卷七 广至德章第十三
经疏整章．
正义曰：首章标至德之目,此章明广至德之义.故以名章．次《广要道》之后
子曰：“君子之教以孝也．非家至而日见之也．言教不必家到户至．日见而语之．但行孝于内．其化自流于外．教以孝．所以敬天下之为人父者也．教以悌．所以敬天下之为人兄者也．举孝悌以为教．则天下之为人子弟者．无不敬其父兄也．教以臣．所以敬天下之为人君者也．举臣道以为教．则天下之为人臣者．无不敬其君也．
经疏子曰至君者也．
正义曰：此夫子述广至德之义．言圣人君子．教人行孝事其亲者．非家家悉至而日见之．但教之以孝．则天下之为人父者．皆得其子之敬也．教之以悌．则天下之为人兄者．皆得其弟之敬也．教之以臣．则天下之为君者．皆得其臣之敬
注疏言教至于外．
正义曰：此依郑注也．《祭义》所谓孝悌发诸朝廷．行乎道路．至乎闾巷．是流于外
注疏举孝至父兄也．
正义曰：云“举孝悌以为教”者．此依王注也．案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂．所以教诸侯之孝也．食三老五更于太学．所以教诸侯之弟也．”此即谓发诸朝廷．至乎州里是也．云“则天下之为人子弟者．无不敬其父兄也”者．言皆敬也．案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无父．父事三老．兄事五更”．乃以事父事兄为教孝悌之礼．案礼．教敬自有明文．假令天子事三老盖同．庶人倍年以长之敬本非教孝子之事．今所不取也
注疏举臣至君也．
正义曰：此依王注也．案《祭义》云“朝觐所以教诸侯之臣也”者．诸侯．列国之君也．若朝觐于王．则身行臣礼．言圣人制此朝觐之法．本以教诸侯之为臣也．则诸侯之卿大夫．亦各放象其君．而行事君之礼也．刘炫以为将教为臣之道．固须天子身行者．案《礼运》曰：“故先王患礼之不达于下也．故祭帝于郊．”谓郊祭之礼．册祝称臣．是亦以见天子以身率下之义也
《诗》云：‘恺悌君子．民之父母．’恺．乐也．悌．易也．义取君以乐易之道化人．则为天下苍生之父母也．非至德．其孰能顺民如此其大者乎．”
经疏《诗》云至者乎．
正义曰：夫子既述至德之教已毕．乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之．恺．乐也．悌．易也．言乐易之君子．能顺民心而行教化．乃为民之父母．若非至德之君．其谁能顺民心如此其广大者乎．孰．谁也．案《礼记·表记》称：“子言之：‘君子所谓仁者．其难乎．《诗》云：“凯弟君子．民之父母．”凯以强教之．弟以说安之．使民有父之尊．有母之亲．如此而后可以为民父母矣．非至德其孰能如此乎．’”此章于“孰能”下加“顺民”．“如此”下加“其大”者．与《表记》为异．其大意不殊．而皇侃以为并结《要道》．《至德》两章．或失经旨也．刘炫以为《诗》美民之父母．证君之行教．未证至德之大．故于《诗》下别起叹辞．所以异于馀章．颇近之矣
注疏恺乐至母也．
正义曰：“恺．乐”．“悌．易”．《释诂》文．云“义取君以乐易之道化人．则为天下苍生之父母也”者．亦言引《诗》大意如此．苍生．《尚书》文．谓天下黔首苍苍然．众多之貌也．孔安国以为苍苍然生草木之处．今不取也
