2018-6-14 17:50
春秋经
左传
三十一年春王正月．穆叔至自会．见孟孝伯．语之曰：“赵孟将死矣．其语偷偷：苟且偷安，无远虑．不似民主．且年未盈五十．而谆谆谆谆：语絮絮不休，唠叨焉如八九十者．弗能久矣．若赵孟死．为政者其韩子韩子：韩起乎．吾子盍与季孙言之．可以树善树善：早与其结好．君子也．晋君将失政矣．若不树焉．使早备鲁早备鲁：早为鲁准备．既而政在大夫．韩子懦弱．大夫多贪．求欲无厌．齐．楚未足与未足与：不足与交，靠不住也．鲁其惧哉．”孝伯曰：“人生几何．谁能无偷．朝不及夕．将安用树．”穆叔出而告人曰：“孟孙将死矣．吾语诸赵孟之偷也．而又甚焉．”又与季孙语晋故故：事．季孙不从．
白话翻译
三十一年春，周历正月，穆叔从澶渊会议回国，去进见孟孝伯，对他说：“赵孟快要死了。他的话苟且偷安，不像个主持国政的人。而且年龄还不满五十，却唠唠叨叨像八九十岁的人一样，他活不久了。如果赵孟去世，担任执政的恐怕是韩起吧？您何不与季孙去说，这个人可以及早与他交好，他是个君子。晋君将失去政权，如果不早点与他交好，让他早些为我们鲁国考虑，到晚些时政权落在大夫们手中，韩起性格懦弱，大夫们又多贪婪，要求与欲望没有满足的时候，齐国、楚国又靠不住，鲁国恐怕危险了！”
孝伯说：“一个人能活多久呢？谁能做到不苟且偷安？早晨活着到晚上也许就死了，哪里用得着及早去和人交好？”
穆叔出门后告诉别人说：“孟孝伯将要死了。我和他谈论赵孟苟且偷安，他却比赵孟更加苟且偷安。”
又和季孙说晋国的情况，季孙没听从他的建议。
及赵文子卒赵文子卒：在昭公元年．晋公室卑．政在侈家．韩宣子为政．不能图诸侯图诸侯：谋为诸侯之霸．鲁不堪晋求．谗慝弘多弘多：很多．是以有平丘之会平丘之会：在昭公十三年．
白话翻译
到了赵孟去世，晋公室地位卑下，政权落在奢侈的大夫手中。韩起任执政，不能图谋诸侯拥护维持霸主地位。鲁国难以负担晋国的要求，奸邪小人很多，因此有了在平丘的会议。
齐子尾害害：患，担心闾丘婴．欲杀之．使帅师以伐阳州阳州：在今山东东平县北．我问师故．
白话翻译
齐子尾认为闾丘婴是个祸害，打算杀死他，便派他领兵攻打阳州。我国起兵向齐问罪。
夏五月．子尾杀闾丘婴．以说说：解释于我师．工偻洒．渻灶．孔虺．贾寅工偻洒、渻shěng灶、孔虺、贾寅：四人都是闾丘婴同党出奔莒．出群公子．
白话翻译
夏五月，子尾杀死闾丘婴以向我军作交代。工偻洒、渻灶、孔虺、贾寅出逃到莒国。齐国放逐了公子们。
公作楚宫．穆叔曰：“《大誓》大誓：今《尚书·泰誓》无此文云：‘民之所欲．天必从之．’君欲楚也夫．故作其宫．若不复适楚．必死是宫也．”
白话翻译
襄公建造楚宫。穆叔说：“《大誓》说：‘人民所要求的，上天一定满足他。’君王是想成为楚国人吧，所以建造这宫殿。如果不再去楚国，就必然会死在这宫殿里。”
六月辛巳．公薨于楚宫．叔仲带窃其拱璧拱璧：大璧．以与御人．纳诸其怀．而从取之．由是得罪得罪：杜注“得罪谓鲁人薄之，故子孙不得志于鲁。”．
白话翻译
六月辛巳，襄公在楚宫中去世。叔仲带偷窃襄公的大璧，把它交给侍御，放在侍御怀里出宫后又取出来，因此而得罪。
立胡女敬归敬归：襄公妾，胡国人，归姓之子子野．次于季氏．
白话翻译
立胡国女子敬归的儿子子野为君，暂住在季氏家中。
秋九月癸巳．卒．毁毁：悲伤过度也．
白话翻译
秋九月癸巳，子野去世，是因为过度悲伤。
己亥．孟孝伯卒．立敬归之娣齐归之子公子裯．穆叔不欲．曰：“大子死．有母弟则立之．无则长立．年钧钧：同“均”择贤．义钧则卜．古之道也．非适嗣．何必娣之子．且是人也．居丧而不哀．在戚戚：忧。父母死曰在戚而有嘉容嘉容：喜色．是谓不度不度：不孝．不度之人．鲜不为患．若果立之．必为季氏忧．”武子不听．卒立之．比及葬．三易衰衰：孝服．衰衽衽：衣襟。古丧服衣襟比衣长，掩于裳际如故衰如故衰：三次都相同。指弄得很脏．于是昭公十九年矣．犹有童心．君子是以知其不能终也．
白话翻译
己亥，孟孝伯去世。立敬归的妹妹齐归的儿子公子裯为君，穆叔不同意，说：“太子死，有同母弟就立同母弟，没有就在庶子中立年长的。年龄相同就选择其中贤明的，贤明相当就通过占卜来认定，这是古代传下来的规矩。不是嫡嗣，何必一定要立他母亲妹妹的儿子？再说这个人，在处理丧事时不悲哀，在服孝期间面有喜色，这叫做不孝。不孝的人，很少不造成祸患的。如果立了他，一定给季氏带来忧患。”季武子不听，最终还是立了他。等到安葬襄公，三次给他换丧服，他仍然把丧服的衣襟弄成没换时一样脏。这时候昭公已经十九岁了，还像小孩子一样贪玩，君子由此知道他没有好结果。
冬十月．滕成公来会葬．惰惰：不敬而多涕．子服惠伯曰：“滕君将死矣．怠于其位．而哀已甚．兆兆：预兆于死所死所：指葬礼矣．能无从乎．”
白话翻译
冬十月，滕成公来参加襄公葬礼，表现不恭敬而流了很多眼泪。子服惠伯说：“滕君快要死了！他在位子上表现不恭敬，但却过分的悲哀，这预兆已经通过葬礼表示出来了。他能不跟着死吗？”
癸酉．葬襄公．
白话翻译
癸酉，安葬襄公。
公薨之月．子产相郑伯以如晋．晋侯以我丧故．未之见也．子产使尽坏其馆馆：接待外宾的馆舍之垣．而纳车马焉．士文伯让之曰：“敝邑以政刑之不修．寇盗充斥．无若诸侯之属诸侯之属：诸侯的臣属辱在寡君者何．是以令吏人完完：修缮客所馆．高其闬闳闬闳：闬为大门，闳为里巷之门，此指馆舍的大门．厚其墙垣．以无忧客使．今吾子坏之．虽从者从者：指子产的随从能戒．其若异客异客：他国的宾客何．以敝邑之为盟主．缮完完：此与下墙对举，当为“院”字，指围墙葺墙．以待宾客．若皆毁之．其何以共命共命：供应其他宾客的需要。共，同“供”．寡君使匄请命．”对曰：“以敝邑褊小．介于大国．诛求诛求：责求。指责成郑国贡献礼物无时．是以不敢宁居．悉索敝赋赋：指财物．以来会时事时事：朝见聘问．逢执事之不闲．而未得见．又不获闻命．未知见时．不敢输币输币：献纳礼物。币，财帛之类．亦不敢暴露．其输之．则君之府实府实：府库中的物品也．非荐陈荐陈：朝聘向主人献礼，必先陈列于庭，称荐陈之．不敢输也．其暴露之．则恐燥湿之不时而朽蠹朽蠹：朽烂，残毁．以重敝邑之罪．侨闻文公之为盟主也．宫室卑庳卑庳：卑小．无观台榭．以崇大诸侯之馆．馆如公寝．库厩缮修．司空以时平易易：修治道路．圬人圬人：泥水匠以时塓塓：粉刷墙壁馆宫室．诸侯宾至．甸甸：甸人，管薪火之官设庭燎庭燎：庭中设大烛照明．仆人巡巡：巡视，警卫宫．车马有所．宾从有代有代：代仆役服劳役．巾车巾车：管车辆的官脂辖脂辖：给车轴上涂油。辖本为裹在车轴上的铁皮，此代指车轴．隶人隶人：指司洒扫的人牧圉牧圉：牧牛羊看马匹的人各瞻瞻：照顾，管理其事．百官之属各展展：陈列其物．公不留留：耽搁。不留宾，谓随到随见宾．而亦无废事事：指意外．忧乐同之．事则巡之．教其不知．而恤其不足．宾至如归．无宁无宁：岂但没有菑患．不畏寇盗．而亦不患燥湿．今铜鞮之宫铜鞮之宫：晋君别宫，在今山西沁县南数里．而诸侯舍于隶人舍于隶人：住在奴仆所住的地方．门不容车．而不可逾越．盗贼公行．而夭厉夭疠：因遭疾疫而早死。或作“天厉”，疑误不戒．宾见无时．命不可知．若又勿坏．是无所藏币．以重罪也．敢请执事将何以命之．虽君之有鲁丧．亦敝邑之忧也．若获荐币．修垣而行．君之惠也．敢惮勤劳．”
白话翻译
襄公去世的那个月，子产辅相郑简公去晋国，晋平公由于我国有丧事，没有会见他们。子产让人把招待外宾的馆舍的围墙全都拆毁，让车马进入馆舍安放。
士文伯责备他，说：“
敝邑因为政事与刑法不能修明，以致盗贼到处都是，这对于屈尊来存问寡君的诸侯的臣属来说是无可奈何的事，因此命令官吏修缮宾客居住的馆舍，使大门高敞，墙壁厚实，来使宾客没有盗贼之忧。
如今您把它拆毁了，即使您的随从能够戒备，但别的国家的宾客怎么办？由于敝邑是诸侯的盟主，修葺围墙，以接待宾客，如果全都拆毁了，那将怎样供应其他宾客的需要呢？寡君派我来求教您拆毁围墙的用意何在。”
子产回答说：“
因为敝邑狭小，又处在大国之间，大国不断责成敝邑贡献礼物，所以我们不敢安居，尽量搜索敝邑的财物，前来朝见。正碰上执事没有空闲，而没能见到，又没得到指示，不知道什么时候召见，不敢把礼物献纳，也不敢让它放在露天。
如果献上，这些东西就是贵国国君仓库中的财物，可是不经过朝见陈列在庭上的仪式，我们不敢奉献。
如果让它们放在露天，又恐怕有时干燥有时潮湿东西会朽烂，这样便加重了敝邑的罪过。
我听说当年文公做盟主的时候，他的宫室低矮狭小，没有供赏玩的台榭，而把接待诸侯的馆舍造得高大宽敞，如同现在国君的寝宫。
对馆舍中的仓库、马厩加以缮修，司空按时平整修治道路，泥水匠按时粉刷馆舍宫室的墙壁。
诸侯宾客到来，甸人在庭院中点起大烛照明，仆人巡视房舍，车马有一定的地方安置，宾客的仆从有专人替代，管车的官给车轴加好油，管洒扫的隶人与养牛羊、管马的，都各自做好各自的事，百官们各人陈列他的礼品。
文公对宾客随到随见从不滞留，而一切应有的礼节从不废除，与宾客同忧乐，有意外的事发生就格外注意巡视，宾客有不懂的事就加以教导，对他们的缺乏加以接济。
宾客到这里就好像回到家里一样，岂但没有什么灾患，不怕盗贼，也不怕干燥潮湿。
如今贵国的铜鞮别宫宽广数里，而让诸侯住在如同奴隶住的屋子里。大门进不去车，又有围墙阻隔车不能越过。盗贼公开抢劫，而天灾又无法防止。没有一定的时间接见宾客，也不知道什么时候才发布召见我们的命令。
如果还不拆毁围墙，就没有地方藏礼物，这样就更加重我们的罪过了。
谨此询问执事，您对我有什么指教？虽然贵国国君遭到鲁国的丧事，但这对我们也是同样感到忧戚的事。
如果能够献上礼物，我们愿把墙修好才走，这是君王的恩惠，岂敢害怕辛勤劳苦？”
文伯复命．赵文子曰：“信．我实不德．而以隶人之垣以赢赢：受，这里指接待、容纳诸侯．是吾罪也．”使士文伯谢不敏焉．晋侯见郑伯有加礼．厚其宴好厚其宴好：厚加燕礼、多送礼物而归之．乃筑诸侯之馆．
白话翻译
士文伯覆命，赵孟说：“他讲的对！我们实在没有德行，而用奴隶居住的屋子接待诸侯，这是我们的罪过。”派士文伯去赔礼道歉。晋平公接见郑简公，增加礼仪，厚加款待，赠送礼物丰厚，然后让他回去。于是就建筑接待诸侯的宾馆。
叔向曰：“辞辞：辞令，口才之不可以已不可以已：不可以废也如是夫．子产有辞．诸侯赖之．若之何其释辞释辞：放弃辞令也．《诗》曰：‘辞之辑矣．民之协矣．辞之绎矣．民之莫矣所引诗见《诗·大雅·板》。辑，和。绎，喜悦。莫，安定．’其知之矣．”
白话翻译
叔向说：“辞令不可以废弃就像这样子吧！子产善于辞令，诸侯因此而得利，为什么要放弃辞令呢？《诗》说：‘把话说得很和谐，人民融洽又齐心。把话说得很动听，人民高兴又安定。’他是懂得这道理了。”
郑子皮使印段如楚．以适晋告．礼也杜注：“得事大国之礼。”．
白话翻译
郑子皮派印段去楚国，报告去晋国的事，这是合乎礼的。
莒犁比公生去疾及展舆．既立展舆．又废之．犁比公虐．国人患之．
白话翻译
莒犂比公生去疾与展舆，已经立展舆为太子，又把他废除了。犂比公残暴，国人对他不满。
十一月．展舆因因：依靠，凭借国人以攻莒子．弑之乃立．去疾奔齐．齐出齐出：齐女所生也．展舆．吴出也．书曰“莒人弑其君买朱鉏”．言罪之在也．
白话翻译
十一月，展舆依靠国人攻打犂比公，把他杀了，自立为君。去疾逃往齐国，他是齐国女子所生。展舆是吴国女子所生。《春秋》记载说：“莒国人杀死他们的国君买朱鉏”。这是说罪责在于莒犂比公。
吴子吴子：吴王夷末使屈狐庸屈狐庸：巫臣之子，任行人聘于晋．通路通路：指沟通两国外交关系也．赵文子问焉．曰：“延州来季子延州来季子：季札，封延陵，又加封州来．其果立乎．巢陨诸樊巢陨诸樊：襄公二十五年，吴王诸樊死于攻巢．阍戕戴吴戴吴：吴王余祭。被阍人杀死，事见襄公二十九年．天似启之启之：开辟做国君的大门．何如．”对曰：“不立．是二王之命也．非启季子也．若天所启．其在今嗣君乎．甚德而度度：行为有法度．德不失民．度不失事．民亲而事有序．其天所启也．有吴国者．必此君之子孙实终之．季子．守节者也．虽有国不立．”
白话翻译
吴王夷末派屈狐庸到晋国聘问，是为了沟通两国之间友好关系。赵孟询问他说：“延州来季子是不是终于做了国君了？巢地战役死了诸樊，守门人杀死了戴吴，上天似乎专为他打开了做国君的大门，结果怎么样？”屈狐庸回答说：“他没有做国君。你说的是二位君王自己命不好，不是上天为季子打开大门。如果说上天打开大门，恐怕是为现在继位的国君打开的。他很有德行又行为有法度。有德行人民就拥护他，有法度就能办成事，人民亲附而事情有次序，他才是上天所要打开大门的人。享有吴国的，最终一定是这位君王的子孙。季子是讲究节操的人，就是把国家给他，他也不肯做国君。”
十二月．北宫文子北宫文子：北宫佗相卫襄公以如楚．宋之盟故也．过郑．印段迋迋：同往，“辶”与“彳”同为“走”部劳劳：慰问于棐林棐林：即北林，在今河南新郑市北．如聘礼而以劳辞以劳辞：用郊劳之辞．文子入聘．子羽为行人．冯简子与子大叔逆客．事毕而出．言于卫侯曰：“郑有礼．其数世之福也．其无大国之讨乎．《诗》云：‘谁能执热．逝不以濯所引诗见《诗·大雅·桑柔》。执热，驱除炎热。逝，发语词。濯，沐浴．’礼之于政．如热之有濯也．濯以救热．何患之有．”
白话翻译
十二月，北宫文子辅助卫襄公去楚国，是为了履行在宋国订的盟约。经过郑国，印段前往棐林犒劳他们，行聘问的礼而用郊劳的辞令。文子入郑都还聘。郑子羽为行人，冯简子与子大叔出来迎宾。聘礼结束后文子出城，对卫襄公说：“郑国有礼，他们几世都将因此有福，恐怕不会有大国讨伐了吧！《诗》说：‘要想驱除炎热，谁能不通过沐浴？’礼对于政事来说，就好比热了能够沐浴。沐浴用来消除炎热，怎么会有祸患呢？”
子产之从政也．择能而使之．冯简子能断大事．子大叔美秀美秀：容貌清秀而文文：习于典章诗文，故言谈有文采．公孙挥公孙挥：即子羽能知四国之为四国之为：四面国家的行动．而辨于其大夫之族姓．班位．贵贱．能否．而又善为辞令．裨谌能谋．谋于野则获获：得其当，正确。此言裨谌为人喜静不喜闹，所以在野外思考问题才能有正确的判断．谋于邑则否．郑国将有诸侯之事．子产乃问四国之为于子羽．且使多为辞令．与裨谌乘以适野．使谋可否．而告冯简子．使断之．事成．乃授子大叔使行之．以应对宾客．是以鲜有败事．北宫文子所谓有礼也．
白话翻译
子产参与政事，选择有才能的人分别使用他们。冯简子能决断大事。子大叔容貌清秀而言谈有文采。公孙挥能够预料四方诸侯的行动，并对各国大夫的家族姓氏、禄秩爵位、身份的贵贱、才能的高低都知道得很清楚，而且又善于辞令。裨谌能够出谋划策，他在安静的野外思考能有正确的判断，在热闹的城邑中就不行。郑国将与诸侯打交道，子产就向子羽询问四方诸侯的行动，并且让他准备好多套应答辞令。子产给裨谌车乘前去野外，让他考虑这次行动是否可行。而把考虑的结果告诉冯简子，让冯简子作出决断。计划完成，就交给子大叔让他执行，与宾客交往应答。子产这样做，因此很少有把事情办坏的时候。这就是北宫文子所说的有礼。
郑人游于乡校乡校：乡间公共场所，既是学校，又是人民聚会议事的地方．以论执政．然明然明：即鬷蔑谓子产曰：“毁乡校何如．”子产曰：“何为．夫人朝夕退退：工作完毕后休息而游焉．以议执政之善否．其所善者．吾则行之．其所恶者．吾则改之．是吾师也．若之何毁之．我闻忠善忠善：忠于为善以损怨．不闻作威以防怨．岂不遽止遽止：马上可以制止．然犹防川．大决所犯．伤人必多．吾不克救也．不如小决使道道：疏导．不如吾闻而药之药之：当作治病的药石也．”然明曰：“蔑也．今而后知吾子之信信：确实可事也．小人实不才．若果行此．其郑国实赖之．岂唯二三臣．”仲尼仲尼：孔子。孔子时方十岁，此语当系以后所说闻是语也．曰：“以是观之．人谓子产不仁．吾不信也．”
白话翻译
郑国有些人聚集在乡校里，评论执政的得失。
然明对子产说：“把乡校封闭了怎么样？”
子产说：“为什么呢？这些人早晚休息时间聚在一起，议论执政官政令的好坏。他们认为好的，我就实施；他们认为不好的，我就改正。他们实际上是我的老师，我为什么反而要封闭乡校呢？我听说凭借忠于为善可以消弭怨恨，没听说用强硬的手段来防止怨恨会有效。用强硬手段未尝不能马上把他们的嘴堵住，不过这就像防河水一样，一旦决了大口子，受伤害的人一定很多，我就没法挽救了。不如开个小口子，因势利导，不如让我听到了而用来匡救我的过失。”
然明说：“我现在才知道您的确是能成大事的人，像我这样的小人实在没出息。要是照您的做法做下去，郑国就有了依靠，岂止对我们几个做臣子的有利？”
孔子后来听说了这件事，说：“从这点来看，如果有人说子产不仁，我不会相信他。”
子皮欲使尹何尹何：子皮的家臣为邑．子产曰：“少．未知可否．”子皮曰：“愿愿：为人谨厚．吾爱之．不吾叛也．使夫往而学焉．夫亦愈知治矣．”子产曰：“不可．人之爱人．求利之也．今吾子爱人则以政．犹未能操刀而使割也．其伤实多．子之爱人．伤之而已．其谁敢求爱于子．子于郑国．栋也．栋折榱榱：椽子崩．侨将厌厌：同“压”焉．敢不尽言．子有美锦．不使人学制焉．大官大邑．身之所庇也．而使学者制焉．其为美锦不亦多乎．侨闻学而后入政．未闻以政学者也．若果行此．必有所害．譬如田猎．射御贯贯：同“惯”，熟练则能获禽．若未尝登车射御．则败绩败绩：指车碰坏厌覆是惧．何暇思获．”子皮曰：“善哉．虎不敏．吾闻君子务知大者远远：有“疏忽”之意者．小人务知小者近者．我．小人也．衣服附在吾身．我知而慎之．大官大邑所以庇身也．我远而慢慢：轻视之．微子之言．吾不知也．他日他日：以前我曰：‘子为郑国．我为为：治理吾家．以庇焉．其可也．’今而后知不足．自今请虽吾家．听子而行．”子产曰：“人心之不同．如其面焉．吾岂敢谓子面如吾面乎．抑心所谓危．亦以告也．”子皮以为忠．故委政焉．子产是以能为郑国．
白话翻译
子皮想委任尹何做自己封邑的长官。
子产说：“他年纪太轻了些，不知道行不行。”
子皮说：“他为人忠厚老实，我喜爱他，他不会背叛我。让他去边学边干，时间长了他就懂得怎么治理了。”
子产说：“不行！一个人喜爱另一个人，总要让被爱的人得到好处。现在您爱一个人，却让他管理政事，这如同让一个不知道怎样拿刀的人去割东西，会使他大大受到伤害。您爱别人，而使所爱的人受伤害，还有谁敢亲近您呢？您对于郑国，好比是房子的栋梁，栋梁折断了，椽子将崩毁，我也将会被压在底下，怎敢不畅所欲言呢？您有一匹漂亮的锦缎，一定不会随便让人用它学裁剪。大官、大邑，是您自身的依托庇护，您却让人去学着治理，这样做岂不是把漂亮的锦缎看得比大官大邑还要重吗？我只听说学习好了才去从政，没有听说过用从政来作为学习的。如果这样，一定会有所不利。这好比打猎，猎手对射箭、驾车都富有经验，就能够获得禽兽，如果猎手从来没有登过车，不会射箭与驾车，他一定会害怕车辆崩毁翻倒压坏自己，哪里还有时间去想猎获禽兽呢？”
子皮说：“你说的对极了！这是我考虑不周到。我听说君子考虑的是重大深远的事，小人则只注意眼前的小事。我是一个小人，衣服穿在我的身上，我知道爱惜它。大官大邑是我身体所依托庇护的，我反而疏略轻视它。不是你的提醒，我还不知道这道理。从前我说过：‘您治理郑国，我管好我的家族，让我有所依托庇护，也就足够了。’现在看来，这样做还不行。从今以后，我请求即使是我的家事，也得遵照您的指示去办。”
子产说：“每个人都有自己的想法，就好像人们的面貌各不相同一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过是我心里觉得您这样做很危险，所以就以实相告了。”
子皮认为子产是个忠诚的人，所以把郑国的国政委托给他。子产因此能够把郑国治理得很好。
卫侯在楚．北宫文子见令尹围之威仪．言于卫侯曰：“令尹似君矣．将有他志他志：谓将有杀王以代之志．虽获其志．不能终也．《诗》云：‘靡不有初．鲜克有终所引诗见《诗·大雅·荡》．’终之实难．令尹其将不免．”公曰：“子何以知之．”对曰：“《诗》云：‘敬慎威仪．惟民之则所引诗见《诗·大雅·抑》．’令尹无威仪．民无则焉．民所不则．以在民上．不可以终．”公曰：“善哉．何谓威仪．”对曰：“有威而可畏谓之威．有仪而可象谓之仪．君有君之威仪．其臣畏而爱之．则而象之．故能有其国家．令闻长世．臣有臣之威仪．其下畏而爱之．故能守其官职．保族宜家．顺是以下．皆如是．是以上下能相固也．《卫诗》曰：‘威仪棣棣．不可选也所引诗见《诗·邶风·柏舟》。棣棣，安和貌。选，计，数．’言君臣．上下．父子．兄弟．内外．大小．皆有威仪也．《周诗》曰：‘朋友攸摄．摄以威仪所引诗见《诗·大雅·既醉》。攸，所。摄，佐．’言朋友之道．必相教训以威仪也．《周书》周书：逸书，下引语今人古文《尚书·武成》数文王之德．曰：‘大国畏其力．小国怀其德．’言畏而爱之也．《诗》云：‘不识不知．顺帝之则所引诗见《诗·大雅·皇矣》．’言则而象之也．纣囚文王七年．诸侯皆从之囚．纣于是乎惧而归之．可谓爱之．文王伐崇．再驾而降为臣．蛮夷帅服．可谓畏之．文王之功．天下诵而歌舞之．可谓则之．文王之行．至今为法．可谓象之．有威仪也．故君子在位可畏．施舍可爱．进退可度度：法制．周旋可则．容止可观．作事可法．德行可象．声气可乐．动作有文．言语有章章：条理．以临其下．谓之有威仪也．”
白话翻译
卫襄公在楚国，北宫文子见到令尹公子围的举止行为，对卫襄公说：“令尹与国君相仿了，他将要动别的脑筋。不过他虽然成功，却没有好结果。《诗》说：‘万事都有个开头，很少有个好结果。’有好的结果确实很难，令尹恐怕难以免除祸患。”
卫襄公说：“你从哪点上知道？”
北宫文子说：“《诗》说：‘举止行为要谨慎，人民以此为标准。’令尹举止行为不谨慎，人民就没有了标准。人民不效法的人，却居民上，就不会有好结果。”
卫襄公说：“说得好！那么用来说举止行为的‘威仪’又怎么解释呢？”
北宫文子说：“
有威严而使人敬畏叫做威，有仪表而使人能仿效叫做仪。
国君有国君的威仪，他的臣子敬畏他而拥护他，以他为榜样而仿效他，所以能保有他的国家，美好的名声流传百世。
臣子有臣子的威仪，他的属下敬畏他而拥护他，所以能保住他的官职，保护他的家族，使家庭和睦。依此类推，都是如此，所以能上下不乱互相巩固。
《卫诗》说：‘威仪安和端庄，多得无法计算。’是说君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小都有各自的威仪。
《周诗》说：‘朋友之间相互辅佐，所用的就是威仪。’是说朋友之道，一定要互相用威仪来教导。
《周书》列举文王的德行，说：‘大国畏惧他的力量，小国感怀他的恩德。’是说对他敬畏而拥戴。
《诗》说：‘好像不知又不觉，顺乎天帝的准则。’是说以他为榜样而仿效他。
纣囚禁文王七年，诸侯都跟随着他去坐牢。纣因此而感到害怕，放了文王，诸侯称得上爱戴文王了。文王攻打崇国，两次出兵，把崇国降服，蛮夷就相继归顺，可称得上敬畏文王了。
文王的功劳，天下赞诵而歌舞，可称得上以他为榜样。
文王的政令，到现在仍然作为法则，可称得上仿效他。这就是因为他有威仪的缘故。
所以君子在位使人敬畏，赏赐给人使人拥戴，进退可以让人作为法制，与人打交道可以让人作为规则，形容举止可以供人观摩，做事可以让人仿效，道德行为可以让人视为典型，声音气度可以使人快乐，举动优雅，言语有条理，以此对待下人，称之为有威仪。”