2018-11-13 20:01
经疏整章．
正义曰：开．张也．宗．本也．明．显也．义．理也．言此章开张一经之宗本．显明五孝之义理．故曰《开宗明义章》也．第．次也．一．数之始也．以此章总标．诸章以次结之．故为第一．冠诸章之首焉．案《孝经》遭秦坑焚之后．为河间颜芝所藏．初除挟书之律．芝子贞始出之．长孙氏及江翁．后仓．翼奉．张禹等所说皆十八章．及鲁恭王坏孔子宅．得古文二十二章．孔安国作传．刘向校经籍．比量二本．除其烦惑．以十八章为定．而不列名．又有荀昶集其录及诸家疏．并无章名．而《援神契》自《天子》至《庶人》五章．唯皇侃标其目而冠于章首．今郑注见章名．岂先有改除．近人追远而为之也．御注依古今集详议．儒官连状题其章名．重加商量．遂依所请．“章”者．明也．谓分析科段．使理章明．《说文》曰：“乐歌竟为一章．章字从音．从十．”谓从一至十．十．数之终．诸书言章者．盖因《风》．《雅》．凡有科段．皆谓之章焉．言天子．庶人虽列贵贱．而立身行道．无限高卑．故次首章先陈天子．等差其贵贱以至庶人．次及《三才》．《孝治》．《圣治》三章．并叙德教之所由生也．《纪孝行章》叙孝子事亲为先．与五刑相因．即夫孝始于事亲也．《广要道章》．《广扬名章》即先王有至德要道．扬名于后世也．扬名之上．因谏争之臣．从谏之君．必有应感．三章相次．不离于扬名．《事君章》即忠于事君也．《丧亲章》继于诸章之末．言孝子事亲之道纪也．皇侃以《开宗》及《纪孝行》．《丧亲》等三章通于贵贱．今案《谏争章》大夫已上皆有争臣．而士有争友．父有争子．亦该贵贱．则通于贵贱者有四焉
经疏仲尼居．曾子侍．
正义曰：夫子以六经设教．随事表名．虽道由孝生．而孝纲未举．将欲开明其道．垂之来裔．以曾参之孝．先有重名．乃假因闲居．为之陈说．自摽已字．称“仲尼居”．呼参为子．称“曾子侍”．建此两句．以起师资问答之体．似若别有承受而记录之
注疏仲尼至闲居．
正义曰：云“仲尼．孔子字”者．案《家语》云：“孔子父叔梁纥．娶颜氏之女征在．征在既往庙见．以夫年长．惧不时有男．而私祷尼丘山以祈焉．孔子故名丘．字仲尼．夫伯仲者．长幼之次也．仲尼有兄字伯．故曰仲．”其名则案桓六年《左传》：“申𦈡曰：名有五．其三曰以类命为象．”杜注云：“若孔子首象尼丘．盖以孔子生而圩顶．象尼丘山．故名丘．字仲尼．”而刘𤩽述张禹之义．以为仲者中也．尼者和也．言孔子有中和之德．故曰仲尼．殷仲文又云：“失子深敬孝道．故称表德之字．”及梁武帝又以丘为聚．以尼为和．今并不取．仲尼之先．殷之后也．案《史记·殷本纪》曰：“帝喾之子契为尧司徒．有功．尧封之于商．赐姓子氏．契后世孙汤灭夏而为天子．至汤裔孙有位无道．周武王杀之．封其庶兄微子启于宋．”案《家语》又《孔子世家》皆云：“孔子其先宋人也．宋襄公有子弗父何．长而当立．让其弟厉公．何生宋父周．周生世子胜．胜生正考父．正考父受命为宋卿．生孔父嘉．嘉别为公族．故其后以孔为氏．”或以为用乙配子．或以滴溜穿石．其言不经．今不取也．孔父嘉生木金父．木金父生皋夷父．皋夷父生防叔．避华氏之祸而奔鲁．防叔生伯夏．伯夏生叔梁纥．纥生孔子也．云“居．谓闲居”者．《古文孝经》云“仲尼闲居”．盖为乘闲居而坐．与《论语》云“居．吾语汝”义同．而与下章“居则致其敬”不同
注疏曾子至侍坐．
正义曰：云“曾子．孔子弟子”者．案《史记·仲尼弟子传》称：“曾参．南武城人．字子舆．少孔子四十六岁．孔子以为能通孝道．故授之业．作《孝经》．死于鲁．”故知是仲尼弟子也．云“侍．谓侍坐”者．言侍孔子而坐也．案古文云“曾子侍坐”．故知侍谓侍坐也．卑者在尊侧曰侍．故经谓之侍．凡侍有坐有立．此曾子侍即侍坐也．《曲礼》有侍坐于先生．侍坐于所尊．侍坐于君子．据此而言．明侍坐于夫子也
经疏子曰至语汝．
正义曰：“子”者．孔子自谓．案《公羊传》云：“子者．男子通称也．”古者谓师为子．故夫子以子自称．“曰”者．辞也．言先代圣帝明王．皆行至美之德．要约之道．以顺天下人心而教化之．天下之人．被服其教．用此之故．并自相和睦．上下尊卑．无相怨者．参．汝能知之乎．又假言参闻夫子之说．乃避所居之席．起而对曰：参性不聪敏．何足以知先王至德要道之言义．既叙曾子不知．夫子又为释之曰：夫孝．德行之根本也．释“先王有至德要道”．谓至德要道．元出于孝．孝为之本也．云“教之所生也”者．此释“以顺天下．民用和睦．上下无怨”．谓王教由孝而生也．孝道深广．非立可终．故使“复坐．吾语汝”也
注疏孝者至无怨．
正义曰：云“孝者．德之至．道之要也”者．依王肃义．德以孝而至．道以孝而要．是道德不离于孝．殷仲文曰：“穷理之至．以一管众为要．”刘炫曰：“性未达．何足知．”言性未达．何足知至要之义者．谓自云性不达．何足知此先王至德要道之义也
注疏人之至德本．
正义曰：此依郑注引其《圣治章》文也．言孝行最大．故为德之本也．德则至德也
注疏言教从孝而生．
正义曰：此依韦注也．案《礼记·祭义》称曾子云：“众之本教曰孝．”《尚书》：“敬敷五教．”解者谓教父以义．教母以慈．教兄以友．教弟以恭．教子以孝．举此．则其余顺人之教皆可知也
注疏曾参至复坐
正义曰：此义已见于上
经疏身体至终也．
正义曰：身谓躬也．体谓四支也．发谓毛发．肤谓皮肤．《礼运》曰：“四体既正．肤革充盈．”《诗》曰：“鬓发如云．”此则身体发肤之谓也．言为人子者．常须戒慎．战战兢兢．恐致毁伤．此行孝之始也．又言孝行非唯不毁而已．须成立其身．使善名扬于后代．以光荣其父母．此孝行之终也．若行孝道．不至扬名荣亲．则未得为立身也
注疏父母至毁伤．
正义曰：云“父母全而生之．已当全而归之”者．此依郑注引《祭义》乐正子春之言也．言子之初生．受全体于父母．故当常自念虑．至死全而归之．若曾子“启手启足”之类是也．云“故不敢毁伤”者．毁谓亏辱．伤谓损伤．故夫子云：“不亏其体．不辱其身．可谓全矣．”及郑注《周礼》“禁杀戮”云“见血为伤”是也
注疏言能至其后．
正义曰：云“能言立身行此孝道”者．谓人将立其身．先须行此孝道也．其行孝道之事．则下文“始于事亲．中于事君”是也．云“自然名扬后世．光荣其亲”者．皇侃云：“若生能行孝．没而扬名．则身有德誉．乃能光荣其父母也．”因引《祭义》曰：“孝也者．国人称原然．曰：幸哉．有子如此．”又引《哀公问》称孔子对曰：“君子也者．人之成名也．百姓归之名．谓之君子之子．是使其亲为君子也．”此则扬名荣亲也．云“故行孝以不毁为先”者．全其身为孝子之始也．云“扬名为后”者．谓后行孝道为孝之终也．夫不敢毁伤．阖棺乃止．立身行道．弱冠须明经．虽言其始终．此略示有先后．非谓不敢毁伤唯在于始．立身独在于终也．明不敢毁伤．立身行道．从始至末．两行无怠．此于次有先后．非于事理有终始也
经疏夫孝至立身．
正义曰：夫为人子者．先能全身而后能行其道也．夫行道者．谓先能事亲而后能立其身．前言立身．末示其迹．其迹．始者在于内事其亲也．中者在于出事其主．忠孝皆备．扬名荣亲．是终于立身也
注疏言行至身也．
正义曰：云“言行孝以事亲为始．事君为中”者．此释始于事亲．中于事君也．云“忠孝道著．乃能扬名荣亲．故曰终于立身也”者．此释终于立身也．然能事亲事君．理兼士庶．则终于立身．此通贵贱焉．郑玄以为“父母生之．是事亲为始．四十强而仕．是事君为中．七十致仕．是立身为终也”者．刘炫驳云：“若以始为在家．终为致仕．则兆庶皆能有始．人君所以无终．若以年七十者始为孝终．不致仕者皆为不立．则中寿之辈尽曰不终．颜子之流亦无所立矣．”
经疏大雅至厥德．
正义曰：夫子叙述立身行道扬名之义既毕．乃引《大雅·文王》之诗以结之．言凡为人子孙者．常念尔之先祖．常述修其功德也
注疏诗大至其德．
正义曰：云“无念．念也”．“聿．述也”．此并《毛传》文．“厥．其也”．《释言》文．云“义取常念先祖．述脩其德”者．此依孔传也．谓述修先祖之德而行之．此经有十一章引《诗》及《书》．刘炫云：“夫子叙经．申述先王之道．《诗》．《书》之语．事有当其义者．则引而证之．示言不虚发也．七章不引者．或事义相违．或文势自足．则不引也．五经唯《传》引《诗》．而《礼》则杂引．《诗》．《书》及《易》并意及则引．若泛指．则云‘《诗》曰’．‘《诗》云’．若指四始之名．即云《国风》．《大雅》．《小雅》．《鲁颂》．《商颂》．若指篇名．即言‘《勺》曰’．‘《武》曰’：皆随所便而引之．无定例也．”郑注云：“雅者．正也．方始发章．以正为始．”亦无取焉