2018-11-13 20:01
經疏整章．
正義曰：夫子述此明王以孝治天下也．前章明先王因天地．順人情以為教．此章言明王由孝而治．故以名章．次【三才】之後也
經疏子曰至先王．
正義曰：此章之首稱『子曰』者．為事訖．更別起端首故也．言昔者聖明之王．能以孝道治於天下．大教接物．故不敢遺小國之臣．而況於五等之君乎．言必禮敬之．明王能如此．故得萬國之歡心．謂各脩其德．盡其歡心而來助祭．以事其先王．經『先王』有六焉．一曰『先王有至德』．二曰『非先王之法服』．三曰『非先王之法言』．四曰『非先王之德行』．五曰『先王見教之』．此皆指先代行孝之王．此章云『以事其先王』．則指行孝王之祖考
註疏言先至孝理．
正義曰：此釋『孝治』之義也．【國語】云：『古曰在昔．昔曰先民．』【尚書·洪範】云：『睿作聖．』【左傳】：『照臨四方曰明．』『昔者』非當時代之名．『明王』則聖王之稱也．是汎指前代聖王之有德者．經言『明王』．還指首章之『先王』也．以代言之．謂之先王．以聖明言之．則為明王．事義相同．故注以至德要道釋之
註疏小國至敬也．
正義曰：此依王注義也．五等諸侯．則公．侯．伯．子．男．舊解云：公者正也．言正行其事．侯者候也．言斥候而服事．伯者長也．為一國之長也．子者字也．言字愛於小人也．男者任也．言任王之職事也．爵則上皆勝下．若行事亦互相通．【舜典】曰：『輯五瑞．』孔安國曰：『舜斂公．侯．伯．子．男之瑞圭璧．』斯則堯舜之代已有五等諸侯也．【論語】云：『殷因於夏禮．周因於殷禮．』案【尚書·武成篇】云：『列爵惟五分．土惟三．』鄭注【王制】云：『殷所因夏爵．三等之制也．是有公．侯．伯而無子．男．武王增之．總建五等．時九州界狹．故土惟三等．則【王制】云：「公．侯方百裏．伯七十裏．子．男五十裏．至周公攝政．斥大九州之界．增諸侯之大者地方五百裏．侯四百裏．伯三百裏．子二百裏．男百裏．」』然據鄭玄．夏．殷不建子．男．武王復增之也．案五等．公為上等．侯．伯為次等．子．男為下等．則小國之臣謂子．男卿．大夫．況此諸侯則至卑也．【曲禮】云：『列國之大夫．入天子之國．曰「某士」．』諸侯言列國者．兼小大．是小國之卿．大夫有見天子之禮也．言雖至卑．盡來朝聘．則天子以禮接之．案【周禮·掌客】云：上公饔餼九牢．飧五牢．侯．伯饔餼七牢．飧四牢．子．男饔餼五牢．飧三牢：三等．其五等之介行人宰史．皆有飧．饔餼．唯上介有禽獸．其卿．大夫．士有特來聘問者．則待之如其為介時也．是待諸侯及其臣之禮．是皆廣敬之道也
註疏萬國至祭也．
正義曰：云『萬國．舉其多也』者．此依魏注也．【詩】．【書】之言萬國者多矣．亦猶言萬方．是舉多而言之．不必數滿於萬也．皇侃云：『【春秋】稱「禹會諸侯於塗山．執玉帛者萬國」．言禹要服之內．地方七千裏．而置九州．九州之中．有方百裏．七十裏．五十裏之國．計有萬國也．因引【王制】殷之諸侯有千七伯七十三國也．【孝經】稱周諸侯有九千八百國．所以證萬國為夏法也．』信如此說．則【周頌】云『綏萬邦』．【六月】云『萬邦為憲』．豈周之代復有萬國乎．今不取也．云『言行孝道．以理天下．皆得歡心．則各以其職來助祭也』者．言明王能以孝道理於天下．則得諸侯之歡心．以事其先王也．各以其職來祭者．謂天下諸侯各以其所職貢來助天子之祭也．和者．【禮器】云：『大饗其王事與．』注云：『盛其饌與貢．謂祫祭先王．』又云：『三牲．魚臘．四海九州之美味也．籩豆之薦．四時之和氣也．』注云：『此饌．諸侯所獻．』又云：『內金．示和也．』注云：『此所貢也．內之庭實先設之．金從革．性和．荊．楊二州貢金三品．』又云：『束帛加璧．尊德也．』注云：『貢享所執致命者．君子於玉比德焉．』又云：『龜為前列．先知也．』注云：『龜知事情者．陳於庭．在前．荊州納錫大龜．』又云：『金次之．見情也．』注云：『金炤物．金有兩義．先入後設．』又云：『丹．漆．絲．纊．竹．箭．與眾共財也．』注云：『萬民皆有此物．荊州貢丹．兗州貢漆．絲．豫州貢纊．楊州貢𦰏簜．』又云：『其餘無常貨．各以國之所有．則致遠物也．』注云：『其餘．謂九州之外夷服．鎮服．蕃服之國．【周禮】九州之外謂之蕃國．世一見．各以其所貴寶為贄．周穆王征犬戎．得白狼白鹿．近之．』【大傳】云：『遂率天下諸侯．執豆籩．駿奔走．』又【周頌】曰：『駿奔走在廟．』此皆助祭者也
經疏治國者至先君．
正義曰：此說諸侯之孝治也．言諸侯以孝道治其國者．尚不敢輕侮於鰥夫寡婦．而況於知禮義之士民乎．亦言必不輕侮也．以此故得其國內百姓歡悅．以事其先君也
註疏理國至士乎．
正義曰：云『理國．謂諸侯也』者．此依魏注也．案【周禮】云：『體國經野．』【詩】曰：『生此王國．』是其天子亦言國也．【易】曰：『先王以建萬國．親諸侯．』是諸侯之國．上言明王理天下．此言理國．故知諸侯之國也．云『鰥寡．國之微者．君尚不敢輕侮』者．案【王制】云：『老而無妻者謂之鰥．老而無夫者謂之寡．此天民之窮而無告者也．』則知鰥夫寡婦．是國之微賤者也．言微賤之者．國君尚不輕侮．況知禮義之士乎．釋經之『士民』．【詩】云：『彼都人士．』【左傳】曰：『多殺國士．』此皆況惜有知識之人．不必居官授職之士．舊解：士知義理．又曰：士．丈夫之美稱．故注言『知禮義之士乎』．謂民中知禮義者
註疏諸侯至享也．
正義曰：云『諸侯能行孝理．得所統之歡心』者．此言諸侯孝治其國．得百姓之歡心也．一國百姓．皆是君之所統理．故以所統言之．孔安國曰：『亦以相統理．』是也．云『則皆恭事助其祭享也』者．祭享謂四時及禘祫也．於此祭享之時．所統之人則皆恭其職事．獻其所有．以助於君．故云助其祭享也
經疏治家者至其親．
正義曰：說卿大夫之孝治也．言以孝道理治其家者．不敢失於其家臣妾賤者．而況於妻子之貴者乎．言必不失也．故得其家之歡心．以承事其親也
註疏理家至貴者．
正義曰：云『理家．謂卿大夫』者．此依鄭注也．案下章云：『大夫有爭臣三人．雖無道．不失其家．』【禮記·王制】曰『上大夫卿』．則知治家謂卿大夫．云『臣妾．家之賤』者．案【尚書·費誓】曰：『竊馬牛．誘臣妾．』孔安國云：『誘偷奴婢．』既以臣妾為奴婢．是家之賤者也．云『妻子．家之貴』者．案【禮記】哀公問於孔子．孔子對曰：『妻者親之主也．敢不敬與．子者親之後也．敢不敬與．是妻．子家之貴者也
註疏卿大夫至奉養．
正義曰：云『卿大夫位以材進』者．案【毛詩傳】曰：『建邦能命．龜田能施．命作器能銘．使能造．命升高能賦．師旅能誓．山川能說．喪紀能誄．祭祀能語：君子能此九者．可謂有德音．可以為大夫．』是位以材進也．云『受祿養親』者．若能孝理其家．則受其所稟之祿．以養其親．云『若能孝理其家．則得小大之歡心』者．謂小大皆得其歡心．小謂臣妾．大謂妻子也．云『助其奉養』者．案【禮記·內則】稱子事父母．婦事舅姑．日以『雞初鳴．咸盥漱．以適父母．舅姑之所．問衣燠寒．饘．酏．酒．醴．芼．羹．菽．麥．蕡．稻．黍．粱．秫．唯所欲．棗．栗．飴．蜜以甘之．父母．舅姑必嘗之而後退』．此皆奉養事親也．天子諸侯繼父而立．故言先王．先君也．大夫唯賢是授．居位之時．或有俸祿以逮於親．故言其親也．注順經文．所以言助其奉養．此謂事親生之義也．若親以終沒．亦當言助其祭祀也．明王言『不敢遺小國之臣』．諸侯言『不敢侮於鰥寡』．大夫言『不敢失於臣妾』者．劉炫云：『遺謂意不存錄．侮謂忽慢其人．失謂不得其意．』小國之臣位卑．或簡其禮．故云不敢遺也．鰥寡人中賤弱．或被人輕侮欺陵．故曰不敢侮也．臣妾營事產業．宜須得其心力．故云不敢失也．明王『況公侯伯子男』．諸侯『況士民』．卿大夫『況妻子』者．以王者尊貴．故況列國之貴者．謂侯差卑．故況國中之卑者．以五等皆貴．故況其卑也．大夫或事父母．故況家人之貴者也
經疏夫然至如此．
正義曰：此總結天子．諸侯．卿大夫之孝治也．言明王孝治其下．則諸侯以下各順其教．皆治其國家也．如此各得歡心．親若存則安其孝養．沒則享其祭祀．故得和氣降生．感動昭昧．是以普天之下．和睦太平．災害之萌不生．禍亂之端不起．此謂明王之以孝治天下也．能致如此之美
註疏夫然者至其祭．
正義曰：云『夫然者．然上孝理皆得歡心』者．此謂明王．諸侯．大夫能行孝治．皆得其歡心也．云『則存安其榮』者．釋『生則親安之』．云『沒享其祭』者．釋『祭則鬼享之』也
註疏上敬至而起．
正義曰：此釋『天下和平』．以皆由明王孝治之所致也．皇侃云：『天反時為災．謂風雨不節．地反物為妖．妖即害物．謂水旱傷禾稼也．善則逢殃為禍．臣下反逆為亂也．』
註疏言明至福應．
正義曰：云『言明王以孝為理．則諸侯以下化而行之』者．案上文有明王．諸侯．大夫三等．而經獨言明王孝治如此者．言由明王之故也．則諸侯以下奉而行之．而功歸於明王也．云『故致如此福應』者．福．謂天下和平．應．謂災害不生．禍亂不作
經疏詩云至順之．
正義曰：夫子述昔時明王孝治之義畢．乃引【大雅·抑篇】讚美之也．△言天子身有至大德行．使四方之國皆順而行之
註疏覺大至行之．
正義曰：云『覺．大也』．此依鄭注也．故【詩箋】云：『有大德行．則天下順從其化．』是以覺為大也．云『義取天子有大德行．則四方之國順而行之』者．言引【詩】之大意如此也