感應章第十六

卷八 感應章第十六

經疏整章．
正義曰：此章言天地明察．神明彰矣．又云：孝悌之至．通於神明．皆是應感之事也．前章論諫諍之事．言人主若從諫爭之善．必能脩身慎行．致應感之福．故以名章．次於【諫爭】之後

子曰：『昔者．明王事父孝．故事天明．事母孝．故事地察．_{王者父事天．母事地．言能致事宗廟．則事天地能明察也．}長幼順．故上下治．_{君能尊諸父．先諸兄．則長幼之道順．君人之化理．}天地明察．神明彰矣．_{事天地能明察．則神感至誠而降福佑．故曰彰也．}

經疏子曰昔者明王至神明彰矣．
正義曰：此章夫子述明王以孝事父母．能致感應之事．言昔者明聖之王．事父能孝．故事天能明．言能明天之道．故【易·說卦】云：『乾為天為父．』此言事父孝．故能事天明．是事父之孝通天也．事母能孝．故事地能察．言能察地之理．故【說卦】云：『坤為地為母．』此言事母孝．故事地察．則是事母之道通於地也．明王又於宗族長幼之中．皆順於禮．則凡在上下之人．皆自化也．又明王之事天地既能明察．必致福應．則神明之功彰見．謂陰陽和．風雨時．人無疾厲．天下安寧也．經稱『明王』者二焉：一曰『昔者明王之以孝治天下也』．二即此章言『昔者明王事父孝』．俱是聖明之義．與先王為一也．言先王．示及遠也．言明王．示聰明也

註疏王者至察也．
正義曰：云『王者父事天．母事地』者．此依王注義也．案【白虎通】云：『王者父天母地．』此言事者．謂移事父母之孝以事天地也．云『言能敬事宗廟．則事天地能明察也』者．謂蒸嘗以時．疏數合禮．是敬事宗廟也．既能敬宗廟．則不違犯天地之時．若【祭義】曾子曰：『樹木以時伐焉．禽獸以時殺焉．』夫子曰：『斷一樹．殺一獸．不以其時．非孝也．』又【王制】曰：『獺祭魚．然後虞人入澤梁．豺祭獸．然後田獵．鳩化為鷹．然後設罻羅．草木零落．然後入山林．昆蟲未蟄．不以火田．』此則令無大小．皆順天地．是事天地能明察也

註疏君能至化理．
正義曰：此言明王能順長幼之道．則臣下化之而自理也．謂放效於君．【書】曰：『違上所命．從厥攸好．』是效之也

註疏事天至彰也．
正義曰：誠．和也．言事天地若能明察．則神祗感其至和．而降福應以祐助之．是神明之功彰見也．【書】云：『至誠感神．』又【瑞應圖】曰：『聖人能順天地．則天降膏露．地出醴泉．』【詩】云：『降福穰穰．』【易】曰：『自天祐之．吉無不利．』注約諸文以釋之也．案此則『神感至誠』．當為『至諴』．今定本作『至誠』．字之誤也

故雖天子．必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．_{父謂諸父．兄謂諸兄．皆祖考之胤也．禮：君宴族人．與父兄齒也．}宗廟致敬．不忘親也．_{言能敬事宗廟．則不敢忘其親也．}脩身慎行．恐辱先也．_{天子雖無上於天下．猶脩持其身．謹慎其行．恐辱先祖而毀盛業也．}宗廟致敬．鬼神著矣．_{事宗廟能盡敬．則祖考來格．享於克誠．故曰著也．}孝悌之至．通於神明．光於四海．無所不通．_{能敬宗廟．順長幼．以極孝悌之心．則至性通於神明．光於四海．故曰『無所不通』．}

經疏故雖至不通．
正義曰：故者．連上起下之辭．以上文雲事父孝．又雲事母孝．又雲長幼順．所以於此述尊父先兄之義．以及致敬與脩身之道．兼言鬼神之著．孝悌之至．無所不通也．言王者雖貴為天子．於天下宗族之中．必有所尊之者．謂天子有諸父也．必有所先之者．謂天子有諸兄也．宗廟致敬．是不忘其親．脩身慎行．是不辱其祖考．故能致敬於宗廟．則鬼神明著而歆享之．是明王有孝悌之至性．感通神明．則能光於四海．無所不通．然諫爭兼有諸侯大夫．此章唯稱王者．言王能致應感．則諸侯已下．亦當自勉勖也

註疏父謂至齒也．
正義曰：云『父謂諸父．兄謂諸兄』者．父之昆弟曰伯父．叔父．己之昆曰兄．其屬非一．故言諸也．【詩】曰『以速諸父』．又曰『復我諸兄』是也．云『皆祖考之胤也』者．案【曲禮】曰：『父死曰考．』言父以上．通謂之祖考．胤．嗣也．謂其廟未毀．其胤皆是王者之族親也．云『禮：君宴族人．與父兄齒也』者．此依孔傳也．案【詩序·角弓】：『父兄刺幽王．蓋謂君之諸父諸兄也．』古者天子祭畢．同姓則留之．謂與族人宴．故【楚茨】詩曰：『諸父兄弟．備言燕私．』鄭【箋】云：『祭畢．歸賓客之俎．同姓則留與之燕．』是天子宴族人也．又【禮記·文王世子】云：『若公與族燕．則異姓為賓．膳宰為主人．公與父兄齒．』則知燕族人亦以尊卑為列．齒於父兄之下也

註疏言能至親也．
正義曰：案【禮記·文王世子】稱『五廟之孫．祖廟未毀．雖為庶人．冠．取妻必告．死必赴』．是不忘親也．【禮記·大傳】稱『其不可得變革者則有矣：親親也．尊尊也．長長也』．親親故尊祖．尊祖故敬宗．敬宗故收族．收族故宗廟嚴．言君致敬宗廟．則不敢忘其親也

註疏天子至業也．
正義曰：云『天子雖無上於天下』者．此依正注也．【禮·坊記】云：『天無二日．土無二王．家無二主．尊無二上』．謂普天之下．天子至尊也．云『猶脩持其身．謹慎其行．恐辱先祖而毀盛業也』者．案【禮記·祭義】云：父母既沒．沒慎行不辱先也．盛業．謂先祖積德累功．而有天下之業．上言『必有先也』．先．兄也．此言『恐辱先』也．是先祖也

註疏事宗至著也．
正義曰：云『祖考來格』者．【尚書·益稷】文．格．至也．言事宗廟能恭敬．則祖考之神來格．【詩】曰：『神保是格．報以景福．』亦是言神之至．云『享於克誠．故曰著也』者．『享於克誠』．【尚書·太甲篇】文．孔傳云：『言鬼神不保一人．能誠信者．則享其祀．』則『祖考來格』．『享於克誠』．皆昭著之義．上言宗廟致敬．謂天子尊諸父．先諸兄．致敬祖考．不敢忘其親也．此言宗廟致敬．述天子致敬宗廟能感鬼神．雖同稱致敬．而各有所屬也．舊注以為事生者易．事死者難．聖人慎之．故重其文．今不取也．上言神明謂天地之神也．此言鬼神謂祖考之神．【易】曰：『陰陽不測之謂神．』先儒釋云：『若就三才相對．則天曰神．地曰祗．人曰鬼．』言天道玄遠難可測．故曰神也．祇者知也．言地去人近．長育可知．故曰祇也．鬼者歸也．言人生於無．還歸於無．故曰鬼也．亦謂之神．案【五帝德】云『黃帝死．而民畏其神百年』是也．上言神明．尊天地也．此言鬼神．尊祖考也

註疏能敬至不通．
正義曰：『能敬宗廟．順長幼．以極孝悌之心』者．敬宗廟為孝．順長幼為悌．此極孝悌之心也．云『則至性通於神明．光於四海』者．言至性如此．則通於神明．光於四海

【詩】云：「自西自東．自南自北．無思不服．」』_{義取德教流行．莫不服義從化也．}

經疏詩云至不服．
正義曰：夫子述孝悌之事．應感之美既畢．乃引【大雅·文王有聲】之詩以讚美之．自．從也．言從近及遠．至於四方．皆感德化．無有思而不服之者．以明『無所不通』．．詩【本文云：『鎬京辟雍．自西自東．自南自北．無思不服．』此則『雍』『東』．『北』『服』對句為韻．而皇侃云：『先言西者．此是周詩．謂化從西起．所以文王為西伯．又為西鄰．自西而東滅紂．』恐非其義也

註疏義取至化也．
正義曰：此依鄭注也．德化流行．則無不通．服義從化．即『無思不服』．言服明王之義．從明王之化也