卷七 廣至德章第十三
經疏整章．
正義曰：首章標至德之目,此章明廣至德之義.故以名章．次【廣要道】之後
子曰：『君子之教以孝也．非家至而日見之也．言教不必家到戶至．日見而語之．但行孝於內．其化自流於外．教以孝．所以敬天下之為人父者也．教以悌．所以敬天下之為人兄者也．舉孝悌以為教．則天下之為人子弟者．無不敬其父兄也．教以臣．所以敬天下之為人君者也．舉臣道以為教．則天下之為人臣者．無不敬其君也．
經疏子曰至君者也．
正義曰：此夫子述廣至德之義．言聖人君子．教人行孝事其親者．非家家悉至而日見之．但教之以孝．則天下之為人父者．皆得其子之敬也．教之以悌．則天下之為人兄者．皆得其弟之敬也．教之以臣．則天下之為君者．皆得其臣之敬
註疏言教至於外．
正義曰：此依鄭注也．【祭義】所謂孝悌發諸朝廷．行乎道路．至乎閭巷．是流於外
註疏舉孝至父兄也．
正義曰：云『舉孝悌以為教』者．此依王注也．案【禮記·祭義】曰：『祀乎明堂．所以教諸侯之孝也．食三老五更於太學．所以教諸侯之弟也．』此即謂發諸朝廷．至乎州里是也．云『則天下之為人子弟者．無不敬其父兄也』者．言皆敬也．案舊注用應劭【漢官儀】云『天子無父．父事三老．兄事五更』．乃以事父事兄為教孝悌之禮．案禮．教敬自有明文．假令天子事三老蓋同．庶人倍年以長之敬本非教孝子之事．今所不取也
註疏舉臣至君也．
正義曰：此依王注也．案【祭義】云『朝覲所以教諸侯之臣也』者．諸侯．列國之君也．若朝覲於王．則身行臣禮．言聖人制此朝覲之法．本以教諸侯之為臣也．則諸侯之卿大夫．亦各放象其君．而行事君之禮也．劉炫以為將教為臣之道．固須天子身行者．案【禮運】曰：『故先王患禮之不達於下也．故祭帝於郊．』謂郊祭之禮．冊祝稱臣．是亦以見天子以身率下之義也
【詩】云：「愷悌君子．民之父母．」愷．樂也．悌．易也．義取君以樂易之道化人．則為天下蒼生之父母也．非至德．其孰能順民如此其大者乎．』
經疏【詩】云至者乎．
正義曰：夫子既述至德之教已畢．乃引【大雅·泂酌】之詩以讚美之．愷．樂也．悌．易也．言樂易之君子．能順民心而行教化．乃為民之父母．若非至德之君．其誰能順民心如此其廣大者乎．孰．誰也．案【禮記·表記】稱：『子言之：「君子所謂仁者．其難乎．【詩】云：『凱弟君子．民之父母．』凱以強教之．弟以說安之．使民有父之尊．有母之親．如此而後可以為民父母矣．非至德其孰能如此乎．」』此章於『孰能』下加『順民』．『如此』下加『其大』者．與【表記】為異．其大意不殊．而皇侃以為並結【要道】．【至德】兩章．或失經旨也．劉炫以為【詩】美民之父母．證君之行教．未證至德之大．故於【詩】下別起嘆辭．所以異於餘章．頗近之矣
註疏愷樂至母也．
正義曰：『愷．樂』．『悌．易』．【釋詁】文．云『義取君以樂易之道化人．則為天下蒼生之父母也』者．亦言引【詩】大意如此．蒼生．【尚書】文．謂天下黔首蒼蒼然．眾多之貌也．孔安國以為蒼蒼然生草木之處．今不取也
