2018-5-28 12:54
汉·公羊寿传 / 汉·何休注 / 唐·徐彦疏
监本附音春秋公羊传注疏序
汉司空掾任城樊何休序
〇陆氏《音义》曰：“掾．弋绢反．”
序疏“汉司空掾”．
解云：汉者．巴汉之间地名也．于秦二世元年．诸侯叛秦．沛人共立刘季以为沛公．二年八月．沛公入秦．秦相赵高杀二世．立二世兄子子婴．冬十月为汉元年．子婴降．〇年春正月．项羽尊楚怀王以为义帝．其年三月．项羽自立为西楚霸王．分天下为十八囯．更立沛公为汉王．王巴汉之间四十一县．都于南郑．至汉王五年冬十二月．乃破项羽军斩之．六年正月乃称皇帝．遂取汉为天下号．若夏．殷．周既克天下．乃取本受命之地为天下号．云“司空”者．汉三公官名也．“掾”者．即其下属官也．若今之三府掾是也．
序疏“任城樊何休序”．
解云：任城者．郡名．樊者．县名．姓何．名休．字邵公．其《本传》云：“休为人质朴讷口．而雅有心思．精研六经．世儒无及者．大传陈蕃辟之．与参政事．蕃败．休坐废锢．乃作《春秋公羊解诂》．覃思不窥门十有七年．”是也．序者．舒也．叙也．舒展已意．以次叙经传之义．述已作注之意．故谓之序也．
昔者孔子有云：
序疏“昔者．孔子有云”．
解云：昔者．古也．前也．故《孝经》云：“昔者明王．”郑注云“昔．古也．”《檀弓》上篇云“予畴昔夜梦”．注云：“昔犹前也”．然则若对后言之．即言前．若对今言之．即言古．何氏言前古孔子有云．云．言也．
“吾志在《春秋》．行在《孝经》．”
序疏“吾志在”至“《孝经》”．
解云：案《孝经·钩命决》云“孔子在庶．德无所施．功无所就．志在《春秋》．行在《孝经》”是也．所以《春秋》言志在．《孝经》言行在．《春秋》者．赏善罚恶之书．见善能赏．见恶能罚．乃是王侯之事．非孔子所能行．故但言志在而已．《孝经》者．尊祖爱亲．劝子事父．劝臣事君．理关贵贱．臣子所宜行．故曰行在《孝经》也．
此二学者．圣人之极致．
序疏“此二”至“极致”．
解云：二学者．《春秋》．《孝经》也．极者．尽也．致之言至也．言圣人作此二经之时．尽已至诚而作之．故曰圣人之极致也．
治世之要务也．〇治．直吏反．
序疏“治世”至“务也”．
解云：凡诸经艺等皆治世所须．但此经或是惩恶劝善．或是尊祖爱亲．有囯家者最所急行．故云“治世之要务也”．言治世之精要急务矣．《祭统》云：“凡治人之道．莫急于礼．”礼者．谓三王以来也．若大道之时．礼于忠信为薄．正以孔子修《春秋》．祖述尧舜．故言此．考诸旧本皆作“也”字．又且于理亦宜然．若作“世”字者．俗误已行．
传《春秋》者非一．
序疏“传《春秋》者非一”．
解云：孔子至圣．观无穷．知秦无道．将必燔书．故《春秋》之说口授子夏．度秦至汉．乃著竹帛．故《说题辞》云“传我书者．公羊高也．”戴宏序云：“子夏传与公羊高．高传与其子平．平传与其子地．地传与其子敢．敢传与其子寿．至汉景帝时．寿乃其弟子齐人胡毌子都著于竹帛．与董仲舒皆见于图谶．”是也．故大史公云：“董仲舒．广川人也．以治《春秋》孝．景时为博士．下帷讲诵．弟子传以久次相受业．或莫见其面．董生相胶西王．疾免归家．以修学著书为事．终不治产业．”是也．又《六艺论》云：“治《公羊》者．胡毌生．董仲舒．董仲舒弟子嬴公．嬴公弟子眭孟．眭孟弟子庄彭祖及颜安乐．安乐弟子阴丰．刘向．王彦．”故曰传《春秋》者非一．旧云“传《春秋》者非一”者．谓本出孔子而传五家．故曰非一．
本据乱而作．
序疏“本据乱而作”．
解云：孔子本获麟之后得瑞门之命．乃作《春秋》．公取十二．则天之数．是以不得取周公．成王之史．而取隐公以下．故曰据乱而作．谓据乱世之史而为《春秋》也．
其中多非常异义可怪之论．〇论．卢困反．下“持论”同
序疏“其中”至“之论”．
解云：由乱世之史．故有非常异义可怪之事也．“非常异义”者．即庄四年．齐襄复九世之雠而灭纪．僖元缺年．实与齐桓专封是也．此即是非常之异义．言异于文．武时．何者．若其常义．则诸侯不得擅灭诸侯．不得专封．故曰非常异义也．“其可怪之论”者．即昭三十一年．邾娄叔术妻嫂而《春秋》善之是也．
说者疑惑．
序疏“说者疑惑”．
解云：此“说者”．谓胡毌子都．董仲舒之后．庄彭祖．颜安乐之徒．见经传与夺异于常理．故致疑惑．
至有倍经．任意．反传违戾者．
序疏“至有”至“戾者”．
解云：此倍读如反背之背．非倍半之倍也．言由疑惑之故．虽解经之理而反背于经．即成二年．逄丑父代齐侯当左．以免其主．《春秋》不非而说者非之．是背经也．任意者．《春秋》有三世异辞之言．颜安乐以为从襄二十一年之后．孔子生讫．即为所见之世．是任意．任意者．凡言见者．目睹其事．心识其理．乃可为见．故《演孔图》云“文．宣．成．襄．所闻之世也”．而颜氏分张一公而使两属．是其任意也．反传违戾者．宣十七年．“六月．癸卯．日有食之”．案隐三年传云某月某日朔．日有食之者．食正朔也．其或日．或不日者．或失之前．或失之后．失之前者．朔在前也．谓二日乃食．失正朔于前．是以但书其日而已．失之后者．朔在后也．谓晦日食．失正朔于后．是以又不书日．但书其月而已．即庄十八年“三月．日有食之”是也．以此言之．则日食之道不过晦朔与二日．即宣十七年言日不言朔者．是二日明矣．而颜氏以为十四日日食．是反传违戾也．
其势虽问不得不广．
序疏“其势”至“不广”．
解云：言说者疑惑．义虽不是．但其形势已然．故曰“其势”．虽复致问．不得不广引外文望成其说．故曰“不得不广”也．一说谓颜．庄之徒以说义疑惑．未能定其是非．致使倍经．任意．反传违戾．是以何氏观其形势．故曰“其势”．维适畏人问难．故曰“维问”．遂恐已说穷短．不得不广引外文望成已说．故曰“不得不广”也．“维”误为“虽”耳．
是以讲诵师言至于百万犹有不解．
序疏“是以”至“不解”．
解云：此“师”谓胡．董之前公羊氏之属也．言由庄．颜之徒解义不是．致地问难．遂尔谬说至于百万言．其言虽多．犹有合解而不解者．故曰“犹有不解”矣．
时加酿嘲辞．〇酿嘲陟交反
序疏“时加酿嘲辞”．
解云：颜安乐等解此《公羊》．苟取顽曹之语．不顾理之是非．若世人云“雨雪其雱．臣助君虐”之类是也．
援引他经失其句读．
序疏“援引”至“句读”．
解云：三传之理不同多矣．经之义随经自合．而颜氏之徒既解《公羊》．乃取他经为义．犹贼党入门．主人错乱．故曰“失其句读”．
以无为有．
序疏“以无为有”．
解云：《公羊》经．传本无以周王为天囚之义．而《公羊说》及庄．颜之徒以周王为天囚．故曰“以无为有”也．
甚可闵笑者．
序疏“甚可闵笑者”．
解云：欲存《公羊》者．闵其愚暗．欲毁《公羊》者．笑其谬通也．
不可胜记也．
序疏“不可胜记也”．
解云：言其可闵可笑处多．不可胜负．不可具记也．
是以治古学贵文章者谓之俗儒．
序疏“是以”至“俗儒”．
解云：《左氏》先著竹帛．故汉时谓之古学．《公羊》汉世乃兴．故谓之今学．是以许慎作《五经异义》．云“古者．《春秋左氏》说．今者．《春秋公羊》说”是也．治古学者．即郑众．贾逵之徒．贵文章矣．谓之俗儒者．即《繁露》云：“能通一经曰儒生．博览群书号曰洪儒．则言乖典籍．辞理失所名之为俗．教授于世谓之儒．”郑．贾之徒谓《公羊》虽可教授于世．而辞理失所矣．
至使贾逵缘隙奋笔．以为《公羊》可夺．《左氏》可兴．
序疏“至使”至“可兴”．
解云：贾逵者．即汉章帝时卫士令也．言“缘隙奋笔”者．庄．颜之徒说义不足．故使贾逵得缘其隙漏．奋笔而夺之．遂作《长义》四十一条．云《公羊》理短．《左氏》理长．意望夺去《公羊》而兴《左氏》矣．郑众亦作《长义》十九条十七事．专论《公羊》之短．《左氏》之长．在贾逵之前．何氏所以不言之者．正以郑众虽扶《左氏》而毁《公羊》．但不与谶合．帝王不信．毁《公羊》处少．兴《左氏》不强．故不言之．岂如贾逵作《长义》四十一条．奏御于帝．帝用嘉之．乃知古之为真也．赐布及衣．将欲存立．但未及而崩耳．然则贾逵几废《公羊》．故特言之．
恨先师观听不决．多随二创．
序疏“恨先”至“二创”．
解云：此先师．戴宏等也．凡论义之法．先观前人之理．听其辞之曲直然．以义正决之．今戴宏作《解疑论》而难《左氏》．不得《左氏》之理．不能以正义决之．故云“观听不决．”“多随二创”者．上文云“至有背经．任意．反传违戾”者．与《公羊》为一创．又云“援引他经失其句读”者．又与《公羊》为一创．今戴宏作《解疑论》多随此二事．故曰“多随二创”也．而旧云公羊先师说《公羊》义不着．反与《公羊》为一创．贾逵缘隙奋笔夺之．与《公羊》为二创．非也．
此世之馀事．
序疏“此世之馀事”．
解云：何氏言先师解义虽曰不是．但有已在《公羊》必存．故曰此世之馀事．馀．末也．言戴氏专愚．《公羊》未申．此正是世之末事．犹天下闲事也．旧云．何氏云前世之师说此《公羊》不得圣人之本旨．而犹在世之末说．故曰世之馀事也．
斯岂非守文．持论．败绩．失据之过哉．
序疏“斯岂”至“过哉”．
解云：“守文”者．守《公羊》之文．“持论”者．执持《公羊》之文以论《左氏》．即戴宏《解疑论》之流矣．“败绩”者．争义似战陈．故以败绩言之．“失据”者．凡战陈之法．必须据其险势以自固．若失所据．即不免败绩．若似《公羊》先师．欲持《公羊》以论《左氏》．不闲《公羊》．《左氏》之义．反为所穷．已业破散．是失所依据．故以喻焉．
余窃悲之久矣．
序疏“余窃悲之久矣”．
解云：何邵公精学十五年．专以《公羊》为已业．见《公羊》先师失据败绩．为他《左氏》先师所穷．但在室悲之而已．故谓之“窃悲”．非一朝一夕．故谓之“久”．后拜为议郎．一举而起．陵群儒之上．已业得申．乃得公然叹息．
往者略依胡毌生《条例》．〇毌音无．多得其正．
序疏“往者”．至“其正”．
解云：胡毋生本虽以《公羊》经．传传授董氏．犹自别作《条例》．故何氏取之以通《公羊》也．虽取以通传意．犹谦未敢言已尽得胡毋之旨．故言“略依”而已．何氏本者作《墨守》以距敌《长义》．以强义．为《废疾》以难《穀梁》．造《膏肓》以短《左氏》．尽在注传之前．犹郑君先作《六艺论》讫．然后注书．故云“往者”也．何氏谦不言尽得其正．故言“多”尔．
故遂隐括使就绳墨焉．〇隐括．古夺反．结也．
序疏“故遂”至“墨焉”．
解云：隐谓隐审．括谓检括．绳墨犹规矩也．何氏言已隐审捡括《公羊》．使就规矩也．然则何氏最存《公羊》也．而谶记不见者．书不尽言故也．而旧云善射者．隐括令审．射必能中．何氏自言已隐括《公羊》．能中其义也．凡木受绳墨．其直必矣．何氏自言规矩《公羊》．令归正路矣．