卿大夫章第四

卷二 卿大夫章第四

經疏整章．
正義曰：次諸侯之貴者即卿大夫焉．【說文】云：『卿．章也．』【白虎通】云：『卿之為言章也．章善明理也．大夫之為言大扶．扶進人者也．故傳云：進賢達能謂之卿大夫．』【王制】云：『上大夫．卿也．』又【典命】云：『王之卿六命．其大夫四命．』則為卿與大夫異也．今連言者．以其行同也

『非先王之法服不敢服．_{服者．身之表也．先王制五服．各有等差．言卿大夫遵守禮法．不敢僣上逼下．}非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．_{法言．謂禮法之言．德行．謂道德之行．若言非法．行非德．則虧孝道．故不敢也．}是故非法不言．非道不行．_{言必守法．行必遵道．}口無擇言．身無擇行．_{言行皆遵法道．所以無可擇也．}言滿天下無口過．行滿天下無怨惡．_{禮法之言．焉．有口過．道德之行．自無怨惡．}三者備矣．然後能守其宗廟．_{三者．服．言．行也．禮：卿大夫立三廟．以奉先祖．言能備此三者．則能長守宗廟之祀．}蓋卿大夫之孝也．

經疏非先王至孝也．
正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢．次明卿大夫之行孝也．言大夫委質事君．學以從政．立朝則接對賓客．出聘則將命他邦．服飾．言．行．須遵禮典．非先王禮法之衣服．則不敢服之於身．若非先王禮法之言辭．則不敢道之於口．若非先王道德之景行．亦不敢行之於身．就此三事之中．言行尤須重慎．是故非禮法則不言．非道德則不行．所以口無可擇之言．身無可擇之行也．使言滿天下無口過．行滿天下無怨惡．服飾．言．行三者無虧．然後乃能守其先祖之宗廟．蓋是卿大夫之行孝也．【援神契】云：『卿大夫行孝曰譽．蓋以聲譽為義．』謂言行布滿天下．能無怨惡．遐邇稱譽．是榮親也．舊說云：『天子．諸侯．各有卿大夫．』此章既雲言行滿於天下．又引【詩】云：『夙夜匪懈．以事一人』．是舉天子卿大夫也．天子卿大夫尚爾．則諸侯卿大夫可知也

註疏服者至逼下．
正義曰：『服者．身之表也』者．此依孔傳也．【左傳】曰：『衣．身之章也．』彼注云『章貴賤』．言服飾所以章其貴賤．章則表之義也．云『先王制五服．各有等差』者．案【尚書·皋陶篇】曰：『天命有德．五服五章哉．』孔傳云：『五服：天子．諸侯．卿．大夫．士之服也．』尊卑采章各異．是有等差也．云『言卿大夫遵守禮法．不敢僣上逼下』者．『僣上』謂服飾過制．僣擬於上也．『逼下』謂服飾儉固．逼迫於下也．卿大夫言必守法．行必遵德．服飾須合禮度．無宜僣逼．故劉炫引【禮】證之曰『君子上不僣上．下不逼下』是也．又案【尚書·益稷篇】稱命禹曰：『予欲觀古人之象．日．月．星辰．山．龍．華蟲作會．宗彝．藻．火．粉．米．黼．黻絺繡．以五采章施於五色．作服．汝明．』孔傳曰：『天子服日．月而下．諸侯自龍袞而下．至黼．黻．士服藻．火．大夫加粉．米．上得兼下．下不得僣上此古之天子冕服十二章．以日．月．星辰及山．龍．華蟲六章畫於衣．衣法於天．畫之為陽也．以藻．火．粉．米．黼．黻六章繡之於裳．裳法於地．繡之為陰也．日．月．星辰．取照臨於下．山取興雲致雨．龍取變化無窮．華蟲謂雉．取耿介．藻取文章．火取炎上以助其德．粉取絜白．米取能養．黼取斷割．黻取背惡鄉善：皆為百王之明戒．以益其德．諸侯白龍袞而下八章也．四章畫於衣．四章繡於裳．大夫藻．火．粉．米四章也．二章畫於衣．二章繡於裳孔安國蓋約夏．殷章服為說周制．則天子冕服九章．象陽之數極也．案鄭注【周禮·司服】稱．至周而以日．月．星辰畫於旌旗．所謂『三辰旗旗．昭其明也』．又云：『登龍於山．登火於宗彝．尊其神明也．』古文以山為九章之首．火在宗彝之下．周制以龍為九章之首．火在宗彝之上．是登龍於山．登火於宗彝也．又案【司服】云：『王祀昊天上帝則服大裘而冕．祀五帝亦如之．享先王則袞冕．享先公．饗．射則鷩冕．祀四望山川則毳冕．祭社稷．五祀則絺冕．群小祀則玄冕．』而冕服九章也．又案鄭註：『九章：初一曰龍．次二曰山．次三曰華蟲．次四曰火．次五曰宗彝．皆畫以為繢．次六曰藻．次七曰粉米．次八曰黼．次九曰黻．皆絺以為繡．則袞之衣五章．裳四章．凡九也．鷩畫以雉．謂華蟲也．其衣三章．裳四章．凡七也．毳畫虎蜼．謂宗彝也．其衣三章．裳二章．凡五也．絺刺粉米．無畫也．其衣一章．裳二章．凡三也．玄者衣無文．裳刺黻而已．是以謂玄焉．凡冕服皆玄衣纁裳．』又案【司服】：『公之服自袞冕而下．如王之服．侯伯之服自鷩冕而下．子男之服自毳冕而下．卿大夫之服自玄冕而下．士之服自皮弁而下．如大夫之服．』則周自公侯伯子男．其服之章數又與古之象服差矣

註疏法言至敢也．
正義曰：『法言．謂禮法之言』者．此則【論語】云『非禮勿言』是也．云『德行．謂道德之行』者．即【論語】云『志於道．據於德』是也．『若言非法．行非德』者．即【王制】云『言偽而辯．行偽而堅』是也．云『則虧孝道．故不敢也』者．釋所以不敢之意也

註疏言必至遵道．
正義曰：此依王義．釋『非法不言．非道不行』也

註疏言行至擇也．
正義曰：言不守禮法．行不遵道德．皆已而法之．經言『無擇』．謂令言行無可擇也

註疏禮法至怨惡．
正義曰：口有過惡者．以言之非禮法．行有怨惡者．以所行非道德也．若言必守法．行必遵道．則口無過怨．惡無從而生

註疏三者至之祀．
正義曰：云『三者．服．言．行者』也．此謂法服．法言．德行也．然言之與行．君子所最謹．出已加人．發邇見遠．出言不善．千里違之．其行不善．譴辱斯及．故首章一敘不毀而再敘立身．此章一舉法服而三復言行也．則知表身者以言行．不虧不毀猶易．立身難備也．皇侃云：『初陳教本．故舉三事．服在身外可見．不假多戒．言行出於內府難明．必須備言．最於後結．宜應總言．』謂人相見．先觀容飾．次交言辭．後謂德行．故言三者以服為先．德行為後也．云『禮：卿大夫立三廟』者．義見末章．云『以奉先祖』者．謂奉事其祖考也．云『言能備此三者．則能長守宗廟之祀』者．謂卿大夫若能備服飾．言．行．故能守宗廟也

【詩】云：「夙夜匪懈．以事一人．」』_{夙．早也．懈．惰也．義取為卿大夫能早夜不惰．敬事其君也．}

經疏詩云至一人．
正義曰：夫子既述卿大夫行孝終畢．乃引【大雅·烝民】之詩以結之．言卿大夫當早起夜寐．以事天子．不得懈惰．匪．猶不也

註疏夙夜至君也．
正義曰：『夙．早也．【釋古】文．『懈．惰也』．【釋言】文．云『義取為卿大夫能早夜不惰』者．引【詩】大意如此．云『敬事其君也』者．釋『以事一人』．不言天子而言君者．欲通諸侯卿大夫也