2018-11-13 20:01
經疏整章．
正義曰：此言曾子聞明王孝治以致和平．因問聖人之德．更有大於孝否．夫子因問而說聖人之治．故以名章．次【孝治】之後
經疏曾子至其人也．
正義曰：夫子前說孝治天下．能致災害不生．禍亂不作．是言德行之大也．將言聖德之廣．不過於孝．無以發端．故又假曾子之問曰：聖人之德．更有加於孝乎．乎猶否也．夫子承問而釋之曰：天地之性人爲貴．性．生也．言天地之所生．唯人最貴也．人之所行者．莫有大於孝行也．孝行之大者．莫有大於尊嚴其父也．嚴父之大者．莫有大於以父配天而祭也．言以父配天而祭之者．則文王之子．成王叔父周公是其人也
註疏貴其至物也．
正義曰：此依鄭注也．夫稱貴者．是殊異可重之名．案【禮運】曰：『人者五行之秀氣也．』【尚書】曰：『惟天地萬物父母．惟人萬物之靈．』是異於萬物也
註疏萬物至父也．
正義曰：云『萬物資始於乾』者．【易】云『大哉乾元．萬物資始』是也．云『人倫資父爲天』者．【曲禮】曰：『父之讎．弗與共戴天．』鄭玄曰：『父者子之天也．殺己之天．與共戴天．非孝子也．』杜預【左氏傳注】曰：『婦人在室則天父．出則天夫．』是人倫資父爲天也．云『故孝行之大莫過尊嚴其父也』者．尊．謂崇也．嚴．敬也．父既同天．故須尊嚴其父．是孝行之大也
註疏謂父至人也．
正義曰：云『謂父爲天．雖無貴賤』者．此將釋配天之禮．始自周公．故先張此文．言人無限貴賤．皆得謂父爲天也．云『然以父配天之禮．始自周公．故曰其人也』者．但以父配天．遍檢群經．更無殊說．案【禮記】有虞氏尚德．不郊其祖．夏殷始尊祖於郊．無父配天之禮也．周公大聖而首行之．禮無二尊．既以后稷配郊天．不可又以文王配之．五帝．天之別名也．因享明堂．而以文王配之．是周公嚴父配天之義也．亦所以申文王有尊祖之禮也．經稱『周公其人』．注順經旨．故曰始自周公也
經疏昔者至孝乎．
正義曰：前陳周公以父配天．因言配天之事．自昔武王既崩．成王年幼即位．周公攝政．因行郊天祭禮．乃以始祖后稷配天而祀之．因祀五方上帝於明堂之時．乃尊其父文王．以配而享之．尊父祖以配天．崇孝享以致敬．是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也．既明聖治之義．乃總其意而答之也．周公．聖人．首爲尊父配天之禮．以極於孝敬之心．則夫聖人之德．又何以加於孝乎．是言無以加也
註疏后稷至配之．
正義曰：云『后稷．周公之始祖也』者．案【周本紀】云：『后稷名棄．其母有邰氏女．曰姜嫄．爲帝嚳元妃．出野見巨人跡．心忻然．欲踐之．踐之而身動如孕者．居期而生子．以爲不祥．棄之隘巷．馬牛過者皆辟不踐．徙置之林中．適會山林多人．遷之而棄渠中冰上．飛鳥以其翼覆薦之．姜嫄以爲神．遂收養長之．初欲棄之．因名曰棄．棄爲兒．好種樹麻．菽．及爲成人．遂好耕農．帝堯舉爲農師．天下得其利．有功．帝舜曰：「棄．黎民阻飢．爾后稷播時百穀．」封棄於邰．號曰后稷．』后稷曾孫公劉復脩其業．自后稷至王季十五世而生文王．受命作周．案【毛詩·大雅·生民】之序曰：『生民．尊祖也．后稷生於姜嫄．文．武之功起於后稷．故推以配天焉．』是也．云『郊謂圜丘祀天也』者．此孔傳文．祀．祭也．祭天謂之郊．【周禮·大司樂】云：『凡樂．圜鍾爲宮．△黃鍾爲角．大蔟爲征．沽洗爲羽．雷鼓雷鞀．孤竹之管．雲和之琴瑟．雲門之舞．冬日至．於地上之圜丘奏之．若樂六變．則天神皆降．可得而禮矣．』【郊特牲】曰：『郊之祭也．迎長日之至也．大報天而主日也．兆於南郊．就陽位也．』又曰：『郊之祭也．大報本反始也．』言以冬至之後．日漸長．郊祭而迎之．是建子之月則與經俱郊祀於天．明圜丘南郊也．云『周公攝政．因行郊天之祭．乃尊始祖以配之也』者．案【文王世子】稱：『仲尼曰：「昔者周公攝政．踐祚而治．抗世子法於伯禽．所以善成王也．」』則郊祀是周公攝政之時也．【公羊傳】曰：『郊則曷爲必祭稷．王者必以其祖配．王者則曷爲必以其祖配．自內出者．無主不行．自外至者．無主不止．』言祭天則天神爲客．是外至也．須人爲主．天神乃至．故尊始祖以配天神．侑坐而食之．案【左氏傳】曰：『凡祀．啟蟄而郊．』又云：『郊祭后稷．以祈農事也．』而鄭注【禮·郊特牲】乃引【易】說曰：『三王之郊．一用夏正建寅之月也．』此言迎長日者．建卯而晝夜分．分而日長也．然則春分而長短分矣．此則迎在未分之前．至謂春分之日也．夫至者．是長短之極也．明分者．晝夜均也．分是四時之中．啟蟄在建寅之月．過至而未及分．必於夜短．方爲日長．則【左氏傳】不應言啟蟄也．若以日長有漸．郊可預迎．則其初長宜在極短之日．故知【傳】啟蟄之郊．是祈農之祭也．【周禮】冬至之郊．是迎長日報本反始之祭也．鄭玄以【祭法】有周人禘嚳之文．遂變郊爲祀感生之帝．謂東方青帝靈威仰．周爲木德．威仰木帝．以駁之曰：『案【爾雅】曰：「祭天曰燔柴．祭地曰瘞{艹狸}．」又曰：「禘．大祭也．」謂五年一大祭之名．又【祭法】祖有功．宗有德．皆在宗廟．本非郊配．』若依鄭說．以帝嚳配祭圜丘．是天之最尊也．周之尊帝嚳．不若后稷．今配青帝．乃非最尊．實乖嚴父之義也．且遍窺經籍．並無以帝嚳配天之文．若帝嚳配天．則經應雲禘嚳於圜丘以配天．不應雲郊祀后稷也．天一而已．故以所在祭在郊．則謂爲圜丘．言於郊爲壇．以象圜天．圜丘即郊也．郊即圜丘也．其時中郎馬昭抗章．固執當時．敕博士張融質之．融稱漢世英儒自董仲舒．劉向．馬融之倫．皆斥周人之祀昊天於郊．以后稷配．無如玄說配蒼帝也．然則【周禮】圜丘．則【孝經】之郊．聖人因尊事天．因卑事地．安能復得祀帝嚳於圜丘．配后稷於蒼帝之禮乎．且在【周頌】『思文后稷．克配彼天』．又【昊天有成命】郊祀天地也．則郊非蒼帝．通儒同辭．肅說爲長．伏以孝爲人行之本．祀爲國事之大．孔聖垂文．固非臆說．前儒詮證．各擅一家．自頃脩撰．備經斟覆．究理則依王肅爲長．從眾則鄭義已久．王義其【聖證】之論．鄭義其於【三禮義宗】．王．鄭是非．於【禮記】其義文多．卒難詳縷說．此略據機要．且舉二端焉
註疏明堂至之也．
正義曰：云『明堂．天子布政之宮也』者．案【禮記】明其堂位．昔者周公『朝諸侯於明堂之位．天子負斧依南鄉而立』．『明堂也』者．明諸侯之尊卑也．制禮作樂．頒度量而天下大服．知明堂是布政之宮也．云『周公因祀五方上帝於明堂．乃尊文王以配之也』者．五方上帝．即是上帝也．謂以文王配五方上帝之神．侑坐而食也．案鄭注【論語】云：『皇皇后帝．並謂太微五帝．在天爲上帝．分王五方爲五帝．』舊說明堂在國之南．去王城七里．以近爲媟．南郊去王城五十里．以遠爲嚴．五帝卑於昊天．所以於郊祀昊天．於明堂祀上帝也．其以后稷配郊．以文王配明堂．義見於上也．五帝謂東方青帝靈威仰．南方赤帝赤熛怒．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光紀．中央黃帝含樞紐．鄭炫云：『明堂居國之南．南是明陽之地．故曰明堂．』案【史記】云：『黃帝接萬靈於明庭．』明庭即明堂也．明堂起於黃帝．【周禮·考工記】曰：『夏后氏世室．殷人重屋．周人明堂．』先儒舊說．其制不同．案【大戴禮】云：『明堂凡九室．一室而有四戶八牖．三十六戶七十二牖．以茅蓋屋．上圓下方．』鄭玄據【援神契】云：『明堂上圜下方．八牖四闥．』【考工記】曰：『明堂五室．』稱九室者．或云：『取象陽數也．八牖者．陰數也．取象八風也．三十六戶．取象六甲子之爻．六六三十六也．上圜象天．下方法地．八牖者即八節也．四闥者象四方也．稱五室者．取象五行：皆無明文也．以意釋之耳．此言宗祀於明堂．謂九月大享靈威仰等五帝．以文王配之．即【月令】云：『季秋大享帝．』注云：『遍祭五帝．以其上言舉五穀之要．藏帝藉之收於神倉．六月西方成事．終而報功也．』
註疏君行至祭也．
正義曰：云『君行嚴配之禮』者．此謂宗祀文王於明堂以配天是也．云『則德教刑於四海．海內諸侯各脩其職．來助祭也』者．謂四海之內．六服諸侯．各脩其職．貢方物也．案【周禮·大行人】以『九儀辨諸侯之命．廟中將幣三享』．又曰『侯服貢祀物』．鄭云：『犧牲之屬．』『甸服貢嬪物』．注云：『絲枲也．』『男服貢器物』．注云：『尊彝之屬也．』『采服貢服物』．注云：『玄纁絺纊也．』『衛服貢材物』．注云：『八材也．』『要服貢貨物』．注云：『龜貝也．』此是六服．諸侯各脩其職來助祭．又若【尚書·武成篇】云：『丁未．祀於周廟．邦甸侯衛駿奔走．執豆籩．』亦是助祭之義也
經疏故親至本也．
正義曰：此更廣陳嚴父之由．言人倫正性．必在蒙幼之年．教之則明．不教則昧．言親愛之心．生在其孩幼膝下之時．於是父母則教示．比及年長．漸識義方．則日加尊嚴．能致敬於父母．故云『以養父母日嚴』也．是以聖人因其日嚴而教之以敬．因其知親而教之以愛．故聖人因之以施政教．不待嚴肅自然成治也．然其所因者在於孝也．言本皆因於孝道也
註疏親猶至母也．
正義曰：云『親猶愛也』者．嫌以親爲父母．故云親猶愛也．云『膝下謂孩幼之時也』者．案【內則】云：『子生三月．妻以子見於父．父執子之右手．孩而名之．』案【說文】云：『孩．小兒笑也．』謂指其頤下．令之笑而爲之名．故知膝下謂孩幼之時也．云『親愛之心生於孩幼之時也』者．言孩幼之時．已有親愛父母之心生也．云『比及年長．漸識義方．則日加尊嚴．能致敬於父母也』者．【春秋左氏傳】石碏曰：『臣聞：愛子．教之以義方．』方猶道也．謂教以仁義合宜之道也．其教之者．案【禮記·內則】：『子能食食．教以右手．能言．男「唯」女「俞」．男鞶革．女鞶絲．六年．教之數與方名．七年．男女不同席．不共食．八年．出入門戶．及即席飲食．必後長者．始教之讓．九年．教之數目．』又【曲禮】云：『幼子常視無誑．立必正方．不傾聽．與之提攜．則兩手奉長者之手．負劍辟咡．詔之．則掩口而對．』注約彼文爲說．故曰日加尊嚴．言子幼而誨．及長則能致敬其親也
註疏聖人至愛也．
正義曰：父子之道．簡易則慈孝不接．狎則怠慢生焉．故聖人因其親嚴之心．敦以愛敬之教也．云『出以外傅』者．案【禮記·內則】云：『十年．出就外傅．居宿於外．學書計．』鄭云：『外傅．教學之師也．謂年十歲出就外傅．居宿於外．就師而學也．』案十年出就外傅．指命士已上．今此引之．則尊卑皆然也．云『趨而過庭．以教敬也』者．言父之與子．於禮不得常同居處也．案【論語】云：『陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎．」對曰：「未也．嘗獨立．鯉趨而過庭．曰：學【詩】乎．對曰：未也．『不學【詩】．無以言．』鯉退而學【詩】．他日．又獨立．鯉趨而過庭．曰：學禮乎．對曰：未也．『不學禮．無以立．』鯉退而學禮．聞斯二者．」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞【詩】．聞【禮】．又聞君子之遠其子也．」』故注約彼文以爲說也．云『抑搔癢痛．懸衾篋枕．以教愛也』者．此並約【內則】文．案彼云：『以適父母．舅姑之所．及所．下氣怡聲．問衣燠寒．疾痛疴癢．而敬抑搔之．父母．舅姑將坐．奉席請何鄉．將衽．長者奉席請何趾．少者執床與坐．御者舉幾．斂席與簟．懸衾．篋枕．斂簟而襡之．』鄭注云：『須臥乃敷之也．襡．韜也．是父母未寢．故衾被則懸．枕則置篋中．言子有近父母之道．所以教其愛也．夫愛以敬生．敬先於愛．無宜待教．而此言教敬愛者．』【禮記·樂記】曰：『樂者爲同．禮者爲異．同則相親．異則相敬．樂勝則流．禮勝則離．』樂勝則流．是愛深而敬薄也．禮勝則離．是嚴多而愛殺也．不教敬則不嚴．不和親則忘愛．所以先敬而後愛也．舊注取【士章】之義．而分愛．敬父母之別．此其失也
註疏聖人至理也．
正義曰：云『聖人順群心以行愛敬』者．聖人謂明王也．聖者通也．稱明王者．言在位無不照也．稱聖人者．言用心無不通也．順群心者．則首章『以順天下』是也．以行愛敬者．則天子能愛親敬親者是也．云『制禮則以施政教』者．則德教加於百姓是也．云『亦不待嚴肅而成理也』者．蓋言王化順此而行也．言亦者．【三才章】已有成理之言．故云亦也
註疏本謂孝也．
正義曰：此依鄭注也．首章云：『夫孝．德之本也．』【制旨】曰：『夫人倫正性．在蒙幼之中．導之斯通．壅之斯蔽．故先王慎其所養．於是乎有胎中之教．膝下之訓．感之以惠和．而日親焉．期之以恭順．而日嚴焉．夫親也者．緣乎正性而達人情者也．故因其親嚴之心．教以愛敬之范．則不嚴而治．不肅而成．』謂其本於先祖也
經疏父子至重焉．
正義曰：此言父子恩親之情．是天生自然之道．父以尊嚴臨子．子以親愛事父．尊卑既陳．貴賤斯位．則子之事父．如臣之事君．【易】稱『乾元資始』．『坤元資生』．又【論語】曰：『子生三年．然後免於父母之懷．』是父母生已．傳體相續．此爲大焉．言有父之尊同君之敬．恩義之厚．此最爲重也
註疏父子至之義．
正義曰：云『父子之道．天性之常』者．父子之道．自然慈孝．本乎天性．則生愛敬之心．是常道也．云『加以尊嚴．又有君臣之義』者．言父子相親本於天性．慈孝生於自然．既能尊嚴於親．又有君臣之義．故【易·家人】卦曰：『家人有嚴君焉．父母之謂也．』是謂父母爲嚴君也
註疏父母至於斯．
正義曰：案【說文】云：『續．連也．』言子繼於父母．相連不絕也．【易】稱『生生之謂【易】』．言後生次於前也．此則傳續之義也
註疏謂父至於斯．
正義曰：上引【家人】之文．言人子之道．於父母有嚴君之義．此章既陳聖治．則事繫於人君也．案【禮記·文王世子】稱昔者周公攝政．『抗世子法於伯禽．使之與成王居．欲令成王之知父子．君臣之義．君之於世子也．親則父也．尊則君也．有父之親．有君之尊．然後兼天下而有之』者．言既有天性之恩．又有君臣之義．厚重莫過於此也
經疏故不至貴也．
正義曰：此說愛敬之失．悖於德禮之事也．所謂不愛敬其親者．是君上不能身行愛敬也．而愛他人敬他人者．是教天下行愛敬也．君自不行愛敬．而使天下人行．是謂悖德悖禮也．唯人君合行政教．以順天下人心．今則自逆不行．翻使天下之人法行於逆道．故人無所法則．斯乃不在於善．而皆在於凶德．在．謂心之所在也．凶．謂凶害於德也．如此之君．雖得志於人上．則古先哲王聖人君子之所不貴也
註疏言盡至悖也．
正義曰：云『言盡愛敬之道．然後施教於人』者．此孔傳也．則【天子章】言『愛敬盡於事親．而德教加於百姓』是也．云『違此則於德禮爲悖也』者．案【禮記·大學】云：『堯舜率天下以仁．而民從之．桀紂率天下以暴．而民從之．其所令反其所好．而民不從．是故君子有諸已而後求諸人．無諸已而後非諸人．所藏乎身不恕．而能喻諸人者．未之有也．』是知人君若違此不盡愛敬之道．而教天下人行愛敬．是悖逆於德禮也
註疏善謂至禮也．
正義曰：云『善謂身行愛敬也』者．謂身行愛敬．乃爲善也．云『凶謂悖其德禮也』者．悖猶逆也．言逆其德禮則爲凶也
註疏言悖至貴也．
正義曰：云『悖其德禮』者．此依魏注也．謂人君不行愛敬於其親．鄭注云『悖若桀紂』是也．云『雖得志於人上者．君子之不貴也』者．言人君如此．是雖得志居臣人之上．倖免篡逐之禍．亦聖人君子之所不貴．言賤惡之也
經疏君子至政令．
正義曰：前說爲君而爲悖德禮之事．此言聖人君子則不然也．君子者．須慎其言行．動止．舉措．思可道而後言．思可樂而後行．故德義可以尊崇．作業可以爲法．威容可以觀望．進退皆脩禮法：以此六事君臨其民．則人畏威而親愛之．法則而象效之．故德教以此而成．政令以此而行也
註疏不悖德禮也．
正義曰：此依魏注也．言君子舉措皆合德禮．無悖逆也
註疏思可至悅也．
正義曰：言者心之聲也．思者心之慮也．可者事之合也．道謂陳說也．行謂施行也．樂謂使人悅服也．【禮記·中庸】稱天下至聖『言而民莫不信．行而民莫不說』也
註疏立德至可法也．
正義曰：云『立德行義．不違道正．故可尊也』者．此依孔傳也．劉炫云：『德者得於理也．義者宜於事也．得理在於身．宜事見於外．』謂理得事宜．行道守正．故能爲人所尊也．知『製作事業．動得物宜．故可法也』者．作謂造立也．事謂施爲也．【易】曰：『舉而措之天下之民．謂之事業．』言能作眾物之端．爲器用之式．造立於已．成式於物．物得其宜．故能使人法象也
註疏容止至度也．
正義曰：『容止．威儀也．必合規矩．則可觀也』者．此依孔傳也．容止．謂禮容所止也．【漢書·儒林傳】云『魯徐生善爲容．以容爲禮．官大夫』是也．威儀．即【儀禮】也．【中庸】云『威儀三千』是也．【春秋左氏傳】曰：『有威而可畏謂之威．有儀而可象謂之儀．』言君子有此容止威儀．能合規矩．案【禮記·玉藻】云：『周還中規．折還中矩．』鄭云：『反行也宜圜．曲行也宜方．』是合規矩．故可觀．云『進退動靜也』者．進則動也．退則靜也．案【易·乾·文言】曰：『進退無常．非離群也．』又【艮卦·彖】曰：『時止則止．時行則行．動靜不失其時．其道光明．』是進退則動靜也．云『不越禮法．則可度也』者．動靜不乖越禮法．故可度也
註疏君行至君也．
正義曰：云『君行六事．臨撫其人』者．言君施行六事．以臨撫下人．六事即『可度』以上之事有六也．云『則下畏其威．愛其德．皆放象於君也』者．案【左傳】北宮文子對衛侯說威儀之事．稱』有威而可畏謂之威．有儀而可象謂之儀．君有君之威儀．其臣畏而愛之．則而象之』．又因引『【周書】數文王之德曰：「大國畏其力．小國懷其德．」言畏而愛之也．【詩】云：「不識不知．順帝之則．」言則而象之也』．又云：『君子在位可畏．施捨可愛．進退可度．周旋可則．容止可觀．作事可法．德行可象．聲氣可樂．動作有文．言語有章．以臨其下．謂之有威儀也．』據此．與經雖稍殊別．大抵皆敘君之威儀也．故經引【詩】云：『其儀不忒．』其義同也
註疏上正至行也．
正義曰：云『上正身以率下』者．此依孔傳也．【論語】：孔子對季康子曰：「子率以正．孰敢不正．」』又曰：『其身正．不令而行．』是正其身之義也．云『下順上而法之』者．言正其身以率下．則下人皆從之．無不法．『則德教成．政令行也』者．言風化當如此也
經疏詩云至不忒．
正義曰：夫子述君子之德既畢．乃引【曹風·鳲鳩】之詩以讚美之．言善人君子威儀不差失也
註疏淑善至法則．
正義曰：云『淑．善也．忒．差也』．此依鄭注也．『淑．善』．【釋詁】文【釋言】云：『爽．差也．』『爽．忒也．』轉互相訓．故忒得爲差也．云『義取君子威儀不差．爲人法則』者．亦言引【詩】大意如此也