大宰(下)_卷二

正月之吉．始和布治于邦国都鄙．乃县治象之法于象魏．使万民观治象．挟日而敛之．_{正月．周之正月．吉谓朔日．大宰以正月朔日．布王治之事于天下．至正岁．又书而县于象魏．振木铎以徇之．使万民观焉．小宰亦帅其属而往．皆所以重治法．新王事也．凡治有故．言始和者．若改造云尔．郑司农云：“象魏．阙也．故鲁灾．季桓子御公立于象魏之外．命藏象魏．曰旧章不可忘．”从甲至甲谓之挟日．凡十月．〇县．音玄．注同．挟．子协反．字又作浃．同．于本作币．子合反．铎．待洛反．徇．辞俊反．}

文疏“正月”至“敛之”〇释曰：自此已下．皆谓施前事条．谓“建子”．周之正月言之．“吉”．谓朔日也．始调和上六典．八法已下之事．和讫．当月即颁布此治职文书于诸侯邦国．卿大夫都鄙．言“乃县”者．乃．缓辞．至建寅之正月．乃县治象之法于雉门象魏．使万民共观治象．“挟日”者．从甲至甲．凡十日．敛藏之于明堂．于后月月受而行之．谓之告朔也

注疏“正月”至“十日”〇释曰：知正月是周之正月者．下文“乃县”是建寅．明上云正月是周正月．知吉是朔日者．《论语·乡党》云“吉月．必朝服而朝”．是吉谓朔日．《礼记·玉藻》云：“诸侯皮弁听朔于大庙．”或云吉．或云朔．听朔在月一日．是知吉为朔日也．云“大宰以正月朔日布王治之事于天下”者．言天下．即经邦国都鄙．是畿外畿内遍天下．即《乡大夫职》云“正月之吉．受法于司徒．退而颁之于其乡吏”．是司徒布教法．从六乡已下出．则此大宰布法．亦从六乡已下出也．云“至正岁又书而县于象魏”者．此郑释经中“乃县”．必知乃县是正岁建寅之月者．下小宰所以佐大宰．彼云正岁县之．与此乃县为一事．故至正岁县也．郑知振木铎者．约《小宰》而知也．云“凡治有故．言始和者．若改造云尔”者．上六典已下至九两．国法常定．今云始和．似更新其事．改造云尔．其实不改．郑司农云“象魏．阙也”者．周公谓之象魏．雉门之外．两观阙高魏魏然．孔子谓之观．《春秋左氏》定二年夏五月．“雉门灾及两观”是也．云观者．以其有教象可观望．又谓之阙者．阙．去也．仰视治象．阙去疑事．或解阙中通门．是以庄二十一年云“郑伯享王于阙西辟”．注：“阙．象魏也．”案《公羊传》云：“子家驹谓昭公云：‘诸侯僣天子．大夫僣诸侯．久矣．’公曰：‘吾何僣矣哉．’子家驹曰：‘设两观．乘大路．’”何氏云：“天子两观．诸侯台门．则诸侯不合有观也．”若然．雉门灾及两观．及《礼运》云“游于观之上”．有观亦是僣也．云“故鲁灾．季桓子御公立于象魏之外．命藏象魏．曰旧章不可忘”者．此哀公三年《左氏传》辞．案彼桓．僖庙灾．天火曰灾．谓桓．僖庙被天火所烧．旧章象魏在大庙中．恐火连及．故命藏之．若然．象魏县教治也．以其象魏建寅之月县之十日．藏之大庙中．季桓子至．与公立于雉门象魏之外．观旧县之处．命藏大庙中象魏．引之者．证象魏是教象之法．又云“从甲至甲谓之挟日．凡十日”者．破诸家从甲至癸谓之挟日通也．若从甲至癸．仍有癸日．不得通挟．故以从甲至甲言之

乃施典于邦国．而建其牧．立其监．设其参．傅其伍．陈其殷．置其辅．_{乃者．更申敕之．以侯伯有功德者．加命作州长．谓之牧．所谓八命作牧者．监谓公侯伯子男各监一国．《书》曰：“王启监．厥乱为民．”参谓卿三人．伍谓大夫五人．郑司农云“殷．治律．辅．为民之平也．”玄谓殷．众也．谓众士也．《王制》：诸侯上士二十七人．其中士．下士．各居其上之三分．辅．府史．庶人在官者．〇参．七南反．干云：“三公也．”傅．戚音附．徐方慕反．监．古衔反．为．于伪反．平．音评．}

文疏“乃施”至“其辅”〇释曰：上已言六典治邦国．更言施典于邦国．故郑云“乃”者．更申敕之．所施者典．则“建其牧”以下是也．建．立也．每一州之中立一牧．“立其监”者．每一国之中立一诸侯．使各监一国．“设其参”者．谓诸侯之国各立三卿．“傅其伍”者．谓三卿下各立五大夫．“陈其殷”者．三卿下各陈士九人．三九二十七．“置其辅”者．谓三卿下各设府．史．胥．徒

注疏“乃者”至“官者”〇释曰：郑云“以侯伯有功德者．加命作州长．谓之牧”者．案《下曲礼》云“州牧于外曰侯”．即是先取侯有功德者为牧．若无贤侯．伯亦得．故连言侯伯有功德者．云“加命作州长”者．以其侯伯七命．州牧八命．故云“加命作州长”．云“所谓八命作牧”者．案《大宗伯职》云“七命赐国．八命作牧”是也．若殷之牧下．天子使大夫三人为三监．至周．使伯佐牧．不使大夫．故《诗·旄丘》序云：“《旄丘》．责卫伯也．”郑云“卫康叔之封爵称侯．今曰伯者．时为州伯也．”周之法．使伯佐牧．即僖公四年“五侯九伯”．五侯是州牧．九伯是牧下之伯．云“监谓公侯伯子男各监一国”．引《书》曰“王启监．厥乱为民”者．此是《尚书·梓材》之篇．周公封康叔而敕之．证监是诸侯之义也．云“参谓卿三人”者．案《左氏传》杜泄云“吾子为司徒．夫子为司马．孟氏为司空．”则诸侯三卿．司徒．司马．司空也．云“伍谓大夫五人”者．谓司徒下二大夫．一大夫为司徒大夫．一大夫为大宰大夫．司空下二大夫．一大夫主司空事．一大夫为司寇大夫．司马事省．阙一大夫．故五人．郑司农云“殷治律．辅为民之平也”者．谓置官主法律．辅为人之平者．谓置辅是平断．此先郑盖是后代之法．故后郑易之．云“玄谓殷．众也．谓众士”者．士称殷．与旅司．并是众义．故郑玄谓众士也．又引《王制》“诸侯上士”已下者．按彼注．大国之士为上．次国之士为中．小国之士为下．言数各居其上之三分者．此谓盟会立位之序．大国之士为上．北面．前行．上九．中九．下九．次国之士为后行．上士当大国之中士．中士当大国之下士．下士当其空．小国之上士．当大国之下士．中士当次国之下士．下士当其空．故云“数各居其上之三分”．引之．为破司农殷为治律．云“辅．府史庶人在官”者．破司农辅为民之平．若然．建．立．陈．置．其义可知．其伍言傅者．谓大夫上有卿．下有士．受上政傅于下．受下政傅于上．故独云傅

乃施则于都鄙．而建其长．立其两．设其伍．陈其殷．置其辅．_{长．谓公卿大夫．王子弟食采邑者．两谓两卿．不言三卿者．不足于诸侯．郑司农云：“两谓两丞．}”

文疏“乃施”至“其辅”〇释曰：上已言八则治都鄙．更令施则于都鄙．故言“乃”．亦是更申敕之义．“建其长”．谓公卿王子弟为采邑之主．以是一邑之长．故言建其长．“立其两”者．谓每采地之中立其两卿．“设其伍．陈其殷．置其辅”．义与上邦国同

注疏“长谓”至“两丞”〇释曰：云“长．谓公卿大夫”者．案《典命》云：“三公八命．其卿六命．其大夫四命．”案《大宗伯》云：“六命赐官”．彼注：“王六命之卿．赐官者．使得自置其臣治家邑．如诸侯．”则此云长．唯据公卿已上．大夫四命．不合立官．此郑云“长．谓公卿大夫”．并言大夫者．以其大夫虽立官．不与公卿同．亦得称长．是广解长义．其实大夫不合有两卿五大夫．当与诸侯之卿同．官事当相兼也．云“王子弟食采邑”者．谓亲王子弟食邑与三公同．在五百里疆地．各百里．其次疏者．在四百里县地．各五十里．与六卿同．已上二者．得立两卿五大夫之等．其次更疏者．在三百里稍地．各食二十五里．与大夫同．不得立两卿五大夫．亦职相兼也．云“两谓两卿．不言三卿者．不足于诸侯”者．以畿外诸侯南面为尊．故得申而立三卿．天子三公．六卿虽尊．以其在天子之下．故屈而立两卿．不足于诸侯．郑司农云“两谓两丞”者．以其两卿．丞副其长．先郑以后代之官况之．故云两丞也．此中唯有都鄙．无家邑之名．故都鄙中含有公卿大夫．春官都宗人．家宗人．都家并有．故公卿入都宗人中．大夫则入家宗人中．以其公卿虽有大都．小都之别．而同名都．故大夫不得都名．直有家称．故在家宗人也．至于夏官都司马．家司马．又与家宗人．都宗人异．故郑注《都司马》．唯云三公与王子弟．其卿又入家司马中．以其司马辨尊卑．六卿卑．又自使其臣为司马．若叔孙氏之臣名鬷戾．王家不为之立司马．故卿入中．若然．都鄙之内．其号有三．若得诸侯之号．唯三公王子弟．故《司裘》“诸侯熊侯．豹侯．卿大夫麋侯”．是卿不入诸侯也．若立臣如诸侯．即此文卿与公同．若称长可及大夫．亦此注含大夫是也

乃施法于官府．而建其正．立其贰．设其考．陈其殷．置其辅．_{正谓冢宰．司徒．宗伯．司马．司寇．司空也．贰谓小宰．小司徒．小宗伯．小司马．小司寇．小司空也．考．成也．佐成事者．谓宰夫．乡师．肆师．军司马．士师也．司空亡．未闻其考．}

文疏“乃施”至“其辅”〇释曰：案上官府在都鄙上．此文在都鄙下者．欲见都鄙置臣与诸侯同．又见诸侯下亦有都鄙之义．故进都鄙在上．使文承邦国之下也．已上言“八法治官府”．今更言“施法于官府”．言“乃”者．亦是更申敕之也．“而建其正”．正．长也．亦是一官之长．若《大宰》之等云“立其贰”者．谓小卿副贰大卿．即小宰之等．“设其考”者．考．成也．佐成事者．宰夫之等也．殷．辅．义与前同

注疏“正谓”至“其考”〇释曰：宰夫已下．并是五官之长．云“《司空》亡．未闻其考”者．案《乡师》云“及葬．执纛以与匠师御柩”．注云：“匠师事官之属．其于司空．若乡师之于司徒．”若然．乡师是司徒之考．则匠师亦司空之考．而此云“未闻”者．彼文以义约之．司空考匠师也．无正文．故此云未闻也

凡治．以典待邦国之治．以则待都鄙之治．以法待官府之治．以官成待万民之治．以礼待宾客之治．_{成．八成．礼．宾礼也．}

文疏“凡治”至“之治”〇释曰：以其天官主治．故以目之．六典本以治邦国．故云“以典待邦国之治”．八则本以治都鄙．故云“以则待都鄙之治”．八法本以治官府．故云“以法待官府之治”．八成本以治万民．故云“以官成待万民之治”．礼者本以接宾客．故云“以礼待宾客之治”．据上文．官成在八法治官府中．今特出之者．以其八成本待万民．不待官府．若不特出之．则无此待万民之事．在八法官府者．欲见官府执行．故《礼记》云“谁能秉国成”．成．则八成也．以礼待宾客．本在八统．今特见之者．以上亲亲．敬故．进贤．使能．保庸．尊贵．达吏．皆是王行之于朝．以示于民．使民观之入善．不必更别有礼．唯礼宾特别有礼．若聘礼之类也．此皆言“以”者．当别有篇卷．使人执持施行之．知然者．以《周礼》六官皆邦国之治．则六官掌事不可专主邦国．故知别有篇卷．但在三百之中亡逸也

注疏“成八”至“礼也”〇释曰：八成．小宰职掌．“掌礼．宾礼”者．若聘礼．觐礼．掌客之等是也

祀五帝．则掌百官之誓戒．与其具脩．_{祀五帝．谓四郊及明堂．誓戒．要之以刑．重失礼也．《明堂位》所谓“各扬其职．百官废职服大刑”．是其辞之略也．具．所当共．脩．扫除粪洒．〇要．一遥反．粪．弗运反．洒．色卖反．}

文疏“祀五”至“具脩”〇释曰：“祀五帝．则掌百官之誓戒”者．谓祭前十日已前．誓戒百官．则大宰掌之．“与其具脩”者．使百官供祭祀之具及脩之扫除也

注疏“祀五”至“粪洒”〇释曰：五帝者．东方青帝灵威仰．南方赤帝赤熛怒．中央黄帝含枢纽．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光纪．依《月令》．四时迎气．及季夏六月迎土气于南郊．其馀四帝各于其郊．并夏正祭所感帝于南郊．故云祀五帝于四郊也．郑云“及明堂”者．总飨五帝于明堂．依《月令》．秦用季秋．郑云“未知周以何月”．案《下曲礼》云：“大飨不问卜．”郑云：“祭五帝于明堂．莫适卜也．”彼明堂不卜．此下经云“帅执事而卜日”．则此祀五帝．不合有明堂．郑云及明堂者．广解祀五帝之处．其实此处无明堂．云“誓戒要之以刑．重失礼”者．言要之以刑．则服大刑是也．言“重失礼”者．以失礼为重．故要之以刑．引《明堂位》．彼在祭祀之下陈之．谓祭日．此是未祭前引之者．欲见祭前誓戒还用祭日之辞以敕之．故或前或后．其辞同．云“是其辞之略”者．谓誓戒之时．其辞应多．不应唯有此言．故云辞之略也．又云“具．所当供”者．祭祀之连事．祭祀之具．百官共供．故云具谓所当供．又云“脩．埽除粪洒”者．案《宫人》云“掌六寝之脩”．《守祧》云“其庙有司脩除之”是其脩埽除粪洒也

前期十日．帅执事而卜日．遂戒．_{前期．前所诹之日也．十日．容散齐七日．致齐三日．执事．宗伯．大卜之属．既卜．又戒百官以始齐．〇前．如字．于本同．徐昨见反．本或作先．如字．又悉荐反．诹．子须反．谋也．散齐．西但反．下侧皆反．下同．}

文疏“前期”至“遂戒”〇释曰：“前期”者．谓祭日前夕为期．云“前期十日”者．即是祭前十一日．大宰帅宗伯．大卜之属执事之人而卜日．又言“遂戒”者．谓祭前十日．遂戒百官始齐

注疏“前期”至“始齐”〇释曰：云“前期．前所诹之日”者．此依《少牢》所诹之日．即祭日也．凡祭祀．谓于祭前之夕为期．今言前期十日者．明祭前十一日卜．卜之后日遂戒．使散齐．致齐．故云“十日．容散齐七日．致齐三日”．案《礼记·祭统》云：“散齐七日以定之．致齐三日以齐之．”云“执事．宗伯．大卜之属”者．《大宗伯职》云：“凡祀大神．享大鬼．祭大示．帅执事而卜日”．谓宗伯莅卜．又案《大卜》云：“大祭祀．视高命龟”．故知执事中有宗伯．大卜之属．中含有小宗伯及卜师．故言“之属”．但四时迎气．冬至．夏至郊天等．虽有常时常日．犹须审慎．仍卜日．故《表记》云：“不犯日月．不违卜筮．”注：“日月谓冬夏至．正月及四时也．所不违者．日与牲尸也．”假令不吉．改卜后日．故《箴膏肓》云：“天子郊．以夏正上旬之日．鲁之卜．三正下旬之日．”是虽有常时常日．犹卜日也

及执事．视涤濯．_{执事．初为祭祀前祭日之夕．涤濯．谓溉祭器及甑甗之属．〇视．音视．本又作视．后皆同．涤．直历反．濯．直角反．溉．古爱反．甗．鱼善反．徐音彦．一音言．本又作甗．音历．}

文疏“及执事视涤濯”〇释曰：及．犹至也．谓至祭前夕．大宰视涤濯．案《春官·小宗伯》“大祭祀视涤濯”．《大宗伯》亦云“宿视涤濯”．彼二官亲视涤濯．大宰尊．亦往莅之．注云“执事．初为祭祀前祭日之夕”．知者．案下经及纳亨者是祭日．此云视涤濯．《仪礼·特牲》亦云：“前祭日之夕．视壶濯及豆笾”．士卑得与人君同．《少牢》．大夫礼．当祭日摡祭器者．下人君也．注又云“涤濯．谓摡祭器及甑甗之属”．知然者．案《少牢》雍人摡鼎．匕．俎．廪人摡甑．甗．司宫摡豆．笾及勺．爵．此不言匕．俎．豆．笾．勺．爵者．之属中含之

及纳亨．赞王牲事．_{纳亨．纳牲．将告杀．谓乡祭之晨．既杀以授亨人．凡大祭祀．君亲牵牲．大夫赞之．〇亨．普庚反．注同．刘普孟反．乡．许亮反．}

文疏“及纳”至“牲事”〇释曰：及．犹至也．至纳亨者．案《礼记·明堂位》．君肉袒迎牲于门．卿大夫赞君．及杀讫．纳与亨人．故言“纳亨”．云“赞王牲事”者．即是卿大夫赞币一人也

注疏“纳亨”至“赞之”〇释曰：云“纳亨．纳牲．将告杀”者．谓牵牲入时也．《礼器》云“纳牲诏于庭”．杀讫．毛以告纯．血以告杀．腥其俎．肫解而腥之．以此讫．乃纳与亨人．爓祭．此言纳亨者．以牵牲也．云“谓乡祭之晨”者．案《檀弓》云：“周人大事以日出”．故知纳亨是乡祭之晨．此祭天无祼．故先迎牲．若宗庙之祭有祼．而后迎牲也．云“既杀以授亨人”者．案《亨人职》“职外内饔之爨亨”．谓腥其俎后．云“凡大祭祀．君亲牵牲．大夫赞之”者．此《明堂位》文．彼鲁侯用天子礼．故还以引证天子法

及祀之日．赞玉币爵之事．_{日．旦明也．玉币．所以礼神．玉与币各如其方之色．爵．所以献齐酒．不用玉爵．尚质也．三者执以从．王至而授之．〇齐．才计反．}

文疏“及祀”至“之事”〇释曰：及．犹至也．至祭日．谓质明．赞．助也．执此玉币爵三者．助而授王也

注疏“日旦”至“授之”〇释曰：案《特牲》．《少牢》皆质明行事．故知旦明．云“玉币．所以礼神．玉与币各如其方之色”者．上云祀五帝．以为迎气于四郊之外．案《大宗伯》“以玉作六器．以礼天地四方”．又云“青圭礼东方．赤璋礼南方．白琥礼西方．玄璜礼北方”．季夏六月．迎土气于南郊．亦用赤璋．下云牲币．彼虽币不是礼神之币．亦云“各放其器之色”．是其礼神币玉．亦各如其方色也．云“爵所以献齐酒”者．案《幂人》云“疏布幂八尊”．八尊者．五齐三酒之尊．以其祭天无祼．故无彝尊也．云“不用玉爵．尚质也”者．对下经享先王用玉爵．尚文．此祭天不用玉爵．故云尚质．云“三者执以从．王至而授之”者．谓至此祀圆丘方泽祭所而授之．王亲自执玉币．奠于神坐．亲酌以献尸

祀大神示亦如之．_{大神祇谓天地．〇示．本又作祇．音畿．}

文疏“祀大”至“如之”〇释曰：云“祀大神”．谓冬至祭天于圆丘．云“祀大祗”．谓夏至祭地于方泽．“亦如之”者．从掌百官誓戒已下．赞玉币爵之事已上．皆如祀五帝之礼

注疏“大神祇谓天地”〇释曰：此天谓大天．对五帝为小天．此地谓大地．对神州之地为小地．故云天地也

享先王亦如之．赞玉几．玉爵．_{玉几．所以依神．天子左右玉几．宗庙献用玉爵．〇享．许两反．刘音向．注“享币”同．}

文疏“享先”至“玉爵”〇释曰：“亦如之”下别言赞玉几．玉爵．则天地不用玉几．玉爵．其言亦如之者．谓亦赞王牲事．已上不云大者．欲见宗庙六享同然

注疏“玉几”至“玉爵”〇释曰：云“天子左右玉几”者．此是《司几筵》文．彼所云者．谓王受诸侯朝觐会同所设．今此享先王鬼神之几．亦与王平生同．故引为证．此享先王有玉几．玉爵．天地有爵．但不用玉饰．祭宗庙用玉几．天地亦应有质几．不言之者．文不具．云“宗庙献用玉爵”者．按《明堂位》“献用玉盏”．谓王朝践馈献酳尸时．若祼．则用圭瓒也

大朝觐会同．赞玉币．玉献．玉几．玉爵．_{助王受此四者．时见曰会．殷见曰同．大会同或于春朝．或于秋觐．举春秋则冬夏可知．玉币．诸侯享币也．其合亦如小行人所合六币云．玉献．献国珍异．亦执玉以致之．玉几．王所依也．立而设几．优尊者．玉爵．王礼诸侯之酢爵．王朝诸侯．立依前．南面．其礼之于阼阶上．〇见．贤遍反．下同．朝．直遥反．下文同．酢．音昨．依．于岂反．本亦作扆．}

文疏“大朝”至“玉爵”〇释曰：诸侯四时常朝不称大．今朝觐称大者．诸侯为大会同而来．故称大朝觐．赞．助也．助王受此玉币．玉献．玉几．玉爵也

注疏“助王”至“阶上”〇释曰：云“时见曰会”者．此《大宗伯》文．案彼注“时见”者．言无常期．诸侯有不顺服者．其顺服者皆来会以师．助王讨之．故云“时见曰会”．云“殷见曰同”者．亦《大宗伯职》文．殷．犹众也．谓十二岁王如不巡狩．诸侯众来同见天子．故曰“殷见曰同”．云“大会同或于春朝．或于秋觐“者．大会虽无常期．当春来即是春朝．当秋来即是秋觐．当夏来即是夏宗．当冬来即是冬遇．若大同则有常期：春．东方六服尽来．夏．南方六服尽来．秋．冬司农．云“举春秋即冬夏可知”者．经直云“大朝觐”．不言“宗遇”．有宗遇可知．在国行朝礼讫．乃皆为坛于国外而命事焉．云“玉币．诸侯享币也”者．诸侯会同皆依四时常朝．亦春．夏受贽于朝．受享币者于庙．秋冬一受之于庙．受朝既讫．乃受享．献国所有珍异．其行享之时．亦璧琮加束帛以致之．云“其合亦如《小行人》所合六币云”者．案《小行人》所合六币．圭以马．璋以皮．璧以帛．琮以锦．琥以绣．璜以黼．据彼郑注．五等诸侯享天子用璧以帛．享后用琮以锦．则圭以马．璋以皮者．谓二王之后．享天子用圭以马．享后用璋以皮．则琥以绣．璜以黼者．子男自相享法．但《小行人》所云者．谓四时常朝．不见大朝觐会同法．约与四时常朝同．无正文．故言云也．云“玉献．献国珍异．亦执玉以致之”者．谓三享之外．别有献国珍异．亦如三享执玉以致之．故言玉献．谓以玉致献也．云“玉几．王所依也”者．谓王所冯依．云“立而设几．优尊者”．知立而设几者．案《司几筵》云：“大飨射．凡封国．命诸侯．王位设黼依．依前南乡．左右玉几．”是立而设几也．但春夏受享．秋冬一受之于庙．庙中则有扆前设几法．几为坐设．今立而设几．故云优至尊也．云“玉爵．王礼诸侯之酢爵”者．案《大行人》云：“上公再祼而酢．侯伯一祼而酢．子男一祼不酢”．此祼时大宗伯摄祼．非冢宰所赞．但诸侯酢王用玉爵．则冢宰赞王受之．故云赞玉爵．云“王朝诸侯．立扆前．南面”者．此约《司几筵》知之．谓秋冬朝时．云“其礼之于阼阶上”者．言礼之．谓祼诸侯是也．知王在阼阶上者．当依宾主之礼．案《燕礼》．主君在阼．实在牖户之间．故知礼之王在阼阶上也

大丧．赞赠玉．含玉．_{助王为之也．赠玉．既窆．所以送先王．含玉．死者口实．天子以玉．《杂记》曰：“含者执璧将命曰：寡君使某含”．则诸侯含以璧．郑司农云：“含玉．璧琮．”〇含．本又作唅．户暗反．后同．窆．波验反．徐补赠反．琮．才宗反．}

文疏“大丧”至“含玉”〇释曰：大丧谓王丧．赞王为此二者也

注疏“助王”至“璧琮”〇释曰：大丧既是王丧．云“助王为之也”者．谓助嗣王也．云“赠玉既窆所以送先王”者．案《既夕》．士礼．既窆谓下棺讫．主人赠用玄𫄸以入圹．王丧虽无文．应更有加．亦当以玄𫄸为主也．所赠．亦既窆时也．云“含玉．死者口实”者．案《士丧礼》用贝三．郑注：“左右齻及中．象啮坚．王含用玉．义亦然也．”又《檀弓》云“饭用米贝．不忍虚也．”故云“口实”也．云“天子以玉”者．此云含玉．《玉府》．《典瑞》皆直云玉．无异物之称．对大夫已下不用玉．其实亦为璧形．故引《杂记》．复引先郑为璧琮之形也．但含玉始死用之．赠玉于葬乃用．此文后云含玉者．用之则有先后．此作文先后．无义例．《典瑞》并云“饭玉”．此不云者．文不具也

作大事．则戒于百官．赞王命．_{助王为教令．《春秋传》曰：“国之大事．在祀与戎．}

文疏“作大”至“王命”〇释曰：上已云祀五帝及大神祇祭祀大事．戒百官讫．则此云“作大事．戒于百官”．唯戎事也

注疏“助王”至“与戎”〇释曰：《春秋传》者．成十三年．刘康公．成肃公会诸侯伐秦．成子受脤于社．不敬．刘子曰：“国之大事．在祀与戎．祀有执膰．戎有受脤．神之大节也．今成子惰．弃其命矣．其不反乎．”引之者．证经大事是戎事．连引在祀耳

王视治朝．则赞听治．_{治朝在路门外．群臣治事之朝．王视之．则助王平断．}

注疏“治朝”至“平断”〇释曰：王有三朝．必知此是路门外朝者．但外朝是断疑狱之朝．路寝庭朝．图宗人．嘉事．二者并于事简．非正朝．故知治朝是路门外．司士所掌者也

视四方之听朝．亦如之．_{谓王巡守在外时．〇守．音狩．本亦作狩．后“巡守”皆放此．}

注疏“谓王”至“外时”〇释曰：经云“四方听朝．故知巡狩时．此郑据依常者而言．征伐外亦有听朝法．以非常法．故不言也

凡邦之小治．则冢宰听之．待四方之宾客之小治．_{大事决于王．小事冢宰专平．}

文疏“凡邦”至“听之”〇释曰：重出冢宰之名者．据百官总焉．故特云冢宰也

岁终．则令百官府各正其治．受其会．_{正．正处也．会．大计也．}

注疏“正正”至“计也”〇释曰：言“正．正处也”者．经云令百官府各正其治．谓正处其所治文书．大宰乃受其计会也．云“会．大计”者．一岁计会．即《宰夫职》云“岁计曰会”是也

听其致事．而诏王废置．_{平其事来至者之功状．而奏白王．}

文疏“听其”至“废置”〇释曰：百官致其治政功状与冢宰．听断其所置之功状文书．而诏告于王．有功者置之．进其爵．有罪者废之．退其爵也

三岁．则大计群吏之治．而诛赏之．_{事久则听之：大无功．不徒废．必罪之．大有功．不徒置．必赏之．郑司农云：“三载考绩．}

文疏“三岁”至“赏之”〇释曰：三年一闰．天道小成．则大计会百官群吏之治功文书．上计当年．已有废置．今三年上大计．大无功．不徒废．更加罪．大有功．不徒置．更加赏也

注疏“郑司”至“考绩”〇释曰：此《尚书·舜典》文．彼云“三载考绩．黜陟幽明”．彼三年一考．与此同．故引证三岁大计也