2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平．因问圣人之德．更有大于孝否．夫子因问而说圣人之治．故以名章．次《孝治》之后
经疏曾子至其人也．
正义曰：夫子前说孝治天下．能致灾害不生．祸乱不作．是言德行之大也．将言圣德之广．不过于孝．无以发端．故又假曾子之问曰：圣人之德．更有加于孝乎．乎犹否也．夫子承问而释之曰：天地之性人为贵．性．生也．言天地之所生．唯人最贵也．人之所行者．莫有大于孝行也．孝行之大者．莫有大于尊严其父也．严父之大者．莫有大于以父配天而祭也．言以父配天而祭之者．则文王之子．成王叔父周公是其人也
注疏贵其至物也．
正义曰：此依郑注也．夫称贵者．是殊异可重之名．案《礼运》曰：“人者五行之秀气也．”《尚书》曰：“惟天地万物父母．惟人万物之灵．”是异于万物也
注疏万物至父也．
正义曰：云“万物资始于乾”者．《易》云“大哉乾元．万物资始”是也．云“人伦资父为天”者．《曲礼》曰：“父之雠．弗与共戴天．”郑玄曰：“父者子之天也．杀己之天．与共戴天．非孝子也．”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父．出则天夫．”是人伦资父为天也．云“故孝行之大莫过尊严其父也”者．尊．谓崇也．严．敬也．父既同天．故须尊严其父．是孝行之大也
注疏谓父至人也．
正义曰：云“谓父为天．虽无贵贱”者．此将释配天之礼．始自周公．故先张此文．言人无限贵贱．皆得谓父为天也．云“然以父配天之礼．始自周公．故曰其人也”者．但以父配天．遍检群经．更无殊说．案《礼记》有虞氏尚德．不郊其祖．夏殷始尊祖于郊．无父配天之礼也．周公大圣而首行之．礼无二尊．既以后稷配郊天．不可又以文王配之．五帝．天之别名也．因享明堂．而以文王配之．是周公严父配天之义也．亦所以申文王有尊祖之礼也．经称“周公其人”．注顺经旨．故曰始自周公也
经疏昔者至孝乎．
正义曰：前陈周公以父配天．因言配天之事．自昔武王既崩．成王年幼即位．周公摄政．因行郊天祭礼．乃以始祖后稷配天而祀之．因祀五方上帝于明堂之时．乃尊其父文王．以配而享之．尊父祖以配天．崇孝享以致敬．是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也．既明圣治之义．乃总其意而答之也．周公．圣人．首为尊父配天之礼．以极于孝敬之心．则夫圣人之德．又何以加于孝乎．是言无以加也
注疏后稷至配之．
正义曰：云“后稷．周公之始祖也”者．案《周本纪》云：“后稷名弃．其母有邰氏女．曰姜嫄．为帝喾元妃．出野见巨人迹．心忻然．欲践之．践之而身动如孕者．居期而生子．以为不祥．弃之隘巷．马牛过者皆辟不践．徙置之林中．适会山林多人．迁之而弃渠中冰上．飞鸟以其翼覆荐之．姜嫄以为神．遂收养长之．初欲弃之．因名曰弃．弃为儿．好种树麻．菽．及为成人．遂好耕农．帝尧举为农师．天下得其利．有功．帝舜曰：‘弃．黎民阻饥．尔后稷播时百谷．’封弃于邰．号曰后稷．”后稷曾孙公刘复脩其业．自后稷至王季十五世而生文王．受命作周．案《毛诗·大雅·生民》之序曰：“生民．尊祖也．后稷生于姜嫄．文．武之功起于后稷．故推以配天焉．”是也．云“郊谓圜丘祀天也”者．此孔传文．祀．祭也．祭天谓之郊．《周礼·大司乐》云：“凡乐．圜锺为宫．△黄锺为角．大蔟为征．沽洗为羽．雷鼓雷鼗．孤竹之管．云和之琴瑟．云门之舞．冬日至．于地上之圜丘奏之．若乐六变．则天神皆降．可得而礼矣．”《郊特牲》曰：“郊之祭也．迎长日之至也．大报天而主日也．兆于南郊．就阳位也．”又曰：“郊之祭也．大报本反始也．”言以冬至之后．日渐长．郊祭而迎之．是建子之月则与经俱郊祀于天．明圜丘南郊也．云“周公摄政．因行郊天之祭．乃尊始祖以配之也”者．案《文王世子》称：“仲尼曰：‘昔者周公摄政．践祚而治．抗世子法于伯禽．所以善成王也．’”则郊祀是周公摄政之时也．《公羊传》曰：“郊则曷为必祭稷．王者必以其祖配．王者则曷为必以其祖配．自内出者．无主不行．自外至者．无主不止．”言祭天则天神为客．是外至也．须人为主．天神乃至．故尊始祖以配天神．侑坐而食之．案《左氏传》曰：“凡祀．启蛰而郊．”又云：“郊祭后稷．以祈农事也．”而郑注《礼·郊特牲》乃引《易》说曰：“三王之郊．一用夏正建寅之月也．”此言迎长日者．建卯而昼夜分．分而日长也．然则春分而长短分矣．此则迎在未分之前．至谓春分之日也．夫至者．是长短之极也．明分者．昼夜均也．分是四时之中．启蛰在建寅之月．过至而未及分．必于夜短．方为日长．则《左氏传》不应言启蛰也．若以日长有渐．郊可预迎．则其初长宜在极短之日．故知《传》启蛰之郊．是祈农之祭也．《周礼》冬至之郊．是迎长日报本反始之祭也．郑玄以《祭法》有周人禘喾之文．遂变郊为祀感生之帝．谓东方青帝灵威仰．周为木德．威仰木帝．以驳之曰：“案《尔雅》曰：‘祭天曰燔柴．祭地曰瘗{艹狸}．’又曰：‘禘．大祭也．’谓五年一大祭之名．又《祭法》祖有功．宗有德．皆在宗庙．本非郊配．”若依郑说．以帝喾配祭圜丘．是天之最尊也．周之尊帝喾．不若后稷．今配青帝．乃非最尊．实乖严父之义也．且遍窥经籍．并无以帝喾配天之文．若帝喾配天．则经应云禘喾于圜丘以配天．不应云郊祀后稷也．天一而已．故以所在祭在郊．则谓为圜丘．言于郊为坛．以象圜天．圜丘即郊也．郊即圜丘也．其时中郎马昭抗章．固执当时．敕博士张融质之．融称汉世英儒自董仲舒．刘向．马融之伦．皆斥周人之祀昊天于郊．以后稷配．无如玄说配苍帝也．然则《周礼》圜丘．则《孝经》之郊．圣人因尊事天．因卑事地．安能复得祀帝喾于圜丘．配后稷于苍帝之礼乎．且在《周颂》“思文后稷．克配彼天”．又《昊天有成命》郊祀天地也．则郊非苍帝．通儒同辞．肃说为长．伏以孝为人行之本．祀为国事之大．孔圣垂文．固非臆说．前儒诠证．各擅一家．自顷脩撰．备经斟覆．究理则依王肃为长．从众则郑义已久．王义其《圣证》之论．郑义其于《三礼义宗》．王．郑是非．于《礼记》其义文多．卒难详缕说．此略据机要．且举二端焉
注疏明堂至之也．
正义曰：云“明堂．天子布政之宫也”者．案《礼记》明其堂位．昔者周公“朝诸侯于明堂之位．天子负斧依南乡而立”．“明堂也”者．明诸侯之尊卑也．制礼作乐．颁度量而天下大服．知明堂是布政之宫也．云“周公因祀五方上帝于明堂．乃尊文王以配之也”者．五方上帝．即是上帝也．谓以文王配五方上帝之神．侑坐而食也．案郑注《论语》云：“皇皇后帝．并谓太微五帝．在天为上帝．分王五方为五帝．”旧说明堂在国之南．去王城七里．以近为媟．南郊去王城五十里．以远为严．五帝卑于昊天．所以于郊祀昊天．于明堂祀上帝也．其以后稷配郊．以文王配明堂．义见于上也．五帝谓东方青帝灵威仰．南方赤帝赤熛怒．西方白帝白招拒．北方黑帝汁光纪．中央黄帝含枢纽．郑炫云：“明堂居国之南．南是明阳之地．故曰明堂．”案《史记》云：“黄帝接万灵于明庭．”明庭即明堂也．明堂起于黄帝．《周礼·考工记》曰：“夏后氏世室．殷人重屋．周人明堂．”先儒旧说．其制不同．案《大戴礼》云：“明堂凡九室．一室而有四户八牖．三十六户七十二牖．以茅盖屋．上圆下方．”郑玄据《援神契》云：“明堂上圜下方．八牖四闼．”《考工记》曰：“明堂五室．”称九室者．或云：“取象阳数也．八牖者．阴数也．取象八风也．三十六户．取象六甲子之爻．六六三十六也．上圜象天．下方法地．八牖者即八节也．四闼者象四方也．称五室者．取象五行：皆无明文也．以意释之耳．此言宗祀于明堂．谓九月大享灵威仰等五帝．以文王配之．即《月令》云：“季秋大享帝．”注云：“遍祭五帝．以其上言举五谷之要．藏帝藉之收于神仓．六月西方成事．终而报功也．”
注疏君行至祭也．
正义曰：云“君行严配之礼”者．此谓宗祀文王于明堂以配天是也．云“则德教刑于四海．海内诸侯各脩其职．来助祭也”者．谓四海之内．六服诸侯．各脩其职．贡方物也．案《周礼·大行人》以“九仪辨诸侯之命．庙中将币三享”．又曰“侯服贡祀物”．郑云：“牺牲之属．”“甸服贡嫔物”．注云：“丝枲也．”“男服贡器物”．注云：“尊彝之属也．”“采服贡服物”．注云：“玄𫄸𫄨纩也．”“卫服贡材物”．注云：“八材也．”“要服贡货物”．注云：“龟贝也．”此是六服．诸侯各脩其职来助祭．又若《尚书·武成篇》云：“丁未．祀于周庙．邦甸侯卫骏奔走．执豆笾．”亦是助祭之义也
经疏故亲至本也．
正义曰：此更广陈严父之由．言人伦正性．必在蒙幼之年．教之则明．不教则昧．言亲爱之心．生在其孩幼膝下之时．于是父母则教示．比及年长．渐识义方．则日加尊严．能致敬于父母．故云“以养父母日严”也．是以圣人因其日严而教之以敬．因其知亲而教之以爱．故圣人因之以施政教．不待严肃自然成治也．然其所因者在于孝也．言本皆因于孝道也
注疏亲犹至母也．
正义曰：云“亲犹爱也”者．嫌以亲为父母．故云亲犹爱也．云“膝下谓孩幼之时也”者．案《内则》云：“子生三月．妻以子见于父．父执子之右手．孩而名之．”案《说文》云：“孩．小儿笑也．”谓指其颐下．令之笑而为之名．故知膝下谓孩幼之时也．云“亲爱之心生于孩幼之时也”者．言孩幼之时．已有亲爱父母之心生也．云“比及年长．渐识义方．则日加尊严．能致敬于父母也”者．《春秋左氏传》石碏曰：“臣闻：爱子．教之以义方．”方犹道也．谓教以仁义合宜之道也．其教之者．案《礼记·内则》：“子能食食．教以右手．能言．男‘唯’女‘俞’．男鞶革．女鞶丝．六年．教之数与方名．七年．男女不同席．不共食．八年．出入门户．及即席饮食．必后长者．始教之让．九年．教之数目．”又《曲礼》云：“幼子常视无诳．立必正方．不倾听．与之提携．则两手奉长者之手．负剑辟咡．诏之．则掩口而对．”注约彼文为说．故曰日加尊严．言子幼而诲．及长则能致敬其亲也
注疏圣人至爱也．
正义曰：父子之道．简易则慈孝不接．狎则怠慢生焉．故圣人因其亲严之心．敦以爱敬之教也．云“出以外傅”者．案《礼记·内则》云：“十年．出就外傅．居宿于外．学书计．”郑云：“外傅．教学之师也．谓年十岁出就外傅．居宿于外．就师而学也．”案十年出就外傅．指命士已上．今此引之．则尊卑皆然也．云“趋而过庭．以教敬也”者．言父之与子．于礼不得常同居处也．案《论语》云：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎．’对曰：‘未也．尝独立．鲤趋而过庭．曰：学《诗》乎．对曰：未也．“不学《诗》．无以言．”鲤退而学《诗》．他日．又独立．鲤趋而过庭．曰：学礼乎．对曰：未也．“不学礼．无以立．”鲤退而学礼．闻斯二者．’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻《诗》．闻《礼》．又闻君子之远其子也．’”故注约彼文以为说也．云“抑搔痒痛．悬衾箧枕．以教爱也”者．此并约《内则》文．案彼云：“以适父母．舅姑之所．及所．下气怡声．问衣燠寒．疾痛疴痒．而敬抑搔之．父母．舅姑将坐．奉席请何乡．将衽．长者奉席请何趾．少者执床与坐．御者举几．敛席与簟．悬衾．箧枕．敛簟而襡之．”郑注云：“须卧乃敷之也．襡．韬也．是父母未寝．故衾被则悬．枕则置箧中．言子有近父母之道．所以教其爱也．夫爱以敬生．敬先于爱．无宜待教．而此言教敬爱者．”《礼记·乐记》曰：“乐者为同．礼者为异．同则相亲．异则相敬．乐胜则流．礼胜则离．”乐胜则流．是爱深而敬薄也．礼胜则离．是严多而爱杀也．不教敬则不严．不和亲则忘爱．所以先敬而后爱也．旧注取《士章》之义．而分爱．敬父母之别．此其失也
注疏圣人至理也．
正义曰：云“圣人顺群心以行爱敬”者．圣人谓明王也．圣者通也．称明王者．言在位无不照也．称圣人者．言用心无不通也．顺群心者．则首章“以顺天下”是也．以行爱敬者．则天子能爱亲敬亲者是也．云“制礼则以施政教”者．则德教加于百姓是也．云“亦不待严肃而成理也”者．盖言王化顺此而行也．言亦者．《三才章》已有成理之言．故云亦也
注疏本谓孝也．
正义曰：此依郑注也．首章云：“夫孝．德之本也．”《制旨》曰：“夫人伦正性．在蒙幼之中．导之斯通．壅之斯蔽．故先王慎其所养．于是乎有胎中之教．膝下之训．感之以惠和．而日亲焉．期之以恭顺．而日严焉．夫亲也者．缘乎正性而达人情者也．故因其亲严之心．教以爱敬之范．则不严而治．不肃而成．”谓其本于先祖也
经疏父子至重焉．
正义曰：此言父子恩亲之情．是天生自然之道．父以尊严临子．子以亲爱事父．尊卑既陈．贵贱斯位．则子之事父．如臣之事君．《易》称“乾元资始”．“坤元资生”．又《论语》曰：“子生三年．然后免于父母之怀．”是父母生已．传体相续．此为大焉．言有父之尊同君之敬．恩义之厚．此最为重也
注疏父子至之义．
正义曰：云“父子之道．天性之常”者．父子之道．自然慈孝．本乎天性．则生爱敬之心．是常道也．云“加以尊严．又有君臣之义”者．言父子相亲本于天性．慈孝生于自然．既能尊严于亲．又有君臣之义．故《易·家人》卦曰：“家人有严君焉．父母之谓也．”是谓父母为严君也
注疏父母至于斯．
正义曰：案《说文》云：“续．连也．”言子继于父母．相连不绝也．《易》称“生生之谓《易》”．言后生次于前也．此则传续之义也
注疏谓父至于斯．
正义曰：上引《家人》之文．言人子之道．于父母有严君之义．此章既陈圣治．则事系于人君也．案《礼记·文王世子》称昔者周公摄政．“抗世子法于伯禽．使之与成王居．欲令成王之知父子．君臣之义．君之于世子也．亲则父也．尊则君也．有父之亲．有君之尊．然后兼天下而有之”者．言既有天性之恩．又有君臣之义．厚重莫过于此也
经疏故不至贵也．
正义曰：此说爱敬之失．悖于德礼之事也．所谓不爱敬其亲者．是君上不能身行爱敬也．而爱他人敬他人者．是教天下行爱敬也．君自不行爱敬．而使天下人行．是谓悖德悖礼也．唯人君合行政教．以顺天下人心．今则自逆不行．翻使天下之人法行于逆道．故人无所法则．斯乃不在于善．而皆在于凶德．在．谓心之所在也．凶．谓凶害于德也．如此之君．虽得志于人上．则古先哲王圣人君子之所不贵也
注疏言尽至悖也．
正义曰：云“言尽爱敬之道．然后施教于人”者．此孔传也．则《天子章》言“爱敬尽于事亲．而德教加于百姓”是也．云“违此则于德礼为悖也”者．案《礼记·大学》云：“尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令反其所好．而民不从．是故君子有诸已而后求诸人．无诸已而后非诸人．所藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．”是知人君若违此不尽爱敬之道．而教天下人行爱敬．是悖逆于德礼也
注疏善谓至礼也．
正义曰：云“善谓身行爱敬也”者．谓身行爱敬．乃为善也．云“凶谓悖其德礼也”者．悖犹逆也．言逆其德礼则为凶也
注疏言悖至贵也．
正义曰：云“悖其德礼”者．此依魏注也．谓人君不行爱敬于其亲．郑注云“悖若桀纣”是也．云“虽得志于人上者．君子之不贵也”者．言人君如此．是虽得志居臣人之上．幸免篡逐之祸．亦圣人君子之所不贵．言贱恶之也
经疏君子至政令．
正义曰：前说为君而为悖德礼之事．此言圣人君子则不然也．君子者．须慎其言行．动止．举措．思可道而后言．思可乐而后行．故德义可以尊崇．作业可以为法．威容可以观望．进退皆脩礼法：以此六事君临其民．则人畏威而亲爱之．法则而象效之．故德教以此而成．政令以此而行也
注疏不悖德礼也．
正义曰：此依魏注也．言君子举措皆合德礼．无悖逆也
注疏思可至悦也．
正义曰：言者心之声也．思者心之虑也．可者事之合也．道谓陈说也．行谓施行也．乐谓使人悦服也．《礼记·中庸》称天下至圣“言而民莫不信．行而民莫不说”也
注疏立德至可法也．
正义曰：云“立德行义．不违道正．故可尊也”者．此依孔传也．刘炫云：“德者得于理也．义者宜于事也．得理在于身．宜事见于外．”谓理得事宜．行道守正．故能为人所尊也．知“制作事业．动得物宜．故可法也”者．作谓造立也．事谓施为也．《易》曰：“举而措之天下之民．谓之事业．”言能作众物之端．为器用之式．造立于已．成式于物．物得其宜．故能使人法象也
注疏容止至度也．
正义曰：“容止．威仪也．必合规矩．则可观也”者．此依孔传也．容止．谓礼容所止也．《汉书·儒林传》云“鲁徐生善为容．以容为礼．官大夫”是也．威仪．即《仪礼》也．《中庸》云“威仪三千”是也．《春秋左氏传》曰：“有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．”言君子有此容止威仪．能合规矩．案《礼记·玉藻》云：“周还中规．折还中矩．”郑云：“反行也宜圜．曲行也宜方．”是合规矩．故可观．云“进退动静也”者．进则动也．退则静也．案《易·乾·文言》曰：“进退无常．非离群也．”又《艮卦·彖》曰：“时止则止．时行则行．动静不失其时．其道光明．”是进退则动静也．云“不越礼法．则可度也”者．动静不乖越礼法．故可度也
注疏君行至君也．
正义曰：云“君行六事．临抚其人”者．言君施行六事．以临抚下人．六事即“可度”以上之事有六也．云“则下畏其威．爱其德．皆放象于君也”者．案《左传》北宫文子对卫侯说威仪之事．称”有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．君有君之威仪．其臣畏而爱之．则而象之”．又因引“《周书》数文王之德曰：‘大国畏其力．小国怀其德．’言畏而爱之也．《诗》云：‘不识不知．顺帝之则．’言则而象之也”．又云：“君子在位可畏．施舍可爱．进退可度．周旋可则．容止可观．作事可法．德行可象．声气可乐．动作有文．言语有章．以临其下．谓之有威仪也．”据此．与经虽稍殊别．大抵皆叙君之威仪也．故经引《诗》云：“其仪不忒．”其义同也
注疏上正至行也．
正义曰：云“上正身以率下”者．此依孔传也．《论语》：孔子对季康子曰：‘子率以正．孰敢不正．’”又曰：“其身正．不令而行．”是正其身之义也．云“下顺上而法之”者．言正其身以率下．则下人皆从之．无不法．“则德教成．政令行也”者．言风化当如此也
经疏诗云至不忒．
正义曰：夫子述君子之德既毕．乃引《曹风·鸤鸠》之诗以赞美之．言善人君子威仪不差失也
注疏淑善至法则．
正义曰：云“淑．善也．忒．差也”．此依郑注也．“淑．善”．《释诂》文《释言》云：“爽．差也．”“爽．忒也．”转互相训．故忒得为差也．云“义取君子威仪不差．为人法则”者．亦言引《诗》大意如此也