云“给凶礼之五事”者.案《大宗伯》云:“凶礼.哀邦国之事.”下云有丧礼.荒礼.吊礼.禬礼.恤礼.五礼皆须以财货哀之.故云给凶礼之五事
注疏“此九职”至“犹足”〇释曰:知此万民之贡是九职者.案《大宰》云九职任万民.此上文又云九功.此贡即是九职之功所税.故知此是九职之财也.案《大行人》.六服诸侯因朝所贡之物.与《大宰》九贡岁之常贡.虽曰时节不同.贡物有异.要六服之贡与九贡多同.亦入吊用之数.又且九贡言入吊用.九赋言入九式.有馀财亦入府库.是以上文掌九贡九赋.受其货贿.颁于受藏受用之府也
文疏“凡式”至“之用”〇释曰:式谓九式.贡谓九贡及万民之贡.有馀财.以供玩好器物之用
注疏“谓先”至“互文”〇释曰:经言“馀财”.明知先给九式及吊用.足府库之馀也.经言“式贡”者.式即上文九赋之财.给九式之馀也.贡即上文邦国之贡及万民之贡也.“言式言贡互文”者.式谓九赋.贡谓九贡及万民之贡.但赋言式.据用而言.其实亦有赋.贡据贡上为名.亦有用.故云互文也
文疏“凡邦”至“具焉”〇释曰:上有九贡.九赋.九功.此特言赋.明兼有九贡九功.亦取具焉
文疏“岁终”至“会之”〇释曰:货贿之人者.谓九贡.九赋.九功入来至大府.言出者.大府以货贿分置于众府.及给九式之用.亦是至岁终总会计之
文疏“玉府”至“之藏”〇释曰:云“掌王之金玉玩好兵器”者.言玉府以玉为主.玉外所有美物亦兼掌之
注疏“良善”至“之者”〇释曰:言“此物皆式贡之馀财所作”者.案上《大府》云“式贡之馀财以共玩好之用”.彼玩好之中兼有金玉.兵器.故知式贡馀财也.云“其不良.又有受而藏之者”.即上《大府》云“受藏受用之府”是也
注疏“佩玉”至“二玉”〇释曰:“佩玉者.王之所带者”.谓佩于革带之上者也.“《玉藻》曰.君子于玉比德焉”者.《诗》云“言念君子.温其如玉”.是比德于玉.引此者.证王必服玉之意.云“天子佩白玉而玄组绶”者.此亦《玉藻》文.所佩白玉.谓衡.璜.琚.瑀.玄组绶者.用玄组绦穿连衡璜等.使相承受.引“《诗传》”曰.谓是《韩诗》.“佩玉上有葱衡”者.衡.横也.谓葱玉为横梁.“下有双璜.冲牙”者.谓以组悬于衡之两头.两组之末皆有半壁曰璜.故曰只璜.又以一组悬于衡之中央.于末著冲牙.使前后触璜.故言冲牙.案《毛诗传》.衡璜之外别有琚瑀.其琚瑀所置.当于悬冲牙组之中央.又以二组穿于琚瑀之内角.斜系于衡之两头.于组末系于璜.云“蠙珠以纳其间”者.蠙.蜯也.珠出于蜯.故言蠙珠.纳其间者.组绳有五.皆穿珠于其间.故云以纳其间.“郑司农云服玉.冠饰十二玉”者.案《弁师》掌五冕.衮冕十二旒.鷩冕九旒.毳冕七旒.𫄨冕五旒.玄冕三旒.皆十二玉.冕则冠也.《弁师》又有皮弁.韦弁.冠弁.亦皆十二玉.故云冠饰十二玉也
文疏“王齐则共食玉”〇释曰:谓王祭祀之前散齐七日.致齐三日.是时则共王所食玉屑
注疏“玉是”至“玉屑”〇释曰:知玉是阳精之纯者.但玉声清.清则属阳.又案《楚语》云“王孙圉与赵简子言曰:玉足以庇荫嘉谷.使无水旱之灾.则宝之.珠足以御火.则宝之”.服氏云:“珠.水精.足以禁火.”如是.则玉是火精可知.云“食之以御水气”者.致齐时.居于路寝.思其笑语.思其志意之类.恐起动多.故须玉以御水气也.郑司农云“王齐当食玉屑”者.其玉屑研之乃可食.故云当食玉屑也
文疏“大丧”至“角柶”〇释曰:大丧谓王丧.“共含玉”者.含玉.璧形而小.以为口实.此不言赠玉.饭玉者.文不备.“复衣裳”者.王始死.招魂复魄之衣裳不在司服者.司服所掌.是寻常衣服.玉府所掌.皆王之美物.其衣服美者.亦玉府掌之.但所复衣裳用死者上服.故玉府供之.“角枕”者.所以枕尸.“角柶”者.将以禊齿
注疏“角枕”至“以绥”〇释曰:“郑司农云复.招魂也”者.人之死者.魂气上归于天.形魄仍在.欲招取其魂.复于魄内.故《离骚》有《招魂》篇.云“招魂复魄于大庙.至四郊”者.王有七庙及寝皆复焉.独言太庙.语虽不足.义犹可.又言至四郊.后郑不从之.云“角柶.角匕也”者.案《既夕礼》“楔貌如轭.上两末”.状如枇杷.拔屈中央楔齿.“玄谓复于四郊以绥”者.案夏采云:“以冕服复于太庙.以乘车建绥复于四郊.”故郑云复于四郊以绥.言此者.破先郑于四郊亦以衣服
文疏“掌王”至“亵器”〇释曰:言“掌王之燕衣服”者.谓燕寝中所有衣服之属.“衽席”者.亦燕寝中卧席.“床笫”者.谓燕寝中床箦也.“凡亵器”者.亦谓燕寝中.以燕字为目.衣服已下至亵器.皆是燕
注疏“燕衣”至“之属”〇释曰:云“燕衣服者.巾絮”者.案《内则》“左佩纷帨”.纷帨即巾也.又妇事舅姑.佩有线纩.此絮则纩也.云“寝衣”者.《论语·乡党》云“必有寝衣.长一身有半.”郑注云“今之卧被”是也.又言“袍襗之属”者.案《毛诗》云.“岂曰无衣.与子同袍”.“与子同襗”是也.言之属者.寝衣之内所言不尽.故言之属以广之.云“皆良货贿所成”者.见上文云“凡良货贿之藏”.故知此良货贿所成.郑司农云“衽席.单席也”者.案《曲礼》云“请衽何趾”.郑注云:“衽.卧席.”又案《斯干》诗云“下莞上簟”.《内则》云“敛枕箧.簟席.襡器而藏之”.司农云单席.则卧之簟席.云“亵器.清器.虎子之属”者.既在燕寝之中私亵之器.故知清器虎子之属.案《内竖》“及葬.执亵器以从遣车”.彼亵器.振饰颒沐之器.彼亵器与此注不同.彼从葬于死者.不用清器.故为颒沐之器
文疏“若合”至“玉敦”〇释曰:“合诸侯”者.谓时见曰会.若《司仪》所云“为坛十有二寻.王与诸侯杀牲歃血而盟”.则供珠槃玉敦
注疏“敦槃”至“玉器”〇释曰:言“敦.槃类”者.按《明堂位》有虞氏之两敦.郑玄云“制之异同未闻”.此云槃类者.以经云玉敦.与珠槃相将之物.故云槃类.其制犹自未闻也.云“珠玉以为饰”者.此槃敦应以木为之.将珠玉为饰耳.云“古者以槃盛血.以敦盛食”者.案《特牲》.《少牢》皆敦盛黍稷.以槃盛血虽无文.郊血及血以告杀.当以槃盛血也.云“合诸侯者.必割牛耳.取其血.歃之以盟.珠槃以盛牛耳”者.祭祀之时有黍稷.故敦中盛黍稷.今盟无黍稷.敦中宜盛血.牛耳宜在槃.云“尸盟者执之”者.案《左氏》哀公十七年.“公会齐侯.盟于蒙.孟武伯问于高柴曰:‘诸侯盟.谁执牛耳.’季羔曰:‘鄫衍之役.吴公子姑曹发阳之役.卫石魋.’武伯曰:‘然则彘也.’”注云:“彘.武伯名也.鲁于齐为小国.故曰彘也.”是盟小国执牛耳.尸犹主也.小国主盟.故使执牛耳也.知此珠槃玉敦为盟而设者.案《戎右》云:“盟则以玉敦辟盟.遂役之.替牛耳.桃茢.”彼注云:“役之者.传敦血授当歃者.割牛耳取血.助为之.及血在敦中.以桃茢沸之.”是以知珠槃玉敦为盟而设.若然.执牛耳是小国尸盟者也.若以歃血.则大国在先.故哀公十七年吴晋争先.《国语》曰:“吴公先歃.晋亚之.”既言争先.是以知大国当在先.若诸侯相与盟.则大国戎右执牛耳也
文疏“凡王”至“藏之”〇释曰:言“凡王之献金玉”者.谓金玉已下皆是拟王献遗诸侯.故云“受而藏之”
注疏“谓百”至“绣锦”〇释曰:云“谓百工为王所作”者.谓金玉已下.皆是百工为王所作者.可以献遗诸侯也.云“古者致物于人.尊之则曰献”者.若正法.上于下曰赐.下于上曰献.若尊敬前人.虽上于下亦曰献.是以天子于诸侯云献.案《月令》“后妃献茧”.郑注“谓献于后妃”.知此王之献金玉非是献金玉于王者.案下《内府职》.“凡四方之币献之金玉”.彼是诸侯献王.入内府藏之.不得在此.故知金玉是“献遗诸侯”者也.况诸侯中兼有二王之后.二王之后.王所尊敬.自然称献也.若王肃之义.取《家语》曰:“吾闻之.君取于臣曰取.与于君曰赐.臣取于君曰假.与于君谓之献.”以此难郑君.郑君弟子马昭之等难王肃:“《礼记》曰‘尸饮五.君洗玉爵献’.卿况诸侯之中有二王之后.何得不云献也.”云“通行曰馈”者.言通行者.上于下.下于上.及平敌相于.皆可云馈.康子馈药.阳货馈孔子豚.皆是上于下曰馈.《膳夫职》云“王馈用六谷”.及《少牢》.《特牲》称馈食之礼.并是于尊者曰馈.朋友之馈.虽车马不拜.是平敌相馈.故郑云通行曰馈.“《春秋》曰齐侯来献戎捷.尊鲁也”者.案庄公三十一年《公羊》云:“齐侯来献戎捷.齐.大国也.曷为亲来献戎捷.威我也.”《左传》云:“非礼也.凡诸侯有四夷之功.则献于王.中国则否.”《穀梁》云:“齐侯来献捷者.内齐侯也.”注云:“泰曰齐桓.内救中国.外攘夷狄.亲倚之情.不以齐为异国.故不称使.若同二国也.然《三传》皆不解献义.今郑引者.以齐大于鲁.言来献.明尊之则曰献.未必要卑者于尊乃得言献
文疏“凡王”至“货贿”〇释曰:此谓王于群臣有恩好.因燕饮而赐之货贿者也
文疏“内府”至“大用”〇释曰:“掌受九贡九赋九功”者.此九贡以下而言受.即是《大府》所云“九贡已下颁之于受藏之府”是也.案彼注云“受藏之府若内府也”.则此九贡等由大府而来.内府皆受藏之也.云“良兵.良器”者.此是冬官百工所作.亦由大府而来.良兵谓弓矢殳矛戈戟五兵之良者.良器谓车乘及礼乐器之善者.云“以待邦之大用”者.谓诸侯来朝觐.所颁赐者也
注疏“大用”至“颁赐”〇释曰:掌给九式及吊用.是大府所给也.玩好之用.玉府所给也.此又言以待邦之大用.明是朝觐颁赐可知
文疏“凡四”至“入焉”〇释曰:云“凡四方之币献”者.谓四方诸侯来朝觐.及遣卿大夫来聘问.将币三享.贡献珍异.有此金玉及齿革之等.金者.谓若《禹贡》“惟金三品”之类.玉者.谓若《禹贡》“球琳琅玕”之类.齿谓若象牙之类.革谓若犀皮之类.兵器者.《禹贡》无贡兵器之法.此周时有之.凡良货贿.其不良者入于职内.给国之用.此良者入内府.以给王之用
注疏“诸侯”至“国珍”〇释曰:“诸侯朝聘所献国珍”者.《觐礼》所云“一马卓上.九马随之.龟金竹箭.分为三享”是也.诸侯遣臣聘所献国珍者.谓若《聘礼》束帛加璧.庭实乘皮之等是也.此因朝聘而贡.先入于掌货贿.入其要于大府.乃始通之于内府也
文疏“凡适”至“奉之”〇释曰:言“凡适四方使”者.谓使公卿大夫聘问诸侯.若《大行人》所云“间问省𫖯”之等.“共其所受之物”.谓使者受将行之物.则内府奉而与之
注疏“王所”至“侯者”〇释曰:即上王之献金玉兵器已下是也.彼据藏之.此据用之
注疏“冢宰”至“予之”〇释曰:云“冢宰待四方宾客之小治”者.《大宰职》文云.大事决于王.小事则冢宰专平之.以其冢宰贰王治事.或有所善.亦得赐予之.云“所善”.释经中“好”也
文疏“外府”至“法者”〇释曰:云“掌邦布之入出”者.邦.国也.布.泉也.谓国之所有泉皆来入外府.是其邦布之入也.国之用泉者皆外府出与之.是邦布之出也.故总云邦布之入出.此言与下为目.云“以共百物”者.谓共国家器物之泉也.“而待邦之用”者.谓国家非常所用.亦出泉与之也.“凡有法者”.谓在朝官府依常法用之者.亦出泉与之
注疏“布泉”至“一也”〇释曰:“布.泉也”者.此言布.《地官·泉府》云泉.是布泉一也.云“布读为宣布之布”者.此读如秋官布宪.彼布是宣布之布.此布亦是宣布.故读从之.云“其藏曰泉.其行曰布”者.此郑欲解泉布一物两名之意.《地官·泉府》不言外.不言布.据其所藏为名.此官言外.言布.取名于其流行于外为称.故郑即云“取名于水泉.其流行无不遍”.无不遍即布之义也.云“共百物者.或作之.或买之”者.或作之谓出物使百工所营作.或买之以充国用也.云“泉始盖一品”者.即此经泉布是也.云“周景王”已下.并《汉书·食货志》文.案彼周景王时患泉轻.将更铸大泉.单穆公曰:“不可.”王不听.铸大泉.文曰“宝货”.汉兴.为秦泉重.难用.更令民铸榆荚钱.至孝文.有司言榆荚三铢轻.易奸诈.请铸五铢.至王莽居摄.变汉制.更造大泉.径寸二分.重一十二铢.文曰“大泉”.直五十.又造契刀.形如钱.直五百.又造错刀.以黄金错其文曰“一刀”.直五千.与五铢钱凡四品.并行.至莽即真.罢五铢钱.异作泉布.多至十品.其中有大布.次布.弟布.壮布.中布.差布.厚布.幼布.公布.小布.是为货十品也.其泉十品者.莽居摄.作大泉.错刀.契刀.即真.作小钱.幺钱.幼钱.中钱.壮钱.天凤年.更造货布与货钱为十品.莽以刘有金刀.罢契刀.错刀.若然.郑云后数变易.不复识旧本制者.据秦汉至莽已前而言也.云“唯有五铢久行”者.从汉孝文作五铢钱.至莽.世数既多.故云久行也.云“今存于民间多者.有货布大泉”已下者.是从莽至汉末郑君时.见行此三者.故云今存于民间也.案彼文.其货布直云长二寸五分.广寸.首长八分.圜好径二分.无“有奇广八分半.足枝长八分”等十一字.今郑言之者.此并郑言目所觌见.以义增之耳.又案彼大泉直五十.不云五十言十五者.亦误.当从五十为正也.且王莽之大泉.盖与景王所铸大泉亦异也
文疏“共王”至“财用”〇释曰:从王至军旅.所须财用.皆外府供其泉也.云币赍之财用.谓王使公卿已下.聘问诸侯之行道所用.则曰币赍.云“赐予之财用”者.谓王于群臣有所恩好.赐予之也
注疏“赍行”至“多或”〇释曰:“问几月之赍”者.案《聘礼记》“使者既受行出.遂见宰.问几月之资”.注云:“资.行用也.古者君臣谋密草创.未知所之远近.问行用.常知多少而已.”是其问几月之资.郑司农云“赍或为资.今礼家定赍作资”者.赍.资义一.何得言礼家定作资.故后郑不从.赍资两字直是齐次为声.从贝变易耳
文疏“凡邦”至“受焉”〇释曰:但外府所纳泉布.所积既少.有小用则给之.若大用即取馀府
文疏“岁终”至“不会”〇释曰:言王及后不会.以衣服异于膳羞与所加禽兽.故通世子可以会之也
文疏“司会”至“之治”〇释曰:云“掌六典八法八则之贰”者.案《大宰》云“六典治邦国.八法治官府.八则治都鄙”.但司会是钩考之官.还以六典逆邦国之治.八法逆官府之治.八则逆都鄙之治.逆皆谓钩考.知得失
文疏“以九”至“会计”〇释曰:言“以九贡之法致邦国之财用”者.九贡即是《大宰》九贡.其所贡之物出于诸侯邦国.言之财用.谓诸侯于其民什一取之.既取得民物.大国贡半.次国三之一.小国四之一.所贡之物.皆市取土毛.贡于天子.则《禹贡》所云“厥篚厥贡”是也.故云致邦国之财用.此即《小行人》云“春令入贡”.是谓岁之常贡.《大行人》因朝而贡者.所贡无常.不应使司会致之.云“以九赋之法令田野之财用”.此九赋即《大宰》所云“九赋敛财贿”是也.言法者.谓口率出钱多少.有其定法.令田野之财用者.九赋之内.惟有关市.币馀.国中非田野.自外四郊.邦甸.家稍.邦县.邦都.山泽.尽是田野.据多言之.故言令田野之财用.云“以九功之法令民职之财用”者.九功即是《大宰》九职之功所税.言之法者.亦是税法什一为常.言令民职之财用者.以其九职任万民.使之出税.故云令民职之财用.云“以九式均节邦之财用”者.九式所以用九赋.使均平有节.故云均节邦之财用.云“掌国之官府”者.案《大宰》九赋一曰邦中.二曰四郊.此不言邦中而言官府者.以官府在邦中.故举官府以表邦中.其实官府不出赋也.云“郊野.县都之百物财用”者.以其民之出赋.不必皆使出泉.以百物当之亦得.故《大宰》云“九赋敛财贿”.则此百物.财用一也.但九式用九赋.大宰均节而用之.此司会主钩考.故亦言之矣.“凡在书契版图者之贰者”.此书契版图.下文司书掌其正.此司会主钩考.故掌其副贰.云“以逆群吏之治”者.群吏谓朝廷官府下及群都县都群臣之治.皆逆而钩考之.云“而听其会计”者.谓群吏以会计文书送于司会者.司会皆听断之
注疏“郊四”至“广狭”〇释曰:此九式用九赋.故以郊野已下依此《大宰》九赋次第以释之.彼九赋一曰邦中之赋当此官府.此郊当彼四郊之赋.据远郊言之.故云去国百里.“郊外曰野”.大总之言.故此野当彼三曰邦.甸去国二百里.又当彼四曰家稍.故郑云“甸去国二百里.稍三百里”也.此经县当彼五曰邦县之赋.故云“县四百里”.此经都即彼六曰邦都之赋.故云“都五百里”.云“书谓簿书”者.汉时以簿书记事.至于馀物记事.亦谓之簿书.故举汉法而言也.“契.其最凡也”者.此之书契.即《小宰》八成取予以书契之类.最凡.谓计要之多少以为契要.云“版.户籍也”者.汉之户籍.皆以版书之.故以汉法况.云“图.土地形象.田地广狭”者.下《司书》云“土地之图有其形象”.即是民之田地广狭多少.皆在于图也
文疏“以参”至“岁成”〇释曰:“以参互考日成”者.司会钩考之官.以司书之等.相参交互.考一日之成.一日之中计筭文书也.“以月要考月成”者.月计曰要.亦与诸职参互.考一月成事文书也.“以岁会考岁成”者.岁计曰会.以一岁之会计考当岁成事文书
注疏“参互”至“为参互”〇释曰:言“参互谓司书之要贰”者.案《司书职》云:“凡税敛掌事者受法焉.及事成则入要贰焉.”又案《职内》云“掌邦之赋入”.又案《职岁》云“掌邦之赋出”.云参互钩考.明知有此三官.出内事共钩考之
文疏“以周”至“废置”〇释曰:周.遍也.四国谓四方诸侯之国.遍知诸侯之治者.以是钩考之官.须知诸侯得失.以此治职文书.以诏王及冢宰.有功者升进而置之.有罪者黜退以废之.所诏告及冢宰者.以其冢宰者副贰王之治事.故并告之
注疏“周犹”至“以告”〇释曰:言“四国者.本逆邦国之治”者.案上云“掌邦之六典.以逆邦国之治”.逆即钩考也.故云“亦钩考以告”也