感应章第十六

卷八 感应章第十六

经疏整章．
正义曰：此章言天地明察．神明彰矣．又云：孝悌之至．通于神明．皆是应感之事也．前章论谏诤之事．言人主若从谏争之善．必能脩身慎行．致应感之福．故以名章．次于《谏争》之后

子曰：“昔者．明王事父孝．故事天明．事母孝．故事地察．_{王者父事天．母事地．言能致事宗庙．则事天地能明察也．}长幼顺．故上下治．_{君能尊诸父．先诸兄．则长幼之道顺．君人之化理．}天地明察．神明彰矣．_{事天地能明察．则神感至诚而降福佑．故曰彰也．}

经疏子曰昔者明王至神明彰矣．
正义曰：此章夫子述明王以孝事父母．能致感应之事．言昔者明圣之王．事父能孝．故事天能明．言能明天之道．故《易·说卦》云：“乾为天为父．”此言事父孝．故能事天明．是事父之孝通天也．事母能孝．故事地能察．言能察地之理．故《说卦》云：“坤为地为母．”此言事母孝．故事地察．则是事母之道通于地也．明王又于宗族长幼之中．皆顺于礼．则凡在上下之人．皆自化也．又明王之事天地既能明察．必致福应．则神明之功彰见．谓阴阳和．风雨时．人无疾厉．天下安宁也．经称“明王”者二焉：一曰“昔者明王之以孝治天下也”．二即此章言“昔者明王事父孝”．俱是圣明之义．与先王为一也．言先王．示及远也．言明王．示聪明也

注疏王者至察也．
正义曰：云“王者父事天．母事地”者．此依王注义也．案《白虎通》云：“王者父天母地．”此言事者．谓移事父母之孝以事天地也．云“言能敬事宗庙．则事天地能明察也”者．谓蒸尝以时．疏数合礼．是敬事宗庙也．既能敬宗庙．则不违犯天地之时．若《祭义》曾子曰：“树木以时伐焉．禽兽以时杀焉．”夫子曰：“断一树．杀一兽．不以其时．非孝也．”又《王制》曰：“獭祭鱼．然后虞人入泽梁．豺祭兽．然后田猎．鸠化为鹰．然后设罻罗．草木零落．然后入山林．昆虫未蛰．不以火田．”此则令无大小．皆顺天地．是事天地能明察也

注疏君能至化理．
正义曰：此言明王能顺长幼之道．则臣下化之而自理也．谓放效于君．《书》曰：“违上所命．从厥攸好．”是效之也

注疏事天至彰也．
正义曰：诚．和也．言事天地若能明察．则神祗感其至和．而降福应以祐助之．是神明之功彰见也．《书》云：“至诚感神．”又《瑞应图》曰：“圣人能顺天地．则天降膏露．地出醴泉．”《诗》云：“降福穰穰．”《易》曰：“自天祐之．吉无不利．”注约诸文以释之也．案此则“神感至诚”．当为“至𫍯”．今定本作“至诚”．字之误也

故虽天子．必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．_{父谓诸父．兄谓诸兄．皆祖考之胤也．礼：君宴族人．与父兄齿也．}宗庙致敬．不忘亲也．_{言能敬事宗庙．则不敢忘其亲也．}脩身慎行．恐辱先也．_{天子虽无上于天下．犹脩持其身．谨慎其行．恐辱先祖而毁盛业也．}宗庙致敬．鬼神著矣．_{事宗庙能尽敬．则祖考来格．享于克诚．故曰著也．}孝悌之至．通于神明．光于四海．无所不通．_{能敬宗庙．顺长幼．以极孝悌之心．则至性通于神明．光于四海．故曰“无所不通”．}

经疏故虽至不通．
正义曰：故者．连上起下之辞．以上文云事父孝．又云事母孝．又云长幼顺．所以于此述尊父先兄之义．以及致敬与脩身之道．兼言鬼神之著．孝悌之至．无所不通也．言王者虽贵为天子．于天下宗族之中．必有所尊之者．谓天子有诸父也．必有所先之者．谓天子有诸兄也．宗庙致敬．是不忘其亲．脩身慎行．是不辱其祖考．故能致敬于宗庙．则鬼神明著而歆享之．是明王有孝悌之至性．感通神明．则能光于四海．无所不通．然谏争兼有诸侯大夫．此章唯称王者．言王能致应感．则诸侯已下．亦当自勉勖也

注疏父谓至齿也．
正义曰：云“父谓诸父．兄谓诸兄”者．父之昆弟曰伯父．叔父．己之昆曰兄．其属非一．故言诸也．《诗》曰“以速诸父”．又曰“复我诸兄”是也．云“皆祖考之胤也”者．案《曲礼》曰：“父死曰考．”言父以上．通谓之祖考．胤．嗣也．谓其庙未毁．其胤皆是王者之族亲也．云“礼：君宴族人．与父兄齿也”者．此依孔传也．案《诗序·角弓》：“父兄刺幽王．盖谓君之诸父诸兄也．”古者天子祭毕．同姓则留之．谓与族人宴．故《楚茨》诗曰：“诸父兄弟．备言燕私．”郑《笺》云：“祭毕．归宾客之俎．同姓则留与之燕．”是天子宴族人也．又《礼记·文王世子》云：“若公与族燕．则异姓为宾．膳宰为主人．公与父兄齿．”则知燕族人亦以尊卑为列．齿于父兄之下也

注疏言能至亲也．
正义曰：案《礼记·文王世子》称“五庙之孙．祖庙未毁．虽为庶人．冠．取妻必告．死必赴”．是不忘亲也．《礼记·大传》称“其不可得变革者则有矣：亲亲也．尊尊也．长长也”．亲亲故尊祖．尊祖故敬宗．敬宗故收族．收族故宗庙严．言君致敬宗庙．则不敢忘其亲也

注疏天子至业也．
正义曰：云“天子虽无上于天下”者．此依正注也．《礼·坊记》云：“天无二日．土无二王．家无二主．尊无二上”．谓普天之下．天子至尊也．云“犹脩持其身．谨慎其行．恐辱先祖而毁盛业也”者．案《礼记·祭义》云：父母既没．没慎行不辱先也．盛业．谓先祖积德累功．而有天下之业．上言“必有先也”．先．兄也．此言“恐辱先”也．是先祖也

注疏事宗至著也．
正义曰：云“祖考来格”者．《尚书·益稷》文．格．至也．言事宗庙能恭敬．则祖考之神来格．《诗》曰：“神保是格．报以景福．”亦是言神之至．云“享于克诚．故曰著也”者．“享于克诚”．《尚书·太甲篇》文．孔传云：“言鬼神不保一人．能诚信者．则享其祀．”则“祖考来格”．“享于克诚”．皆昭著之义．上言宗庙致敬．谓天子尊诸父．先诸兄．致敬祖考．不敢忘其亲也．此言宗庙致敬．述天子致敬宗庙能感鬼神．虽同称致敬．而各有所属也．旧注以为事生者易．事死者难．圣人慎之．故重其文．今不取也．上言神明谓天地之神也．此言鬼神谓祖考之神．《易》曰：“阴阳不测之谓神．”先儒释云：“若就三才相对．则天曰神．地曰祗．人曰鬼．”言天道玄远难可测．故曰神也．祇者知也．言地去人近．长育可知．故曰祇也．鬼者归也．言人生于无．还归于无．故曰鬼也．亦谓之神．案《五帝德》云“黄帝死．而民畏其神百年”是也．上言神明．尊天地也．此言鬼神．尊祖考也

注疏能敬至不通．
正义曰：“能敬宗庙．顺长幼．以极孝悌之心”者．敬宗庙为孝．顺长幼为悌．此极孝悌之心也．云“则至性通于神明．光于四海”者．言至性如此．则通于神明．光于四海

《诗》云：‘自西自东．自南自北．无思不服．’”_{义取德教流行．莫不服义从化也．}

经疏诗云至不服．
正义曰：夫子述孝悌之事．应感之美既毕．乃引《大雅·文王有声》之诗以赞美之．自．从也．言从近及远．至于四方．皆感德化．无有思而不服之者．以明“无所不通”．．诗《本文云：“镐京辟雍．自西自东．自南自北．无思不服．”此则“雍”“东”．“北”“服”对句为韵．而皇侃云：“先言西者．此是周诗．谓化从西起．所以文王为西伯．又为西邻．自西而东灭纣．”恐非其义也

注疏义取至化也．
正义曰：此依郑注也．德化流行．则无不通．服义从化．即“无思不服”．言服明王之义．从明王之化也