2018-11-13 20:01
經疏整章．
正義曰：此章言為臣子之道．若遇君父有失．皆諫爭也．曾子問聞揚名已上之義．而問子從父之令．夫子以令有善惡．不可盡從．乃為述諫爭之事．故以名章．次【揚名】之後
經疏曾子至孝乎．
正義曰：前章以來．唯論愛敬及安親之事．未說規諫之道．故又假曾子之問曰：若夫慈愛恭敬．安親揚名．則已聞命矣．敢問子從父之教令．亦可謂之孝乎．疑而問之．故稱『乎』也．尋上所陳．唯言敬愛．未及慈恭．而曾子並言慈恭已聞命矣者．皇侃以為『上陳愛敬．則包於慈恭矣．慈者孜孜．愛者念惜．恭者貌多心少．敬者心多貌少』．如侃之說．則慈．恭．愛．敬之別．何故云包慈恭也．或曰：慈者接下之別名．愛者奉上之通稱．劉炫引【禮記·內則】．說子事父母．『慈以旨甘』．【喪服四制】云：『高宗慈良於喪．』【莊子】曰：『事親則孝慈．』此並施於事上．夫愛出於內．慈為愛體．敬生於心．恭為敬貌．此經悉陳事親之跡．寧有接下之文．夫子據心而為言．所以唯稱愛敬．曾參體貌而兼取．所以並舉慈恭．如劉炫此言．則知慈是愛親也．恭是敬親也．安親．則上章云『故生則親安之』．揚名．即上章云『揚名於後世』矣．經稱『夫』有六焉．蓋發言之端也．一曰『夫孝．始於事親』．二曰『夫孝．德之本』．三曰『夫孝．人之經』．四曰『夫然．故生則親安之』．五曰『夫聖人之德』．此章云『若夫慈愛』．並卻明前理．而下有其趣．故言『夫』以起之．劉獻曰：『夫猶凡也．』
註疏事父至問之．
正義曰：【禮記·檀弓】云『事親有隱而無犯』．以經云『從父之令』．故注變親為父．案【論語】云：『事父母幾諫．見志不從．又敬不違．』引此二文以成疑．疏證曾子有可問之端也
經疏子曰至孝乎．
正義曰：夫子以曾參所問．於理乖僻．非諫爭之義．因乃誚而答之．曰：汝之此問．是何言與．再言之者．明其深不可也．既誚之後．乃為曾子說必須諫爭之事．言臣之諫君．子之諫父．自古攸然．故言昔者天子治天下．有諫爭之臣七人．雖復無道．昧於政教．不至失於天下．言無道者．謂無道德．諸侯有諫爭之臣五人．雖無道．亦不失其國也．大夫有諫爭之臣三人．雖無道．亦不失於其家．士有諫爭之友．則其身不離遠於善名也．父有諫爭之子．則身不陷於不義．故君父有不義之事．凡為臣子者．不可以不諫爭．以比之故．當不義則須諫之．又結此以答曾子曰：今若每事從父之令．又焉得為孝乎．言不得也．案曾子唯問從父之令．不指當時而言．『昔者』．皇侃云：『夫子述【孝經】之時．當周亂衰之代．無此諫爭之臣．故言昔者也．』不言『先王』而言『天子』者．諸稱先王．皆指聖德之主．此言『無道』．所以不稱先王也
註疏有非至不義．
正義曰：言父有非．子從而行．不諫．是成父之不義．云『理所不可．故再言之』者．義見於上
註疏降殺至國也．
正義曰：【左傳】云：『自上以下．降殺以兩．禮也．』謂天子尊．故七人．諸侯卑於天子．降兩．故有五人．大夫卑於諸侯．降兩．故有三人．【論語】云：『信而後諫．』【左傳】云：『伏死而爭．』此蓋謂極諫為爭也．若隨無道．人各有心．鬼神之主．季梁猶在．楚不敢伐．是有爭臣不亡其國．舉中而率．則大夫．天子從可知也．不言國家．嫌如獨指一國也．國則諸侯也．家則大夫也．注貴省文．故曰家．國也．案孔．鄭二注及先儒所傳．並引【禮記·文王世子】以解七人之義．案【文王世子記】曰：『虞．夏．商．周．有師保．有疑丞．設四輔及三公．不必備．惟其人．』又【尚書大傳】曰：『古者天子必有四鄰．前曰疑．後曰丞．左曰輔．右曰弼．天子有問無對．責之疑．可志而不志．責之丞．可正而不正．責之輔．可揚而不揚．責之弼．其爵視卿．其祿視次國之君．』【大傳】四鄰則見之四輔．兼三公．以充七人之數．諸侯五者．孔傳指天子所命之孤．及三卿與上大夫．王肅指三卿．內史．外史以充五人之數．大夫三者．孔傳指家相．室老．側室以充三人之數．王肅無側室．而謂邑宰．斯並以意解說．恐非經義．劉炫云：『案下文云「子不可以不爭於父．臣不可以不爭於君」．則為子為臣．皆當諫爭．豈獨大臣當爭．小臣不爭乎．豈獨長子當爭其父．眾子不爭者乎．若父有十子．皆得諫爭．王之百辟．惟許七人．是天子之佐乃少於匹夫也．又案【洛誥】云成王謂周公曰：「誕保文武受民．亂為四輔．」【冏命】穆王命伯冏：「惟予一人無良．實賴左右前後有位之士匡其不及．」』據此而言．則左右前後四輔之謂也．疑．丞．輔．弼．當指於諸臣．非是別立官也．謹案：【周禮】不列疑．丞．【周官】歷敘群司．【顧命】總名卿士．【左傳】云『龍師』．『鳥紀』．【曲禮】云『五官』．『六大』．無言疑．丞．輔．弼專掌諫爭者．若使爵視於卿．祿比次國．【周禮】何以不載．經傳何以無文．且伏生【大傳】以四輔解為四鄰．孔注【尚書】以四鄰為前後左右之臣．而不為疑．丞．輔．弼．安得又采其說也．【左傳】稱周主申父之為太史也．命百官官箴王闕．師曠說匡諫之事．『史為書．瞽為詩．工誦箴諫．大夫規誨．士傳言．「官師相規．工執藝事以諫」』．此則凡在人臣．皆合諫也．夫子言天子有天下之廣．七人則足以見諫爭功之大．故舉少以言之也．然父有爭子．士有爭友．雖無定數．要一人為率．自下而上．稍增二人．則從上而下．當如禮之降殺．故舉七．五．三人也．劉炫之讜義雜合通途．何者．傳載：忠言比於藥石．逆耳苦口．隨要而施．若指不備之員以匡無道之主．欲求不失．其可得乎．先儒所論．今不取也
註疏令善至善名．
正義曰：『令．善也』．【釋詁】文．云『益者三友』．【論語】文．即『友直．友諒．友多聞．益矣』是也．云『言受忠告．故不失其善名』者．【論語】云：『子貢問友．子曰：「忠告而善道之．」』言善名為受忠告而後成也．大夫以上皆云『不失』．士獨云『不離』．不離．即不失也
註疏父失至不義．
正義曰：此依鄭注也．案【內則】云：『父母有過．下氣怡色．柔聲以諫．諫若不入．起敬起孝．說則復諫．』【曲禮】曰：『子之事親也．三諫而不聽．則號泣而隨之．』言父有非．故須諫之以正道．庶免陷於不義也