广要道章第十二

卷六 广要道章第十二

经疏整章．
正义曰：前章明不孝之恶．罪之大者．及要君．非圣人．此乃礼教不容．广宣要道以教化之．则能变而为善也．首章略云至德．要道之事．而未详悉．所以于此申而演之．皆云广也．故以名章．次《五刑》之后．《要道》先于“至德”者．谓以要道施化．化行而后德彰．亦明道德相成．所以互为先后也

子曰：“教民亲爱．莫善于孝．教民礼顺．莫善于悌．_{言教人亲爱礼顺．无加于孝悌也．}移风易俗．莫善于乐．_{风俗移易．先入乐声．变随人心．正由君德．正之与变．因乐而彰．故曰莫善于乐．}安上治民．莫善于礼．_{礼所以正君臣．父子之别．明男女．长幼之序．故可以安上化下也．}

经疏子曰至于礼．
正义曰：此夫子述广要之义．言君欲教民亲于君而爱之者．莫善于身自行孝也．君能行孝．则民效之．皆亲爱其君．欲教民礼于长而顺之者．莫善于身自行悌也．人君行悌．则人效之．皆以礼顺从其长也．欲移易风俗之弊败者．莫善于听乐而正之．欲身安于上．民治于下者．莫善于行礼以帅之

注疏言教至悌也．
正义曰：言欲民亲爱于君．礼顺于长者．莫善于身自行孝悌之善也

注疏风俗至于乐．
正义曰：云“风俗移易．先入乐声”者．子夏《诗序》云：“风．风也．教也．风以动之．教以化之．”韦昭曰：“人之性系于大人．大人风声．故谓之风．随其越舍之情欲．故谓之俗．”《诗序》又曰：“至于王道衰．礼义废．政教失．国异政．家殊俗．而《变风》．《变雅》作矣．”是“入乐声”之义也．云“变随人心．正由君德”者．《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹．伤人伦之废．哀刑政之苛．吟咏情性．以风其上．故《变风》发乎情．止乎礼义．发乎情．民之性也．止乎礼义．先王之泽也．”以斯言之．则知乐者本于情性．声者因乎政教．政教失则人情坏．人情坏则乐声移：是变随人心也．国史明之．遂吟以风上也．受其风上而行．其失乃行礼义以正之．教化以美之．上政既和．人情自治．是正由君德也．云“正之与变．因乐而彰．故曰莫善于乐”者．《诗序》又曰：“治世之音安以乐．其政和．乱世之音怨以怒．其政乖．亡国之音哀以思．其民困．”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律．五声．八音．在治忽．”孔安国云：“在．察．天下理治及忽怠者．皆是因乐而彰也．”案《礼记》云：“大乐与天地同和．”则自生人以来．皆有乐性也．《世本》曰：“伏羲造琴瑟．”则其乐器渐于伏羲也．史籍皆言黄帝乐曰《云门》．颛顼曰《六英》．帝喾曰《五茎》．尧曰《咸池》．舜曰《大韶》．禹曰《大夏》．汤曰《大濩》．武曰《大武》．于乐之声节．起自黄帝也

注疏礼所至下也．
正义曰：云“礼所以正君臣．父子之别．明男女．长幼之序”者．此依魏注也．《礼》云：“非礼无以辨君臣．上下．长幼之位．非礼无以辨男女．父子．兄弟之亲”是也．云“故可以安上化下也”者．释“安上治民”也．制百口：“礼殊事而合敬．乐异人而同爱．敬爱之极．是谓要道．神而明之．是谓至德．故必由斯人以弘斯．教而后礼乐兴焉．政令行焉．以盛德之训传于乐声．则感人深而风俗移易．以盛德之化措诸礼容．则悦者众而名教着明．蕴乎其乐．章乎其礼．故相待而成矣．然则《韶》乐存于齐．而民不为之易．《周礼》备于鲁．而君不获其安：亦政教失其极耳．夫岂礼乐之咎乎．”

礼者．敬而已矣．_{敬者．礼之本也．}故敬其父则子悦．敬其兄则弟悦．敬其君则臣悦．敬一人而千万人悦：_{居上敬下．尽得欢心．故曰悦也．}所敬者寡而悦者众．此之谓要道也．”

经疏礼者至道也．
正义曰：此承上“莫善于礼”也．言“礼者敬而已矣”．谓礼主于敬也．入明敬功至广．是要道也．其要正以谓天子敬人之父．则其子皆悦．敬人之兄．则其弟皆悦．敬人之君．则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人．则其子弟及臣千万人皆悦．故其所敬者寡而悦者众．即前章所言“先王有至德要道”者．皆此义之谓也

注疏敬者．礼之本也．
正义曰：此依郑注也．案《曲礼》曰“毋不敬”是也

注疏居上至悦也．
正义曰：云“居上敬下”者．案《尚书·五子之》歌云“为人上者．奈何不敬．”谓居上位．须敬其下．云“尽得欢心．故曰悦也”者．言得欢心．则无所不悦也．案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也．旧注云“一人．谓父．兄．君．千万人．谓子．弟．臣也”者．此依孔传也．一人指受敬之人．则知谓父．兄．君也．千万人指其喜悦者．则知谓子．弟．臣也．夫子．弟及臣名．何啻千万．言千万人者．举其大数也