2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：夫子述此明王以孝治天下也．前章明先王因天地．顺人情以为教．此章言明王由孝而治．故以名章．次《三才》之后也
经疏子曰至先王．
正义曰：此章之首称“子曰”者．为事讫．更别起端首故也．言昔者圣明之王．能以孝道治于天下．大教接物．故不敢遗小国之臣．而况于五等之君乎．言必礼敬之．明王能如此．故得万国之欢心．谓各脩其德．尽其欢心而来助祭．以事其先王．经“先王”有六焉．一曰“先王有至德”．二曰“非先王之法服”．三曰“非先王之法言”．四曰“非先王之德行”．五曰“先王见教之”．此皆指先代行孝之王．此章云“以事其先王”．则指行孝王之祖考
注疏言先至孝理．
正义曰：此释“孝治”之义也．《国语》云：“古曰在昔．昔曰先民．”《尚书·洪范》云：“睿作圣．”《左传》：“照临四方曰明．”“昔者”非当时代之名．“明王”则圣王之称也．是汎指前代圣王之有德者．经言“明王”．还指首章之“先王”也．以代言之．谓之先王．以圣明言之．则为明王．事义相同．故注以至德要道释之
注疏小国至敬也．
正义曰：此依王注义也．五等诸侯．则公．侯．伯．子．男．旧解云：公者正也．言正行其事．侯者候也．言斥候而服事．伯者长也．为一国之长也．子者字也．言字爱于小人也．男者任也．言任王之职事也．爵则上皆胜下．若行事亦互相通．《舜典》曰：“辑五瑞．”孔安国曰：“舜敛公．侯．伯．子．男之瑞圭璧．”斯则尧舜之代已有五等诸侯也．《论语》云：“殷因于夏礼．周因于殷礼．”案《尚书·武成篇》云：“列爵惟五分．土惟三．”郑注《王制》云：“殷所因夏爵．三等之制也．是有公．侯．伯而无子．男．武王增之．总建五等．时九州界狭．故土惟三等．则《王制》云：‘公．侯方百里．伯七十里．子．男五十里．至周公摄政．斥大九州之界．增诸侯之大者地方五百里．侯四百里．伯三百里．子二百里．男百里．’”然据郑玄．夏．殷不建子．男．武王复增之也．案五等．公为上等．侯．伯为次等．子．男为下等．则小国之臣谓子．男卿．大夫．况此诸侯则至卑也．《曲礼》云：“列国之大夫．入天子之国．曰‘某士’．”诸侯言列国者．兼小大．是小国之卿．大夫有见天子之礼也．言虽至卑．尽来朝聘．则天子以礼接之．案《周礼·掌客》云：上公饔饩九牢．飧五牢．侯．伯饔饩七牢．飧四牢．子．男饔饩五牢．飧三牢：三等．其五等之介行人宰史．皆有飧．饔饩．唯上介有禽兽．其卿．大夫．士有特来聘问者．则待之如其为介时也．是待诸侯及其臣之礼．是皆广敬之道也
注疏万国至祭也．
正义曰：云“万国．举其多也”者．此依魏注也．《诗》．《书》之言万国者多矣．亦犹言万方．是举多而言之．不必数满于万也．皇侃云：“《春秋》称‘禹会诸侯于涂山．执玉帛者万国’．言禹要服之内．地方七千里．而置九州．九州之中．有方百里．七十里．五十里之国．计有万国也．因引《王制》殷之诸侯有千七伯七十三国也．《孝经》称周诸侯有九千八百国．所以证万国为夏法也．”信如此说．则《周颂》云“绥万邦”．《六月》云“万邦为宪”．岂周之代复有万国乎．今不取也．云“言行孝道．以理天下．皆得欢心．则各以其职来助祭也”者．言明王能以孝道理于天下．则得诸侯之欢心．以事其先王也．各以其职来祭者．谓天下诸侯各以其所职贡来助天子之祭也．和者．《礼器》云：“大飨其王事与．”注云：“盛其馔与贡．谓祫祭先王．”又云：“三牲．鱼腊．四海九州之美味也．笾豆之荐．四时之和气也．”注云：“此馔．诸侯所献．”又云：“内金．示和也．”注云：“此所贡也．内之庭实先设之．金从革．性和．荆．杨二州贡金三品．”又云：“束帛加璧．尊德也．”注云：“贡享所执致命者．君子于玉比德焉．”又云：“龟为前列．先知也．”注云：“龟知事情者．陈于庭．在前．荆州纳锡大龟．”又云：“金次之．见情也．”注云：“金炤物．金有两义．先入后设．”又云：“丹．漆．丝．纩．竹．箭．与众共财也．”注云：“万民皆有此物．荆州贡丹．兖州贡漆．丝．豫州贡纩．杨州贡𦰏簜．”又云：“其馀无常货．各以国之所有．则致远物也．”注云：“其馀．谓九州之外夷服．镇服．蕃服之国．《周礼》九州之外谓之蕃国．世一见．各以其所贵宝为贽．周穆王征犬戎．得白狼白鹿．近之．”《大传》云：“遂率天下诸侯．执豆笾．骏奔走．”又《周颂》曰：“骏奔走在庙．”此皆助祭者也
经疏治国者至先君．
正义曰：此说诸侯之孝治也．言诸侯以孝道治其国者．尚不敢轻侮于鳏夫寡妇．而况于知礼义之士民乎．亦言必不轻侮也．以此故得其国内百姓欢悦．以事其先君也
注疏理国至士乎．
正义曰：云“理国．谓诸侯也”者．此依魏注也．案《周礼》云：“体国经野．”《诗》曰：“生此王国．”是其天子亦言国也．《易》曰：“先王以建万国．亲诸侯．”是诸侯之国．上言明王理天下．此言理国．故知诸侯之国也．云“鳏寡．国之微者．君尚不敢轻侮”者．案《王制》云：“老而无妻者谓之鳏．老而无夫者谓之寡．此天民之穷而无告者也．”则知鳏夫寡妇．是国之微贱者也．言微贱之者．国君尚不轻侮．况知礼义之士乎．释经之“士民”．《诗》云：“彼都人士．”《左传》曰：“多杀国士．”此皆况惜有知识之人．不必居官授职之士．旧解：士知义理．又曰：士．丈夫之美称．故注言“知礼义之士乎”．谓民中知礼义者
注疏诸侯至享也．
正义曰：云“诸侯能行孝理．得所统之欢心”者．此言诸侯孝治其国．得百姓之欢心也．一国百姓．皆是君之所统理．故以所统言之．孔安国曰：“亦以相统理．”是也．云“则皆恭事助其祭享也”者．祭享谓四时及禘祫也．于此祭享之时．所统之人则皆恭其职事．献其所有．以助于君．故云助其祭享也
经疏治家者至其亲．
正义曰：说卿大夫之孝治也．言以孝道理治其家者．不敢失于其家臣妾贱者．而况于妻子之贵者乎．言必不失也．故得其家之欢心．以承事其亲也
注疏理家至贵者．
正义曰：云“理家．谓卿大夫”者．此依郑注也．案下章云：“大夫有争臣三人．虽无道．不失其家．”《礼记·王制》曰“上大夫卿”．则知治家谓卿大夫．云“臣妾．家之贱”者．案《尚书·费誓》曰：“窃马牛．诱臣妾．”孔安国云：“诱偷奴婢．”既以臣妾为奴婢．是家之贱者也．云“妻子．家之贵”者．案《礼记》哀公问于孔子．孔子对曰：“妻者亲之主也．敢不敬与．子者亲之后也．敢不敬与．是妻．子家之贵者也
注疏卿大夫至奉养．
正义曰：云“卿大夫位以材进”者．案《毛诗传》曰：“建邦能命．龟田能施．命作器能铭．使能造．命升高能赋．师旅能誓．山川能说．丧纪能诔．祭祀能语：君子能此九者．可谓有德音．可以为大夫．”是位以材进也．云“受禄养亲”者．若能孝理其家．则受其所禀之禄．以养其亲．云“若能孝理其家．则得小大之欢心”者．谓小大皆得其欢心．小谓臣妾．大谓妻子也．云“助其奉养”者．案《礼记·内则》称子事父母．妇事舅姑．日以“鸡初鸣．咸盥漱．以适父母．舅姑之所．问衣燠寒．𫗴．酏．酒．醴．芼．羹．菽．麦．蕡．稻．黍．粱．秫．唯所欲．枣．栗．饴．蜜以甘之．父母．舅姑必尝之而后退”．此皆奉养事亲也．天子诸侯继父而立．故言先王．先君也．大夫唯贤是授．居位之时．或有俸禄以逮于亲．故言其亲也．注顺经文．所以言助其奉养．此谓事亲生之义也．若亲以终没．亦当言助其祭祀也．明王言“不敢遗小国之臣”．诸侯言“不敢侮于鳏寡”．大夫言“不敢失于臣妾”者．刘炫云：“遗谓意不存录．侮谓忽慢其人．失谓不得其意．”小国之臣位卑．或简其礼．故云不敢遗也．鳏寡人中贱弱．或被人轻侮欺陵．故曰不敢侮也．臣妾营事产业．宜须得其心力．故云不敢失也．明王“况公侯伯子男”．诸侯“况士民”．卿大夫“况妻子”者．以王者尊贵．故况列国之贵者．谓侯差卑．故况国中之卑者．以五等皆贵．故况其卑也．大夫或事父母．故况家人之贵者也
经疏夫然至如此．
正义曰：此总结天子．诸侯．卿大夫之孝治也．言明王孝治其下．则诸侯以下各顺其教．皆治其国家也．如此各得欢心．亲若存则安其孝养．没则享其祭祀．故得和气降生．感动昭昧．是以普天之下．和睦太平．灾害之萌不生．祸乱之端不起．此谓明王之以孝治天下也．能致如此之美
注疏夫然者至其祭．
正义曰：云“夫然者．然上孝理皆得欢心”者．此谓明王．诸侯．大夫能行孝治．皆得其欢心也．云“则存安其荣”者．释“生则亲安之”．云“没享其祭”者．释“祭则鬼享之”也
注疏上敬至而起．
正义曰：此释“天下和平”．以皆由明王孝治之所致也．皇侃云：“天反时为灾．谓风雨不节．地反物为妖．妖即害物．谓水旱伤禾稼也．善则逢殃为祸．臣下反逆为乱也．”
注疏言明至福应．
正义曰：云“言明王以孝为理．则诸侯以下化而行之”者．案上文有明王．诸侯．大夫三等．而经独言明王孝治如此者．言由明王之故也．则诸侯以下奉而行之．而功归于明王也．云“故致如此福应”者．福．谓天下和平．应．谓灾害不生．祸乱不作
经疏诗云至顺之．
正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕．乃引《大雅·抑篇》赞美之也．△言天子身有至大德行．使四方之国皆顺而行之
注疏觉大至行之．
正义曰：云“觉．大也”．此依郑注也．故《诗笺》云：“有大德行．则天下顺从其化．”是以觉为大也．云“义取天子有大德行．则四方之国顺而行之”者．言引《诗》之大意如此也