廣要道章第十二

卷六 廣要道章第十二

經疏整章．
正義曰：前章明不孝之惡．罪之大者．及要君．非聖人．此乃禮教不容．廣宣要道以教化之．則能變而為善也．首章略雲至德．要道之事．而未詳悉．所以於此申而演之．皆雲廣也．故以名章．次【五刑】之後．【要道】先於『至德』者．謂以要道施化．化行而後德彰．亦明道德相成．所以互為先後也

子曰：『教民親愛．莫善於孝．教民禮順．莫善於悌．_{言教人親愛禮順．無加於孝悌也．}移風易俗．莫善於樂．_{風俗移易．先入樂聲．變隨人心．正由君德．正之與變．因樂而彰．故曰莫善於樂．}安上治民．莫善於禮．_{禮所以正君臣．父子之別．明男女．長幼之序．故可以安上化下也．}

經疏子曰至於禮．
正義曰：此夫子述廣要之義．言君欲教民親於君而愛之者．莫善於身自行孝也．君能行孝．則民效之．皆親愛其君．欲教民禮於長而順之者．莫善於身自行悌也．人君行悌．則人效之．皆以禮順從其長也．欲移易風俗之弊敗者．莫善於聽樂而正之．欲身安於上．民治於下者．莫善於行禮以帥之

註疏言教至悌也．
正義曰：言欲民親愛於君．禮順於長者．莫善於身自行孝悌之善也

註疏風俗至於樂．
正義曰：云『風俗移易．先入樂聲』者．子夏【詩序】云：『風．風也．教也．風以動之．教以化之．』韋昭曰：『人之性繫於大人．大人風聲．故謂之風．隨其越舍之情慾．故謂之俗．』【詩序】又曰：『至於王道衰．禮義廢．政教失．國異政．家殊俗．而【變風】．【變雅】作矣．』是『入樂聲』之義也．云『變隨人心．正由君德』者．【詩序】又曰：『國史明乎得失之跡．傷人倫之廢．哀刑政之苛．吟詠情性．以風其上．故【變風】發乎情．止乎禮義．發乎情．民之性也．止乎禮義．先王之澤也．』以斯言之．則知樂者本於情性．聲者因乎政教．政教失則人情壞．人情壞則樂聲移：是變隨人心也．國史明之．遂吟以風上也．受其風上而行．其失乃行禮義以正之．教化以美之．上政既和．人情自治．是正由君德也．云『正之與變．因樂而彰．故曰莫善於樂』者．【詩序】又曰：『治世之音安以樂．其政和．亂世之音怨以怒．其政乖．亡國之音哀以思．其民困．』又【尚書·益稷篇】：舜曰『予欲聞六律．五聲．八音．在治忽．』孔安國云：『在．察．天下理治及忽怠者．皆是因樂而彰也．』案【禮記】云：『大樂與天地同和．』則自生人以來．皆有樂性也．【世本】曰：『伏羲造琴瑟．』則其樂器漸於伏羲也．史籍皆言黃帝樂曰【雲門】．顓頊曰【六英】．帝嚳曰【五莖】．堯曰【咸池】．舜曰【大韶】．禹曰【大夏】．湯曰【大濩】．武曰【大武】．於樂之聲節．起自黃帝也

註疏禮所至下也．
正義曰：云『禮所以正君臣．父子之別．明男女．長幼之序』者．此依魏注也．【禮】云：『非禮無以辨君臣．上下．長幼之位．非禮無以辨男女．父子．兄弟之親』是也．云『故可以安上化下也』者．釋『安上治民』也．制百口：『禮殊事而合敬．樂異人而同愛．敬愛之極．是謂要道．神而明之．是謂至德．故必由斯人以弘斯．教而後禮樂興焉．政令行焉．以盛德之訓傳於樂聲．則感人深而風俗移易．以盛德之化措諸禮容．則悅者眾而名教着明．蘊乎其樂．章乎其禮．故相待而成矣．然則【韶】樂存於齊．而民不為之易．【周禮】備於魯．而君不獲其安：亦政教失其極耳．夫豈禮樂之咎乎．』

禮者．敬而已矣．_{敬者．禮之本也．}故敬其父則子悅．敬其兄則弟悅．敬其君則臣悅．敬一人而千萬人悅：_{居上敬下．盡得歡心．故曰悅也．}所敬者寡而悅者眾．此之謂要道也．』

經疏禮者至道也．
正義曰：此承上『莫善於禮』也．言『禮者敬而已矣』．謂禮主於敬也．入明敬功至廣．是要道也．其要正以謂天子敬人之父．則其子皆悅．敬人之兄．則其弟皆悅．敬人之君．則其臣皆悅：此皆敬父兄及君一人．則其子弟及臣千萬人皆悅．故其所敬者寡而悅者眾．即前章所言『先王有至德要道』者．皆此義之謂也

註疏敬者．禮之本也．
正義曰：此依鄭注也．案【曲禮】曰『毋不敬』是也

註疏居上至悅也．
正義曰：云『居上敬下』者．案【尚書·五子之】歌云『為人上者．奈何不敬．』謂居上位．須敬其下．云『盡得歡心．故曰悅也』者．言得歡心．則無所不悅也．案【孝治章】云：『故得萬國百姓及人之歡心』是也．舊注云『一人．謂父．兄．君．千萬人．謂子．弟．臣也』者．此依孔傳也．一人指受敬之人．則知謂父．兄．君也．千萬人指其喜悅者．則知謂子．弟．臣也．夫子．弟及臣名．何啻千萬．言千萬人者．舉其大數也