2018-11-13 20:01
經疏整章．
正義曰：開．張也．宗．本也．明．顯也．義．理也．言此章開張一經之宗本．顯明五孝之義理．故曰【開宗明義章】也．第．次也．一．數之始也．以此章總標．諸章以次結之．故為第一．冠諸章之首焉．案【孝經】遭秦坑焚之後．為河間顏芝所藏．初除挾書之律．芝子貞始出之．長孫氏及江翁．後倉．翼奉．張禹等所說皆十八章．及魯恭王壞孔子宅．得古文二十二章．孔安國作傳．劉向校經籍．比量二本．除其煩惑．以十八章為定．而不列名．又有荀昶集其錄及諸家疏．並無章名．而【援神契】自【天子】至【庶人】五章．唯皇侃標其目而冠於章首．今鄭注見章名．豈先有改除．近人追遠而為之也．御注依古今集詳議．儒官連狀題其章名．重加商量．遂依所請．『章』者．明也．謂分析科段．使理章明．【說文】曰：『樂歌竟為一章．章字從音．從十．』謂從一至十．十．數之終．諸書言章者．蓋因【風】．【雅】．凡有科段．皆謂之章焉．言天子．庶人雖列貴賤．而立身行道．無限高卑．故次首章先陳天子．等差其貴賤以至庶人．次及【三才】．【孝治】．【聖治】三章．並敘德教之所由生也．【紀孝行章】敘孝子事親為先．與五刑相因．即夫孝始於事親也．【廣要道章】．【廣揚名章】即先王有至德要道．揚名於後世也．揚名之上．因諫爭之臣．從諫之君．必有應感．三章相次．不離於揚名．【事君章】即忠於事君也．【喪親章】繼於諸章之末．言孝子事親之道紀也．皇侃以【開宗】及【紀孝行】．【喪親】等三章通於貴賤．今案【諫爭章】大夫已上皆有爭臣．而士有爭友．父有爭子．亦該貴賤．則通於貴賤者有四焉
經疏仲尼居．曾子侍．
正義曰：夫子以六經設教．隨事表名．雖道由孝生．而孝綱未舉．將欲開明其道．垂之來裔．以曾參之孝．先有重名．乃假因閒居．為之陳說．自摽已字．稱『仲尼居』．呼參為子．稱『曾子侍』．建此兩句．以起師資問答之體．似若別有承受而記錄之
註疏仲尼至閒居．
正義曰：云『仲尼．孔子字』者．案【家語】云：『孔子父叔梁紇．娶顏氏之女征在．征在既往廟見．以夫年長．懼不時有男．而私禱尼丘山以祈焉．孔子故名丘．字仲尼．夫伯仲者．長幼之次也．仲尼有兄字伯．故曰仲．』其名則案桓六年【左傳】：『申繻曰：名有五．其三曰以類命為象．』杜注云：『若孔子首象尼丘．蓋以孔子生而圩頂．象尼丘山．故名丘．字仲尼．』而劉瓛述張禹之義．以為仲者中也．尼者和也．言孔子有中和之德．故曰仲尼．殷仲文又云：『失子深敬孝道．故稱表德之字．』及梁武帝又以丘為聚．以尼為和．今並不取．仲尼之先．殷之後也．案【史記·殷本紀】曰：『帝嚳之子契為堯司徒．有功．堯封之於商．賜姓子氏．契後世孫湯滅夏而為天子．至湯裔孫有位無道．周武王殺之．封其庶兄微子啟於宋．』案【家語】又【孔子世家】皆云：『孔子其先宋人也．宋襄公有子弗父何．長而當立．讓其弟厲公．何生宋父周．周生世子勝．勝生正考父．正考父受命為宋卿．生孔父嘉．嘉別為公族．故其後以孔為氏．』或以為用乙配子．或以滴溜穿石．其言不經．今不取也．孔父嘉生木金父．木金父生皋夷父．皋夷父生防叔．避華氏之禍而奔魯．防叔生伯夏．伯夏生叔梁紇．紇生孔子也．云『居．謂閒居』者．【古文孝經】云『仲尼閒居』．蓋為乘閒居而坐．與【論語】云『居．吾語汝』義同．而與下章『居則致其敬』不同
註疏曾子至侍坐．
正義曰：云『曾子．孔子弟子』者．案【史記·仲尼弟子傳】稱：『曾參．南武城人．字子輿．少孔子四十六歲．孔子以為能通孝道．故授之業．作【孝經】．死於魯．』故知是仲尼弟子也．云『侍．謂侍坐』者．言侍孔子而坐也．案古文云『曾子侍坐』．故知侍謂侍坐也．卑者在尊側曰侍．故經謂之侍．凡侍有坐有立．此曾子侍即侍坐也．【曲禮】有侍坐於先生．侍坐於所尊．侍坐於君子．據此而言．明侍坐於夫子也
經疏子曰至語汝．
正義曰：『子』者．孔子自謂．案【公羊傳】云：『子者．男子通稱也．』古者謂師為子．故夫子以子自稱．『曰』者．辭也．言先代聖帝明王．皆行至美之德．要約之道．以順天下人心而教化之．天下之人．被服其教．用此之故．並自相和睦．上下尊卑．無相怨者．參．汝能知之乎．又假言參聞夫子之說．乃避所居之席．起而對曰：參性不聰敏．何足以知先王至德要道之言義．既敘曾子不知．夫子又為釋之曰：夫孝．德行之根本也．釋『先王有至德要道』．謂至德要道．元出於孝．孝為之本也．云『教之所生也』者．此釋『以順天下．民用和睦．上下無怨』．謂王教由孝而生也．孝道深廣．非立可終．故使『復坐．吾語汝』也
註疏孝者至無怨．
正義曰：云『孝者．德之至．道之要也』者．依王肅義．德以孝而至．道以孝而要．是道德不離於孝．殷仲文曰：『窮理之至．以一管眾為要．』劉炫曰：『性未達．何足知．』言性未達．何足知至要之義者．謂自雲性不達．何足知此先王至德要道之義也
註疏人之至德本．
正義曰：此依鄭注引其【聖治章】文也．言孝行最大．故為德之本也．德則至德也
註疏言教從孝而生．
正義曰：此依韋注也．案【禮記·祭義】稱曾子云：『眾之本教曰孝．』【尚書】：『敬敷五教．』解者謂教父以義．教母以慈．教兄以友．教弟以恭．教子以孝．舉此．則其餘順人之教皆可知也
註疏曾參至復坐
正義曰：此義已見於上
經疏身體至終也．
正義曰：身謂躬也．體謂四支也．發謂毛髮．膚謂皮膚．【禮運】曰：『四體既正．膚革充盈．』【詩】曰：『鬢髮如雲．』此則身體髮膚之謂也．言為人子者．常須戒慎．戰戰兢兢．恐致毀傷．此行孝之始也．又言孝行非唯不毀而已．須成立其身．使善名揚於後代．以光榮其父母．此孝行之終也．若行孝道．不至揚名榮親．則未得為立身也
註疏父母至毀傷．
正義曰：云『父母全而生之．已當全而歸之』者．此依鄭注引【祭義】樂正子春之言也．言子之初生．受全體於父母．故當常自念慮．至死全而歸之．若曾子『啟手啟足』之類是也．云『故不敢毀傷』者．毀謂虧辱．傷謂損傷．故夫子云：『不虧其體．不辱其身．可謂全矣．』及鄭注【周禮】『禁殺戮』云『見血為傷』是也
註疏言能至其後．
正義曰：云『能言立身行此孝道』者．謂人將立其身．先須行此孝道也．其行孝道之事．則下文『始於事親．中於事君』是也．云『自然名揚後世．光榮其親』者．皇侃云：『若生能行孝．沒而揚名．則身有德譽．乃能光榮其父母也．』因引【祭義】曰：『孝也者．國人稱原然．曰：幸哉．有子如此．』又引【哀公問】稱孔子對曰：『君子也者．人之成名也．百姓歸之名．謂之君子之子．是使其親為君子也．』此則揚名榮親也．云『故行孝以不毀為先』者．全其身為孝子之始也．云『揚名為後』者．謂後行孝道為孝之終也．夫不敢毀傷．闔棺乃止．立身行道．弱冠須明經．雖言其始終．此略示有先後．非謂不敢毀傷唯在於始．立身獨在於終也．明不敢毀傷．立身行道．從始至末．兩行無怠．此於次有先後．非於事理有終始也
經疏夫孝至立身．
正義曰：夫為人子者．先能全身而後能行其道也．夫行道者．謂先能事親而後能立其身．前言立身．末示其跡．其跡．始者在於內事其親也．中者在於出事其主．忠孝皆備．揚名榮親．是終於立身也
註疏言行至身也．
正義曰：云『言行孝以事親為始．事君為中』者．此釋始於事親．中於事君也．云『忠孝道著．乃能揚名榮親．故曰終於立身也』者．此釋終於立身也．然能事親事君．理兼士庶．則終於立身．此通貴賤焉．鄭玄以為『父母生之．是事親為始．四十強而仕．是事君為中．七十致仕．是立身為終也』者．劉炫駁云：『若以始為在家．終為致仕．則兆庶皆能有始．人君所以無終．若以年七十者始為孝終．不致仕者皆為不立．則中壽之輩盡曰不終．顏子之流亦無所立矣．』
經疏大雅至厥德．
正義曰：夫子敘述立身行道揚名之義既畢．乃引【大雅·文王】之詩以結之．言凡為人子孫者．常念爾之先祖．常述修其功德也
註疏詩大至其德．
正義曰：云『無念．念也』．『聿．述也』．此並【毛傳】文．『厥．其也』．【釋言】文．云『義取常念先祖．述脩其德』者．此依孔傳也．謂述修先祖之德而行之．此經有十一章引【詩】及【書】．劉炫云：『夫子敘經．申述先王之道．【詩】．【書】之語．事有當其義者．則引而證之．示言不虛發也．七章不引者．或事義相違．或文勢自足．則不引也．五經唯【傳】引【詩】．而【禮】則雜引．【詩】．【書】及【易】並意及則引．若泛指．則云「【詩】曰」．「【詩】云」．若指四始之名．即雲【國風】．【大雅】．【小雅】．【魯頌】．【商頌】．若指篇名．即言「【勺】曰」．「【武】曰」：皆隨所便而引之．無定例也．』鄭注云：『雅者．正也．方始發章．以正為始．』亦無取焉