天子章第二

卷一天子章第二

經疏整章．
正義曰：前【開宗明義章】雖通貴賤．其跡未著．此故已下至於【庶人】．凡有五章．謂之五孝．各說行孝奉親之事而立教焉．天子至尊．故標居其首．案【禮記·表記】云：『惟天子受命於天．故曰天子．』【白虎通】云：『王者父天母地．故曰天子．虞夏以上．未有此名．殷周以來．始謂王者為天子也．』

子曰：『愛親者．不敢惡於人．_博愛也．敬親者．不敢慢於人．_廣敬也．愛敬盡於事親．而德教加於百姓．刑於四海．_{刑．法也．君行博愛廣敬之道．使人皆不慢惡其親．則德教加被天下．當為四夷之所法則也．}蓋天子之孝也．_{蓋．猶略也．孝道廣大．此略言之．}

經疏子曰至孝也
正義曰：此陳天子之孝也．所謂『愛親』者．是天子身行愛敬也．『不敢惡於人』．『不敢慢於人』者．是天子施化．使天下之人皆行愛敬．不敢慢惡於其親也．親．謂其父母也．言天子豈唯因心內恕．克己復禮．自行愛敬而已．亦當設教施令．使天下之人不慢惡於其父母．如此．則至德要道之教．加被天下．亦當使四海蠻夷．慕化而法則之．此蓋是天子之行孝也．【孝經·援神契】云：『天子孝曰就．言德被天下．澤及萬物．始終成就．榮其祖考也．』五等之孝．惟於【天子章】稱『子曰』者．皇侃云：『上陳天子極尊．下列庶人極卑．尊卑既異．恐嫌為孝之理有別．故以一「子曰」通冠五章．明尊卑貴賤有殊．而奉親之道無二．』

註疏博愛也．
正義曰：此依魏注也．博．大也．言君愛親．又施德教於人．使人皆愛其親．不敢有惡其父母者．是博愛也

註疏廣敬也．
正義曰：此依魏注也．廣亦大也．言君敬親．又施德教於人．使人皆敬其親．不敢有慢其父母者．是廣敬也．孔傳以人為天下眾人．言君愛敬己親．則能推己及物．謂有天下者．愛敬天下之人．有一國者．愛敬一國之人也．不惡者．為君常思安人．為其興利除害．則上下無怨．是為至德也．不慢者．則【曲禮】曰『毋不敬』．【書】曰『為人上者．奈何不敬．』君能不慢於人．修己以安百姓．則千萬人悅．是為要道也．上施德教．人用和睦．則分崩離析．無由而生也．案【禮記·祭義】稱有虞氏貴德而尚齒．夏后氏貴爵而尚齒．殷人貴富而尚齒．周人貴親而尚齒．虞．夏．殷．周．天下之盛王也．未有遺年者．年之貴乎．天下久矣．次乎事親也．斯亦不敢慢於人也．所以於【天子章】明愛敬者．王肅．韋昭云：天子居四海之上．為教訓之主．為教易行．故寄易行者宣之．然愛之與敬．解者眾多．沈宏云：『親至結心為愛．崇恪表跡為敬．』劉炫云：『愛惡俱在於心．敬慢並見於貌．愛者隱惜而結於內．敬者嚴肅而形於外．』皇侃云：『愛敬各有心跡．烝烝至惜．是為愛心．溫清搔摩．是為愛跡．肅肅悚栗．是為敬心．拜伏擎跪．是為敬跡．』舊說云：『愛生於真．敬起自嚴．孝是真性．故先愛後敬也．』舊問曰：『天子以愛敬為孝．及庶人以躬耕為孝．王者並相通否．』梁王答云：『天子既極愛敬．必須五等行之．然後乃成．庶人雖在躬耕．豈不愛敬．及不驕不溢已下事邪．』以此言之．五等之孝．反相通也．然諸侯言保社稷．大夫言守宗廟．士言保其祿位而守其祭祀．以則言之．天子當雲保其天下．庶人當言保其田農．此略之不言．何也．【左傳】曰：『天子守在四夷．』故『愛敬盡於事親』之下．而言『德教加於百姓．刑於四海』．保守之理已定．不煩更言保也．庶人用天之道．分地之利．謹身節用．保守田農．不離於此．既無守任．不假旨保守也

註疏刑法至則也．
正義曰：『刑．法也』．【釋詁】文．云『君行博愛廣敬之道．使人皆不慢惡其親』者．是天子愛敬盡於事親．又施德教．使天下之人皆不敢慢惡其親也．云『則德教加被於天下』者．釋『刑於四海』也．百姓．謂天下之人皆有族姓．言百．舉其多也．【尚書】云『平章百姓』．則謂百姓為百官．為下有『黎民』之文．所以百姓非兆庶也．此經『德教加於百姓』．則謂天下百姓．為與『刑於四海』相對．四海既是四夷．則此百姓自然是天下兆庶也．經典通謂四夷為四海．案【周禮】．【禮記】．【爾雅】皆言東夷．西戎．南蠻．北狄謂之四夷．或雲四海．故注以四夷釋四海也．孫炎曰：『海者．晦暗無知也．』

註疏蓋猶至略言之．
正義曰：此依魏注也．案孔傳云：『蓋者．辜較之辭．』劉炫云：『辜較猶梗概也．孝道既廣．此才舉其大略也．』劉瓛云：『蓋者．不終盡之辭．明孝道之廣大．此略言之也．』皇侃云：『略陳如此．未能究竟．』是也．鄭注云『蓋者謙辭』．據此而言．蓋非謙也．劉炫駮云：『若以製作須謙．則庶人亦當謙矣．苟以名位須謙．夫子曾為大夫．於士何謙．而亦云蓋也．斯則卿士以上之言．蓋者並非謙辭可知也．』

【甫刑】云：「一人有慶．兆民賴之．」』_{甫刑．即【尚書·呂刑】也．一人．天子也．慶．善也．十億曰兆．義取天子行孝．兆人皆賴其善．}

經疏甫刑至賴之．
正義曰：『夫子述天子之行孝既畢．乃引【尚書·甫刑篇】之言以結成其義．慶．善也．言天子一人有善．則天下兆庶皆倚賴之也．善則愛敬是也．『一人有慶』．結『愛敬盡於事親』已上也．『兆民賴之』．結『而德教加於百姓』已下也

註疏甫刑至其善．
正義曰：云『【甫刑】即【尚書·呂刑】也』者．【尚書】有【呂刑】而無【甫刑】也．案【禮記·緇衣篇】孔子兩引【甫刑】辭．與【呂刑】無別．則孔子之代以【甫刑】命篇明矣．今【尚書】為【呂刑】者．孔安國云：『後為甫侯．故稱【甫刑】．』知者．以【詩·大雅·嵩高】之篇宣王之詩．云『生甫及申』．【揚之水】為平王之詩．『不與我戍甫』．明子孫改封為甫侯．不知因呂國改作甫名．不知別封餘國而為甫號．然子孫封甫．穆王時未有甫名．而稱為【甫刑】者．後人以子孫之國號名之也．猶若叔虞初封於唐．子孫封晉．而【史記】稱【晉世家】也．劉炫以為遭秦焚書．各信其學．後人不能改正而兩存之也者．非也．諸章皆引【詩】．此章獨引【書】者．以孔子之言布在方策．言必皆引【詩】．【書】證事．示不馮虛說．義當【詩】意則引【詩】．義當【易】意則引【易】．此章與【書】意義相契．故引為證也．鄭注以【書】錄王事．故證【天子】之章．以為引類得象．然引【大雅】證大夫．引【曹風】證聖治．豈引類得象乎．此不取也．云『一人．天子也．』者．依孔傳也．舊說天子自稱則言『予一人』．予．我也．言我雖身處上位．猶是人中之一耳．與人不異．是謙也．若臣人稱之．則惟言『一人』．言四海之內惟一人．乃為尊稱也．天子者．帝王之爵．猶公．侯．伯．子．男五等之稱．云『慶．善也』．【書】．【傳】通也．云『十億曰兆』者．古數為然．云『義取天子行孝．兆人皆賴其善』者．釋『一人有慶．兆民賴之』也．姓言百．民稱兆．皆舉其多也